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□ 張 可

徽州之名，很多人都不陌生，因徽州溫婉細(xì)膩的景色之美，也因名噪四方的“徽商”聲譽。自古便有“無徽不成鎮(zhèn)”一說，明代中葉以來，徽商的蓬勃興起，讓徽州地區(qū)積累了一定的財富?；罩萑擞袗蹜虻膫鹘y(tǒng)，在有了充足的財力支持后，這份愛戲之心也得以進(jìn)一步體現(xiàn)，搭臺唱戲以為常事，徽州地區(qū)的戲曲文化也隨之迅速繁榮起來。跟我國其他地方一樣，徽州最初進(jìn)行劇目演出或是為了祈求豐收、祭祀鬼神等，但隨著文化的發(fā)展，時代的演變，戲曲演出開始有了更加豐富的含義。鄉(xiāng)村地區(qū)，眾多民間戲曲班社在這樣的文化背景下應(yīng)運而生?；罩莺芏嗟胤降靥幧絽^(qū)，連綿不斷的高大山脈造就了它鐘靈毓秀的四時風(fēng)光，也造成了區(qū)域交流的不暢，農(nóng)民的業(yè)余生活相對單調(diào)。于是在冬日農(nóng)閑時，戲曲演出便成了最為普遍和常見的休閑娛樂活動。與之相應(yīng)，徽州古戲臺成為戲曲文化進(jìn)一步延伸的載體。

走進(jìn)徽州地區(qū)即可發(fā)現(xiàn)，古戲臺的影子隨處可見，但若要論徽州古戲臺保存最為完好的地區(qū)，當(dāng)屬祁門縣新安鄉(xiāng)和閃里鎮(zhèn)一帶。該地區(qū)有11 座明清時期的古戲臺，其中新安鄉(xiāng)8 座，閃里鎮(zhèn)3 座，現(xiàn)保存完好的有10 座，于2006 年被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國第六批重點文物保護(hù)單位。這些戲臺極富地域特色，精致的設(shè)計，巧妙的布局令人驚嘆。祁門古戲臺群建筑風(fēng)格各異，既有中國民間古樸的建筑風(fēng)格，又體現(xiàn)出古徽州的鄉(xiāng)村文明與風(fēng)土民俗。該地集中成片的古戲臺群，反映出明清時期祁門戲曲演出之頻繁，戲曲文化之繁盛，不愧連明代戲曲理論家潘之恒都曾嘆道：“從來迎春之盛，海內(nèi)無匹，即新安亦僅見也。”

一、宗祠里的戲臺

不同于我國其他地區(qū)的古戲臺，祁門古戲臺有著它不可忽視的獨特性，即多建于宗祠之中，它們是依附宗祠而存在的，有著更為復(fù)雜的文化意蘊?，F(xiàn)存的祁門古戲臺具體情況如下：

綜上可知，祁門古戲臺多建于明清時期，以清末為高峰，與宗祠共生，是宗祠中不可或缺的一部分?；罩葑陟羰腔张山ㄖ拇碇?，一般來說建筑精美、規(guī)模較大，是徽州文化的重要組成部分。宗祠是維系家族建制的重要場所，在宗祠之中修建戲臺，是獨具特色的“徽州形制”。

徽州古祠堂一般構(gòu)建形式為三開間或五開間，進(jìn)深為三進(jìn)兩明堂，即前進(jìn)門廳、中進(jìn)享堂、后進(jìn)寢堂，相隔天井兩邊為廊廡。戲臺位于祠堂前進(jìn)，與享堂、寢堂相對，布局上左右對稱，分為前、后臺兩個部分。前臺三開間，中部為明間演出區(qū)，面積較大，次間為文、武場樂間，稍間為回廊。從類型上看，戲臺一般分為“臨時臺”和“萬年臺”兩種，“臨時臺”即是一種可拆卸的活動舞臺，“萬年臺”以磚砌底基，木柱支撐，常年用于演出，祁門古戲臺群以“萬年臺”為主。戲臺與祠堂共外墻和屋頂，上端有馬頭墻，房梁有精美石雕，故從外部一般難以看出內(nèi)有戲臺。

祁門古戲臺群中建筑最為精美的當(dāng)屬馀慶堂古戲臺，它位于祁門縣新安鄉(xiāng)珠林村趙氏祠堂內(nèi)。珠林村四面環(huán)山，郁郁蔥蔥，一條名叫“龍溪”的小河蜿蜒繞村而過，故該戲臺又名“龍溪天水萬年臺”。趙氏祠堂約建于清咸豐初年（1851-1853），戲臺建造稍晚或是后人修繕，真正落成于清同治年間（1862-1874），距今已有一百多年的歷史。趙氏祠堂建筑面積504 平方米，戲臺和觀戲樓占地面積136.72 平方米。祠堂前進(jìn)即戲臺，有兩層，高2 米，分前臺和后臺兩部分。前臺又分正臺及兩廂，正臺為表演區(qū)，兩廂為樂隊、鑼鼓伴奏所用，戲臺正立面制作工藝講究，斗拱、內(nèi)外額枋、斜撐、月梁等雕刻著各種精巧的人物、戲文、花鳥等圖案，天花為藻井式，具有較好的傳聲、擴(kuò)聲效果。整個戲臺裝飾性很強，富有感染力。戲臺一層、二層平面形制相同，為長方形，南北長，東西短。一層地面至二層臺面，一層為泥地面，二層為杉木拼鑲臺板，戲臺一、二層間建有樓梯，可登至南北廊廡二樓。兩側(cè)廊廡俗稱觀戲樓，即為現(xiàn)代意義上的雅間、包廂。觀戲樓上雕刻有精致的隔扇欞花窗和精美的花鳥和人物故事浮雕，精致美觀且不擋視線，方便觀看戲臺上的演出。戲臺的梁柱頂部均有鏤空的木雕，所刻的花鳥魚蟲、人物等均栩栩如生。從外部看，四檐飛翹，錯落有致。該戲臺的后臺藏匿于祠堂的大門樓中，意味著人們進(jìn)出祠堂須從低矮的臺板下穿過，這是該戲臺有別于其他戲臺的特別之處。戲臺和祠堂在巧妙布局中完美融合，互為依托，從布局設(shè)計上看匠心獨具，精巧絕倫。

二、戲臺中的文化

宗祠中修建戲臺，是將祠堂的宗族教化功能和戲臺的娛樂功能有機(jī)結(jié)合在一起，這種組合方式非徽州獨有，但對一個家族來說卻有著重要意義?！痘罩莞尽份d：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡者，常十九。”地處山區(qū)，耕無良田，外出經(jīng)商是徽州人的普遍謀生方式。古代水陸交通不便，重回故鄉(xiāng)實是難事，距離使得徽州人的家鄉(xiāng)情結(jié)和宗族觀念十分濃厚。在這種宗族觀念的影響下，徽商外出掙得銀錢后，一是用于教育后代，勉勵他們勤奮好學(xué)，將來謀取功名；二是回鄉(xiāng)修祠，告慰祖先，承續(xù)香火。傳統(tǒng)的儒家思想在徽州人心中打下了深深的烙印，使得講求忠孝禮儀成為了眾多徽州人祖?zhèn)鞯募矣?xùn)，宗族文化成為徽州文化中不可分割的一部分。

在宗祠中搭建戲臺，一來維系了宗族間的血脈傳承，以祠堂作為宗族后人聯(lián)系的紐帶。每逢宗族活動時，通過搬演劇目的方式來加強族人間的溝通和情感交流。且戲臺設(shè)在宗祠之中，演戲時只需打開享堂的隔門，戲臺便可正對祖宗牌位，大有后人與祖宗共賞同樂之意，這種形式使族人在感到宗族榮耀的同時也會產(chǎn)生歸屬感。二來祠堂也是一個宗族的執(zhí)法場所，每當(dāng)家族中有要事相商或是要對族人進(jìn)行懲戒時，祠堂都是首選之地，正因如此，徽州地區(qū)有“罰戲”一說。所謂“罰戲”即族人鄉(xiāng)民違反族規(guī)鄉(xiāng)約后的懲罰，罰其出資請戲班演戲；訴訟后，也常令敗訴者罰戲，以期起到懲戒的作用。這種罰戲演出，將冷漠的執(zhí)法與熱鬧的戲曲演出有機(jī)結(jié)合，借助劇目演出這一娛樂方式，寓教于樂，在平靜祥和的氛圍中起到了警醒世人的教化作用。宗族中的其他大事，如祭祀祖先、婚喪嫁娶等，也均是在祠堂中進(jìn)行，這些活動結(jié)束后戲曲演出仍是必不可少的環(huán)節(jié)。故一般在古徽州，有宗就有祠，有祠就有臺。戲臺的文化功能由此進(jìn)一步延伸，既娛樂了世人，又與宗族禮法緊密結(jié)合。

當(dāng)時的戲曲表演中，演出最多的還是目連戲。目連戲是祁門傳統(tǒng)劇目，據(jù)考，在明代萬歷中期，祁門地區(qū)的目連戲演出活動已十分頻繁。祁門目連戲的演出一般都與廟會、迎神、祭祀等活動有著或多或少的關(guān)系，具有一定的宗教性和嚴(yán)肅性。演出旨在“高臺教化”，勸導(dǎo)人們要向善從善，維護(hù)當(dāng)時的倫理綱常和意識形態(tài)。祁門的目連戲班多以宗族為單位，即一個班社均由同宗同族的人組成，家族傳承的形式最為常見。這種宗族戲班形式，也與祠堂中修建古戲臺的形式巧妙呼應(yīng)，體現(xiàn)出宗族文化在徽州文化中的重要地位。

徽州古戲臺代表的不僅僅是粉墻黛瓦的徽州風(fēng)光，其中更蘊含了余韻悠長的徽州戲曲文化，是徽州文化的重要組成部分?，F(xiàn)存的祁門古戲臺群，隨著時間的推移而歷久彌新，是我們進(jìn)一步了解徽州地區(qū)戲曲文化發(fā)展的珍貴文物史料。

馀慶堂

馀慶堂戲臺梁柱上刻雕

馀慶堂梁柱上人像刻雕

馀慶堂戲臺臺柱上對聯(lián)

馀慶堂戲臺全貌