祁門儺舞的開展現(xiàn)狀與對策研究
——基于全民健身視角*

李謀濤 李昌軍 阮紅軍

（黃山學(xué)院體育學(xué)院， 安徽 黃山 245041）

祁門儺舞的開展現(xiàn)狀與對策研究
——基于全民健身視角*

李謀濤 李昌軍 阮紅軍

（黃山學(xué)院體育學(xué)院， 安徽 黃山 245041）

基于全民健身視角，采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、實地調(diào)研法和數(shù)理統(tǒng)計法，對祁門儺舞演員與觀眾的性別、年齡、職業(yè)、次數(shù)進(jìn)行調(diào)查，對祁門儺舞的健身價值與影響因素進(jìn)行分析。提出祁門儺舞應(yīng)采取以下發(fā)展對策：加強(qiáng)對祁門儺舞健身過程中的文化認(rèn)同感；學(xué)校體育教育與祁門儺舞進(jìn)行互動發(fā)展；加大祁門儺舞的宣傳力度，引導(dǎo)群眾積極參與健身；改變祁門儺舞的活動規(guī)則，使其更適合全民健身。

祁門儺舞；現(xiàn)狀；民俗體育；全民健身

1 前言

祁門縣地處黃山西麓，與江西毗鄰，是安徽的南大門，屬古徽州“一府六縣”之一。祁門儺舞是祁門縣人們在長期的生產(chǎn)生活中積累并流傳下來，是人們用于與疾病、外界環(huán)境斗爭中強(qiáng)身健體的重要手段之一。隨著《全民健身計劃》和《全民健身條例》先后頒布，政府部門加強(qiáng)了對公共體育設(shè)施的建設(shè)，公民健身的權(quán)利也得到了法律保障[1]。人們“生命在于運動”、“健康即是財富”等觀念日趨增強(qiáng)，由于我國特殊的國情，這些公共體育設(shè)施在短時間內(nèi)不可能滿足所有人對健身的需求。而祁門儺舞不受場地、器材等客觀因素的影響，大力開展祁門儺舞，不但能夠提高群眾的身體素質(zhì)，還能促進(jìn)人們心理的健康發(fā)展，是祁門縣實施《全民健身計劃綱要》和《全民健身計劃條例》的最好方式之一。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以祁門儺舞作為研究對象，以祁門縣蘆溪鄉(xiāng)儺舞的組織者、表演者、觀眾作為調(diào)查對象。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

查閱有關(guān)民俗學(xué)、社會學(xué)與體育學(xué)等方面的書籍，通過檢索中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、超星電子圖書、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文數(shù)據(jù)庫、中國體育資訊網(wǎng)等渠道搜集相關(guān)資料。

2.2.2 問卷調(diào)查法

設(shè)計調(diào)查問卷，對祁門縣蘆溪鄉(xiāng)儺舞的演員與觀眾進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷120份，回收有效問卷106份，有效回收率為88.3%。其中，演為22人，觀眾84人。

2.2.3 實地調(diào)研法

2016年3月、4月兩次到祁門縣蘆溪鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研。在實地調(diào)研中，隨機(jī)對祁門縣蘆溪鄉(xiāng)儺舞的表演者、組織者、觀眾進(jìn)行問卷調(diào)查，并輔以訪談，以圖片、訪談筆記、錄音等形式，記錄儺舞的開展情況和群眾的參與現(xiàn)狀。

2.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法

用Excel2007等軟件，數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析。

3 結(jié)果與分析

3.1 祁門儺舞的開展現(xiàn)狀

3.1.1 性別

由表 1中可以看出，祁門儺舞演員的男性比例高達(dá)90.91%，說明祁門儺舞的表演是以男性為主的項目；觀眾的男女比例相差不大，男性占55.95%，女性占 44.05%，充分說明祁門儺舞男女老少皆喜歡觀看的表演節(jié)目。

表1 觀看和參與祁門儺舞的性別調(diào)查表（N=106)

3.1.2 年齡層次

將觀看和參與祁門儺舞活動的人群劃分成了6個不同的年齡段，分別是20歲及以下、21-30歲、31-40歲、41-50歲、51-60歲、60歲以上。演員年齡集中在中老年人，其中51歲-60歲的占40.91%，沒有30歲以下的演員，說明祁門儺舞的演員年齡普遍偏大。觀眾年齡也集中在 50歲以上，其中51-60歲占32.14%，60歲以上的占34.52%，祁門儺舞的受眾以中老年人為主（詳見表2）。在祁門儺舞現(xiàn)場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，祁門儺舞作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，在中老年人的腦海中根深蒂固，受中老年朋友的歡迎。

表2 祁門儺舞年齡調(diào)查表（N=106)

3.1.3 職業(yè)

表3 觀看和參與祁門儺舞職業(yè)情況調(diào)查表（N=106)

商業(yè)、服務(wù)人員65.662學(xué)生54.723其他43.774干部、管理人員32.835文化教育衛(wèi)生工作者10.946

在祁門儺舞活動中，表演者、組織者和當(dāng)?shù)厝罕姷穆殬I(yè)涉及各行各業(yè)，農(nóng)民的生活比較空閑，生產(chǎn)勞動之余沒有什么娛樂活動，農(nóng)民的人數(shù)最多，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的82.08%。觀看和參與祁門儺舞的職業(yè)排名依次是商業(yè)、服務(wù)人員，學(xué)生，其他，干部、管理人員，文化教育衛(wèi)生工作者，但是人數(shù)偏少?！肮?jié)日是農(nóng)民休閑的最佳時間，節(jié)日群聚和節(jié)日活動為群眾提供聚集的理由和展演的機(jī)會”，祁門儺舞演出時間一般是鄉(xiāng)民集中、集體消遣娛樂的傳統(tǒng)節(jié)日，是古人的“禮拜天”，祁門儺舞在傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏染下而變得生動、有趣，能夠滿足不同職業(yè)群眾體驗體育活動的需求。

3.1.4 觀看和參與祁門儺舞次數(shù)

通過對祁門儺舞組織者進(jìn)行訪談，了解到祁門儺舞一周排練3至4次，特殊的節(jié)日前夕，排練次數(shù)相應(yīng)增加，夏天排練一般選擇晚上8點鐘，冬天7點30分。由表4可以看出，演員每次都參加的占81.82%，每周參加3次的占13.64%，說明祁門儺舞深受大家的喜歡，演員參與的積極性非常高。觀眾觀看祁門儺舞 1次占 15.48%，觀看 2次的比例最高，占59.52%，每次都觀看的觀眾占7.14%。與現(xiàn)場觀眾交談中，發(fā)現(xiàn)他們大都是演員的親人，陪伴他們參加排練。以上種種情況說明，祁門儺舞演出是群眾喜聞樂見的活動。

表4 觀看和參與祁門儺舞的次數(shù)情況調(diào)查表（N=106)

3.2 祁門儺舞的健身價值理論闡述

3.2.1 觀看和參與祁門儺舞后的感受

表5 觀看和參與祁門儺舞后的感受調(diào)查表（多選）

祁門儺舞是傳統(tǒng)節(jié)日中重要的組成部分，是一個祁門縣民俗文化的集中體現(xiàn)。對于廣大民眾來說，傳統(tǒng)節(jié)日中祁門儺舞能夠激起當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)同感和自豪感。所以，利用人們對傳統(tǒng)節(jié)日的深厚感情，大力發(fā)展祁門儺舞，不僅可以促進(jìn)全民健身的全面開展，也可以促進(jìn)地區(qū)間文化交流。由表5可以看出，在106名被調(diào)查的對象中，認(rèn)為祁門儺舞“健身性強(qiáng)”的選擇人數(shù)最高，為總?cè)藬?shù)的71.70%，“娛樂性強(qiáng)”、“注重團(tuán)隊合作”分列二、三位，所占百分比分別為59.43 %、52.83 %。由此可見，人們在觀看或親身體驗祁門儺舞后，能夠感受到祁門儺舞的健身性、娛樂性與團(tuán)隊協(xié)作等特點較為突出，“注重團(tuán)隊協(xié)作”則又充分說明祁門儺舞不是個人的體育運動，它要求參與者在參與的過程中要相互協(xié)作，促進(jìn)群眾在祁門儺舞的健身與娛樂中加強(qiáng)交流，展現(xiàn)出人們對祁門儺舞很高的參與熱情。

3.2.2 演員參與祁門儺舞目的性

表6 演員參與祁門儺舞目的調(diào)查表（N=22)

祁門儺舞給廣大群眾提供了互相接觸、彼此交流、增進(jìn)友誼的機(jī)會，可以把廣大群眾從緊張的生活節(jié)奏中暫時舒緩下來，緩解了緊張的生活壓力。在參與祁門儺舞活動中，可以在無拘無束的娛樂氣氛中回歸自我，獲得身體的釋放和心理的自由。表6可以看出參與目的主要集中在傳承民俗文化與健身，其比例分別達(dá)到45.45%和31.81%。據(jù)筆者現(xiàn)場訪談，演員認(rèn)為參與祁門儺舞表演既可以傳承民俗文化，又能達(dá)到健身的效果。

民俗體育一直都比較注重娛樂性。它是人們在閑暇之余強(qiáng)身健體、自娛自樂的重要內(nèi)容。如在傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行的舞龍、耍獅、頂桿、射弩、以及劃龍舟、民族舞蹈等活動，它們不僅是調(diào)節(jié)節(jié)日娛樂氣氛的體育活動，也是人們的智慧和樂觀的生活態(tài)度的體現(xiàn)[3]。隨著社會的發(fā)展、生活水平的提高，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)節(jié)日賦予了更多的娛樂成分。祁門儺舞作為傳統(tǒng)節(jié)日中娛樂活動的重要內(nèi)容，已被當(dāng)?shù)貜V大群眾所接受。調(diào)研對象汪隆和老先生在接受筆者訪談時說：“我老家是黟縣宏村的，后遷居祁門縣蘆溪鄉(xiāng)，退休前一直從事教師，每次儺舞演出時我都要到現(xiàn)場觀看，否則心里總覺得空落落的?！痹趩柤霸驎r，他說“一部分是出于習(xí)俗，一部分是想感受下現(xiàn)場熱鬧的氣氛。平時也喜歡研究儺舞的歷史，對祁門儺舞有很深的感情?，F(xiàn)在年齡大了，有時候看到別人表演儺舞，心理就特別癢癢，真想親身體驗一下。”

3.2.3 祁門儺舞對全民健身的作用

現(xiàn)代社會緊張的工作節(jié)奏、殘酷的生存競爭，使人們的身體素質(zhì)、心理健康日漸下降，也使人們產(chǎn)生了強(qiáng)身健體，調(diào)節(jié)心理，渴望回歸自然、返樸歸真，尋找人與人之間的樸素與真誠，尋找生活的閑適溫馨、豐富多彩的生理和心理要求[4]。而祁門儺舞正迎合大眾的生理與心理的需求,使人們在強(qiáng)身健體的同時愉悅身心,豐富生活。

表7 祁門儺舞對全民健身作用的調(diào)查統(tǒng)計表（N=106）

從表 7可看出，48.11%的人認(rèn)為祁門儺舞能滿足全民健身需求,豐富人民生活；21.70%的人認(rèn)為祁門儺舞能促進(jìn)全民健身事業(yè)發(fā)展；12.26%的人認(rèn)為祁門儺舞能傳承發(fā)展民間民俗體育技藝；10.38%的人認(rèn)為祁門儺舞能促進(jìn)社會交流與交往，7.55%的人認(rèn)為祁門儺舞能促進(jìn)商業(yè)活動開展、搞活經(jīng)濟(jì)。據(jù)實地訪談了解，群眾對祁門儺舞全民健身項目有較大的興趣，間接促進(jìn)了祁門縣全民健身事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了不同階層人群的社會交流。另外，大力發(fā)展祁門儺舞也將直接促進(jìn)祁門縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快祁門縣全民健身文化的建設(shè)步伐，豐富全民健身的文化內(nèi)涵，提高全民健身產(chǎn)品的文化品位，改變?nèi)藗兊奈幕^念，改善社會文化環(huán)境。

3.3 全民健身視角下祁門儺舞的影響因素分析

祁門儺舞不僅可以塑造人的形體美，增強(qiáng)循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等方面的功能，還能培養(yǎng)人們的交際能力和群體凝聚力，使人們在輕松愉快的體育活動中互相交流，共同協(xié)作，互相幫助，對參與者的終身體育思想起到潛移默化的影響。它的健身性、娛樂性及習(xí)俗性等特性正好滿足群眾對全民健身的需要。

表8 祁門儺舞的影響因素調(diào)查表（N=84)

由表8可以看出，祁門儺舞的影響因素的排序依次為：想?yún)⑴c，但沒有機(jī)會參與；想?yún)⑴c，但是時間不允許；想?yún)⑴c，但是難為情，分別占34.52%、17.86%、15.48%?，F(xiàn)代高節(jié)奏的生活給人們帶來很大的壓力，人們希望通過祁門儺舞等傳統(tǒng)民俗體育來緩解壓力。因此，政府宣傳祁門儺舞的健身效果，創(chuàng)造合適的機(jī)會與時間，吸引更多人群參與到祁門儺舞的健身中來，以此達(dá)到健身的目的。

4 全民健身視角下祁門儺舞的發(fā)展對策

4.1 加強(qiáng)對祁門儺舞健身過程中的文化認(rèn)同感

祁門儺舞是當(dāng)?shù)厝罕娢幕畹闹匾M成部分，它是民俗文化的一種特殊展現(xiàn)形式，自古以來，它是人們用于娛樂、健身的手段之一。但是，隨著社會的發(fā)展、時代的變遷，人們思想觀念的改變，祁門儺舞受到了現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：受新穎的西方文化的沖擊，年輕人對祁門儺舞的態(tài)度相對比較冷漠，不像過去那么熱情。一些傳統(tǒng)節(jié)日也被注入了西方節(jié)日的元素，導(dǎo)致祁門儺舞生存的生態(tài)環(huán)境被打破。祁門儺舞與西方競技體育在增強(qiáng)體質(zhì)健康方面不盡相同，由于祁門儺舞與節(jié)日文化緊密相連，所以人們在參加祁門儺舞的過程中產(chǎn)生心理認(rèn)同感。這種心理認(rèn)同是建立在一定約定成俗的生活方式和道德規(guī)范上的。因此，人們在參加祁門儺舞活動的過程中，不僅能夠強(qiáng)身健體，增強(qiáng)意志力，還能獲得道德上的洗禮和精神上的滿足。這一系列心理滿足的獲得，在一般的體育活動中是難以體驗到。

4.2 學(xué)校體育教育與祁門儺舞進(jìn)行互動發(fā)展

學(xué)校教育是人們獲得健身方法和健身手段的主要途徑。青少年和兒童是未來國家建設(shè)的主力軍，他們既是全民健身計劃實施的受益者，又是未來全民健身的指導(dǎo)者[5]。學(xué)校是青少年和兒童的主要活動場所，也是他們接受體育教育的主要場所。再者，學(xué)校體育和社會體育是緊密相聯(lián)的，學(xué)校體育工作越出色，社會的全民健身工作開展也會更加順利。反過來，社會健身活動開展的好壞，也直接影響學(xué)校體育開展的改革和深化。黃山學(xué)院作為古徽州地區(qū)的高校，是“全民健身計劃的前沿陣地、敏感地帶、輻射中心和科研場所”，黃山學(xué)院開設(shè)的民俗體育課程為祁門儺舞進(jìn)入校園打下堅實基礎(chǔ)，因地制宜的引入融娛樂性、趣味性、健身性于一體的祁門儺舞，不僅能夠完善高校體育的教學(xué)手段，豐富學(xué)校體育資源，促進(jìn)學(xué)生的成長，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識，讓學(xué)生了解各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化，增進(jìn)民族間的了解，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定。也更符合學(xué)校努力建設(shè)特色鮮明、綜合實力較強(qiáng)的應(yīng)用型本科院校的宗旨。

4.3 加大祁門儺舞的宣傳力度，引導(dǎo)群眾積極參與健身

祁門儺舞是當(dāng)?shù)亍巴辽灵L”的體育項目，與人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)息息相關(guān)，它對參與者的年齡、性別、職業(yè)等方面的限制不大。因此，在我國一系列“發(fā)展的不平衡”的前提和背景下，因地制宜的開展各地區(qū)、各民族豐富多彩的民俗體育，可以彌補(bǔ)“全民健身計劃”在實施過程中因“發(fā)展不平衡性”而帶來的一系列問題。《全民健身條例》第二十條明文規(guī)定：“廣播電臺、電視臺、報刊和互聯(lián)網(wǎng)站等應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對全民健身活動的宣傳報道，普及科學(xué)健身知識，增強(qiáng)公民健身意識?！?因此，政府部門應(yīng)該對祁門儺舞加強(qiáng)保護(hù)、挖掘、整理和利用；同時，加大對祁門儺舞自身特點的宣傳，使群眾特別是年輕一代對祁門儺舞有更深層次了解。應(yīng)制定出相應(yīng)有利于祁門儺舞推廣和普及的政策，使其融入人們的日常生活中。祁門縣于2011年3月在蘆溪鄉(xiāng)綜合文化站大樓隔壁破土興建祁門儺舞傳習(xí)所，該工程投資30萬元，建筑面積200平方米。內(nèi)設(shè)辦公室、道具陳列室、資料展覽室和排練大廳等。11月底正式免費對外開放，隨時供游人參觀瀏覽。

4.4 改變祁門儺舞的活動規(guī)則，使其更適合全民健身

祁門儺舞是人們從長期的生產(chǎn)、生活中發(fā)展而來，它作為一種文化載體，積淀了不同時代的民俗文化。然而，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，一些落后的生產(chǎn)技能，粗糙的生產(chǎn)工具勢必會改進(jìn)，與生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的民俗體育也將失去原有的社會文化背景。由于社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式及價值觀的變化，民族傳統(tǒng)體育以前那種服務(wù)并依附于農(nóng)牧業(yè)社會中的生活、軍事、武藝、宗教儀式的形式與功能特點已不再適應(yīng)開放式的工業(yè)文明社會的要求[6]。所以，要使祁門儺舞立足于現(xiàn)代社會，就必須對其進(jìn)行一定的改良，在改良過程中必須結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，吸收一些新鮮元素來豐富祁門儺舞的文化內(nèi)涵，使其被大眾所認(rèn)可、接受，為全民健身奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，對項目形式的改造并不是摒棄了其民族情感和民俗習(xí)慣，而是在遵循其思想情感、審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣和心理承受力基礎(chǔ)上，將其改造成既能反映出該項目的民俗風(fēng)韻和特色，又能滿足現(xiàn)代人對健身的需求。以祁門儺舞所具有的娛樂性、健身性、積極性和極具親和力等方面的特性去吸引群眾廣泛參與，從而，擴(kuò)大祁門儺舞在全民健身中的影響力。考慮到婦女、老人、小孩、流動人口等弱勢群體對祁門儺舞的興趣與需求，而是以祁門儺舞展演的形式吸引大眾參與，促進(jìn)人際交流，最終目的是促使祁門儺舞重新回到和融入到人們的日常生活中，與生活緊密相連。另外，相關(guān)部門應(yīng)該做到充分利用媒體資源，加強(qiáng)祁門儺舞在健身中優(yōu)勢的宣傳，喚起人們的參與熱情，激發(fā)人們對祁門儺舞的認(rèn)知興趣，引導(dǎo)群眾積極參與。

[1] 史兵，張東昌.陜西省實施《全民健身計劃綱要》的現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究[J].體育科學(xué)，2004,04:5-8.

[2] 呂利平，張加軍．淺談中華民俗體育之儺舞的新內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué)，2010,09:16-17.

[3] 楊斌，白晉湘.民族傳統(tǒng)體育在全民健身中的本體功能研究[J].中國體育科技，2002,08：53-54.

[4] 王敬浩，周愛光.身體和諧的建構(gòu)——民俗體育的發(fā)展邏輯及現(xiàn)代道路[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2008,42(10)：15-19.

[5] 中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組.中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005，04.

[6] 白晉湘.民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育[J].體育科學(xué)，2004,24（1）：65.

The Present Situation and Countermeasures of Qi Men Tan Dance (QMTD)——Based on the Perspective of the National Fitness

LI Mou-tao, et al.
(PE College of Huangshan College, Huangshan 245041, Anhui, China)

This study investigates the QMTD dancers and audience gender, age, occupation and attendance number based on the literature method, questionnaire, field study and statistical methodology.This research deeply explores the fitness value and impact factor of QMTD.Furthermore, this study proposes the development strategy based on the background of national fitness activity.Firstly, Strengthen the QMTD cultural identity in the process of fitness.Secondly, the government should combine the school physical education and QMTD for the interactive development.Thirdly, the government should enhance the marketing activities, and guide community to actively attend the QMTD.Lastly, the government should improve the QMTD rules in order to adapt the national fitness.

QMTD; status quo; folk sports; national fitness

安徽省優(yōu)秀青年人才基金重點項目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承與保護(hù)研究（2013SQRW082ZD）。

李謀濤（1987-），湖南永州人，碩士，助教，研究方向：體育文化與民族傳統(tǒng)體育。