思政元素植入經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論思考與實踐探索

田雪姣

［摘 要］經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有資產(chǎn)階級屬性、弱道德性以及不同流派理論觀點思想迥異等特點，教師在授課過程中如何做到對學(xué)生知識傳授、價值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展顯得更為重要，且有難度。筆者結(jié)合對課程思政的內(nèi)涵思考及實踐探索，在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點、授課對象學(xué)情的基礎(chǔ)上，就經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政設(shè)計原則、思政元素植入方法進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，并結(jié)合授課過程中的典型案例進(jìn)行了梳理與總結(jié)。

［關(guān)鍵詞］課程思政；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；有機(jī)植入；四個自信

［中圖分類號］ G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2022）11-0186-04

引言

自2012年黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”以來，我國對教育事業(yè)特別是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人工作高度重視。2016年全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程”，各門課程要“守好一段渠、種好責(zé)任田”，與思想政治理論課“同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”，自此明確了課堂是育人主渠道的教育理念[1]。時任教育部黨組書記、部長陳寶生強(qiáng)調(diào)，高校要明確所有課程的育人要素和責(zé)任，推動每一位專業(yè)課老師制定開展“課程思政”教學(xué)設(shè)計，做到課程門門有思政，教師人人講育人[2]。因此，在課堂上如何做到知識傳授、價值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展，使課程思政元素如鹽入味、有機(jī)植入、基因式嵌入，是每一位高校教師應(yīng)當(dāng)深入思考的重要問題[3]。

北京聯(lián)合大學(xué)在課程思政建設(shè)方面成果豐碩，已初步形成了全員參與、全程貫穿、全方位協(xié)同的“三全育人”建設(shè)之路。筆者所主講的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被評為北京聯(lián)合大學(xué)課程思政特色精品課程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過程中，筆者對課程思政、“三全育人”進(jìn)行了很多深入的思考，逐漸形成了自己獨特的教學(xué)特點，并積累了一些思政元素植入經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)經(jīng)驗，本文對此做了一些總結(jié)，與各位專業(yè)教師共同探討。

一、關(guān)于課程思政內(nèi)涵的幾點思考

關(guān)于課程思政的具體概念，學(xué)術(shù)界和教育界尚未有統(tǒng)一的界定，但明確的是，課程思政絕不是增設(shè)一門新的課程[4]。高德毅、宗愛東[5]在其文章中指出：課程思政就是圍繞“知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，強(qiáng)化顯性思政，細(xì)化隱性思政，構(gòu)建全課程育人格局。韓憲洲[6]在其文章中指出：課程思政的核心是要求把“做人做事的基本道理、社會主義核心價值觀的要求、實現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任”這三句話的總要求融入各類課程和教育教學(xué)全過程、各方面，在立德樹人上實現(xiàn)同向同行；教師開展課程思政，關(guān)鍵在于掌握“挖掘、融入、教育者先受教育”的方法論，練好開展課程思政的基本功[7]。

結(jié)合授課經(jīng)驗和對課程思政建設(shè)的不斷思考，筆者認(rèn)為課程思政最重要的本質(zhì)其實就在于回答“我們要培養(yǎng)什么樣的人才”“我要成為什么樣的老師”“什么是優(yōu)質(zhì)的教育”這幾個看似簡單卻宏大的命題。筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)和科技都飛速發(fā)展的“新經(jīng)濟(jì)”時代，大學(xué)教育須堅守的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)在于賦予學(xué)生以下幾種能力：獨立思考的能力、找尋幸福的能力以及樹立真正的家國情懷。

（一）獨立思考的能力

學(xué)習(xí)不是被動接受別人給的答案，教育也不應(yīng)是“填鴨式”地灌輸思想。真理的形成、科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步往往來源于對既有知識的不斷質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。教師在課堂中應(yīng)當(dāng)傳授給學(xué)生的理念是要“不唯上”“不唯書”，需要保持對知識的敬畏，但能堅持自己的思考，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，更敢于改變自己。面對信息的快捷獲取和知識的碎片化、不同流派的迥異思想，教師和學(xué)生都應(yīng)堅定不移地去培養(yǎng)自己的質(zhì)疑精神和批判性思維，具備獨立思考的能力。

（二）找尋幸福的能力

幸?；蛟S是人類可以永恒探討的話題。經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，給我們的生活帶來了便捷，同時也帶來了新生力量對舊力量的不斷沖擊，在這種情況下，人們?nèi)菀鬃兊媒箲]、慌張。但我們應(yīng)該認(rèn)識到，我們或?qū)o法做到完美，也終將歸于平凡。世間不是所有的愿望都能成為現(xiàn)實，生命也必將經(jīng)歷一次又一次的磨難，而正是生命中那些不太美好的經(jīng)歷，那些哭與笑，賦予了我們生命的力量。教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)做到學(xué)會聆聽自己的內(nèi)心，接受自己和他人的不完美，勇于面對生活的瑣碎和卑微，學(xué)會與自己的焦慮、迷茫甚至失敗和平共處。唯有認(rèn)識到這些，才能夠真正擁有找尋幸福的能力。

（三）樹立真正的家國情懷

隨著課程思政建設(shè)、立德樹人穩(wěn)步而扎實的推進(jìn)，身為高校教師，筆者更加體會到“成長”這一詞的深刻蘊意?！俺砷L”并不意味著不斷實現(xiàn)自己預(yù)設(shè)的“小目標(biāo)”，更不意味著在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中“游刃有余”，個體的“成長”如果不能和初心使命結(jié)合，便不能算是真正意義的“成長”。中華人民共和國成立七十多年來，中華兒女秉承著家國情懷，推動民族實現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。新時代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不懈奮斗，以知識武裝自己，立志書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。在新時代背景下，學(xué)生應(yīng)明確自己成長的方向，并將其與國家和民族的命運緊密相連，找到能夠引領(lǐng)個人、時代甚至國家不斷向上的力量。

為培養(yǎng)大學(xué)生的上述三種能力，教師在授課過程中植入課程思政元素，會是非常好的教學(xué)抓手和載體[8-9]。下面以經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為例，簡要介紹課程思政的植入方式及典型案例，供經(jīng)管類專業(yè)教師共同探討。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點及學(xué)情分析

（一）課程簡介

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程為所有經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)必修課程，非常重要。修讀對象為大學(xué)本科低年級學(xué)生，先修課程為高等數(shù)學(xué)。本課程旨在通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的講授，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生背景與發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法，培養(yǎng)學(xué)生樹立思考問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念和經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，提升學(xué)生運用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法分析并解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的能力，為學(xué)生后續(xù)主干課程的學(xué)習(xí)及工作實踐奠定基礎(chǔ)。

（二）課程特點

當(dāng)前大學(xué)所教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程統(tǒng)稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，該課程具有如下幾個重要特點。

1.毫無疑問經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗和成果對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有非常重要的借鑒意義，但是我們?nèi)匀灰宄卣J(rèn)識到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義國家經(jīng)濟(jì)制度，帶有一定的階級屬性。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺性為起點，以經(jīng)濟(jì)人（理性人）為基本假設(shè)，強(qiáng)調(diào)效率和利益最大化的原則，因此可以說具有一定的“弱道德性”。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)知識覆蓋面廣，本身仍處于不斷發(fā)展、不斷完善的進(jìn)程之中，因此呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的狀態(tài)，但其授課對象年級較低，知識儲備有所欠缺，價值觀也尚未形成。

考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性以及其具有的上述特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過程中如何做到在知識傳授的同時給學(xué)生樹立良好的價值觀導(dǎo)向，顯得尤為重要。

（三）學(xué)情分析

筆者所教授的班級為專升本一年級學(xué)生，該階段的學(xué)生普遍對新課程的學(xué)習(xí)充滿期待，希望汲取更多的新知識，但是在學(xué)習(xí)主動性的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)方面存在一定的提升空間。

1.渴求新知識。學(xué)生雖說有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是尚未真正開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)本科的專業(yè)知識。對專業(yè)知識的好奇與渴求成為本階段學(xué)生學(xué)習(xí)的重要驅(qū)動力。學(xué)生對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開思考、積極主動與教師交流正是渴求新知識的具體表現(xiàn)。

2.思維較活躍。從與學(xué)生的交流中筆者能明顯感到，學(xué)生在思考經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時候視角新穎、思路獨特，經(jīng)常能產(chǎn)生一定的思維火花。但是由于知識儲備量少、知識面狹窄、知識結(jié)構(gòu)不完善等方面的原因，他們在對一些問題的思考上稍顯稚嫩。

3.主動性較差。部分大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性較差是由多方面原因造成的。這部分學(xué)生習(xí)慣被動接受知識而不是主動汲取知識；習(xí)慣在教師引導(dǎo)下學(xué)習(xí)而不善于主動學(xué)習(xí)。他們的學(xué)習(xí)僅限于課堂，囿于書本，以完成任務(wù)為目的，不太追求知識的拓展。

4.方法需改進(jìn)。授課對象在學(xué)習(xí)方法上存在很大的改進(jìn)空間。部分學(xué)生滿足于對教材的知識掌握，沒有主動探求知識的意識，缺乏探索知識的能力。這將導(dǎo)致其無法真正掌握專業(yè)知識，創(chuàng)造性思維得不到激發(fā)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

5.價值觀尚未形成。由于授課對象年級較低，知識儲備和生活閱歷皆有不足，價值觀尚處于塑造過程中，極易受到外界環(huán)境的影響，因此，教師在授課時應(yīng)當(dāng)格外注意對其進(jìn)行價值觀的引導(dǎo)。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政設(shè)計基本原則

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政設(shè)計基本原則

鑒于上述分析，筆者認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程思政設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)遵循如下原則。

1.選用馬工程系列教材，并對每章內(nèi)容中每個知識點存在的不足加以評析，通過辨析及時糾正那些容易引起學(xué)生價值觀偏差的地方。例如對經(jīng)濟(jì)人（理性人）假設(shè)的辨析、對“利益最大化”原則的辨析等。

2.教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義立場，并緊密結(jié)合中國特色社會主義實踐，積極引導(dǎo)學(xué)生建立哲學(xué)及批判性思維。

3.教師應(yīng)當(dāng)不斷變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極采取現(xiàn)代化課堂管理手段（例如云班課、慕課等），并不斷根據(jù)學(xué)生的特點創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。此外，如有條件，建議授課教師在課程中延展社會實踐，讓學(xué)生了解中國經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢和劣勢。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融入方法及典型案例

遵循上述幾點原則，筆者采取了 “三點式”的思政融入方法，主要思路就是從中國經(jīng)典思想或做法中尋找與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的概念，使學(xué)生認(rèn)識到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多的概念在中國早就有所體現(xiàn)，以此幫助學(xué)生在樹立“四個自信”的同時，樹立良好的價值觀導(dǎo)向，做到潤物細(xì)無聲、有機(jī)植入。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為宏觀與微觀兩部分，“四個自信”及“做人做事的基本道理”貫穿課程始終。本課程中思政融入點較多，限于篇幅，現(xiàn)將筆者授課過程中幾個典型的思政融入點作如下介紹（見表1）。

表1 經(jīng)濟(jì)學(xué)課程融入方法及典型案例

[知識點 思想點 價值點 稀缺性 莊子：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”蘇軾：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。” 由此在增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信的同時，引導(dǎo)學(xué)生珍惜當(dāng)前所擁有的有限資源，做好取舍 機(jī)會

成本 孟子：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家可望而不可及的境界 由此引導(dǎo)大學(xué)生分析在校期間不認(rèn)真學(xué)習(xí)的機(jī)會成本，引導(dǎo)學(xué)生討論在校期間如果學(xué)習(xí)和實習(xí)不能兼顧的情況下，應(yīng)當(dāng)如何選擇 棘輪

效應(yīng) 司馬光寫給兒子的《訓(xùn)儉示康》中提到：“由儉入奢易，由奢入儉難。”

由此引導(dǎo)大學(xué)生要理性消費，勤儉節(jié)約，一茶一飯當(dāng)思來之不易。對于過度的奢求，要加以節(jié)制，不然會出現(xiàn)“君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”等情況 博弈論 蘇洵在其《六國論》中指出：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也?！比糁T國真可合縱連橫，則勝負(fù)存亡之理或難有定數(shù)

這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)上博弈論的囚徒困境所在，由此引導(dǎo)學(xué)生樹立道路自信，并引導(dǎo)學(xué)生思考：面對西方發(fā)達(dá)國家的制裁，中國家應(yīng)當(dāng)如何做 壟斷 信息技術(shù)的快速變革使得某些企業(yè)或行業(yè)完全有可能形成“壟斷”或“寡頭”。騰訊公司提出了“科技向善”的理念。我們也告訴全世界：科技是一種能力，而向善是一種選擇 由此引導(dǎo)學(xué)生樹立“向善”的價值觀和創(chuàng)業(yè)理念 信息

不對稱 通過講解逆向選擇的問題，使學(xué)生認(rèn)識到“劣幣驅(qū)逐良幣”的危害 由此引導(dǎo)學(xué)生要講誠信，在今后工作中要避免機(jī)會主義行為，踏實工作 政府

干預(yù) 管仲很早就在其《管子·奢靡》一書中系統(tǒng)闡述了消費對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)效用，他主張在農(nóng)業(yè)歉收時大興土木、修葺皇宮以拉動就業(yè)，從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定 由此引導(dǎo)學(xué)生了解中國經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)思想的特點和適用性，擅于用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識講好中國的經(jīng)濟(jì)故事 ]

四、實踐教學(xué)成效

筆者在講授第一節(jié)課時，曾讓學(xué)生就“你所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？”這個問題做出回答，要求限時1分鐘，學(xué)生用兩個詞來對其進(jìn)行描述。經(jīng)過統(tǒng)計，班內(nèi)共22名學(xué)生，大家對經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的理解集中體現(xiàn)在“金錢”“財富”“利益”“價格”等諸如此類的字眼上（見圖1），其中“金錢”和“財富”兩個關(guān)鍵詞占比共50%。由此可見，學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)知還存在較大偏差，這使筆者更深刻地認(rèn)識到，授課過程中加強(qiáng)對學(xué)生的價值引領(lǐng)至關(guān)重要。

為檢驗融入課程思政元素之后的教學(xué)成效，筆者在新冠肺炎疫情期間改革了教學(xué)考核方式，采取開放式大作業(yè)的形式對學(xué)生進(jìn)行了考核。具體考核要求為：請學(xué)生查閱相關(guān)資料，論述中國經(jīng)濟(jì)近年來得以高速發(fā)展的原因及中國在抗疫過程中表現(xiàn)卓越的主要原因。最終筆者在學(xué)生提交的作業(yè)材料中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生都提到了中國制度的優(yōu)越性和中華民族砥礪奮進(jìn)的精神（見圖2），由此可以看出，融入課程思政元素后的經(jīng)濟(jì)學(xué)對學(xué)生樹立“四個自信”有明顯的提升作用。

五、總結(jié)與反思

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程作為經(jīng)管類的重要基礎(chǔ)必修課程，對學(xué)生后續(xù)主干課程的學(xué)習(xí)有著重要意義，加上其所帶有的“西方”特質(zhì)，使得這門課程在授課過程中做好對學(xué)生的價值引領(lǐng)顯得更為重要。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是一個偉大的奇跡，在經(jīng)濟(jì)學(xué)授課過程中如何講好“中國經(jīng)濟(jì)故事”是每位經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師應(yīng)當(dāng)秉承的教學(xué)理念。筆者在授課過程中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只知其然不知其所以然，例如中國經(jīng)濟(jì)為何在改革開放之后得以迅速發(fā)展？抗擊新冠肺炎疫情和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？民眾道德和政治家的責(zé)任感對經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有著怎樣的影響？對這些問題的深度剖析，本身就是課程思政最好的呈現(xiàn)方式。

囿于理論水平和客觀條件，筆者在課程思政的教學(xué)過程中仍然存在著很多不足，例如：對課程思政的教學(xué)成效是否應(yīng)該量化評價？如何量化評價？在授課過程中，受限于客觀條件，暫時無法開展教學(xué)實踐；對于教學(xué)方法和考核方式的改革，仍然存在思路不夠開闊的問題等。針對上述問題，筆者將不斷克服困難，在后續(xù)授課過程中繼續(xù)完善理論和實踐探索。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 韓憲洲.深化“課程思政”建設(shè)需要著力把握的幾個關(guān)鍵問題[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（2）：1-6，15.

[2] 陳寶生.在新時代全國高等學(xué)校本科教育工作會議上的講話[J].中國高等教育，2018（Z3）： 4-10.

[3] 韓憲洲.以課程思政推動立德樹人的實踐創(chuàng)新[J].中國高等教育，2019（23）：12-14.

[4] 孫亞南，王曉策，張月.“課程思政”融入經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的研究述評與發(fā)展趨勢[J].教育現(xiàn)代化，2019（94）：59-61.

[5] 高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政：從戰(zhàn)略高度構(gòu)建高校思想政治教育課程體系[J].中國高等教育，2017（1）：43-46.

[6] 韓憲洲.課程思政方法論探析：以北京聯(lián)合大學(xué)為例[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020（2）：1-6.

[7] 韓憲洲.論課程思政建設(shè)中的幾個基本問題：課程思政是什么、為什么、怎么干、怎么看[J].北京教育（高教），2020（5）：48-50.

[8] 靳衛(wèi)萍.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程思政的初步實踐[J].中國大學(xué)教學(xué)，2020（Z1）：54-59.

[9] 陳進(jìn).《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中課程思政的探索和實踐[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2020（5）：167-168.

［責(zé)任編輯：蘇祎穎］