跨區(qū)域社會(huì)體系視角下的區(qū)域國(guó)別研究

在跨區(qū)域社會(huì)體系的視角下，國(guó)別研究首先應(yīng)是以人為出發(fā)點(diǎn)的區(qū)域研究。筆者于2000年就提出，在全球化過程中，文化的生產(chǎn)在一定程度上，強(qiáng)化了族群、地方社會(huì)與跨國(guó)文化圈的文化認(rèn)同。①2006年，筆者進(jìn)一步提出，要把華南與東南亞社會(huì)的研究作為一個(gè)完整體系，納入從社區(qū)到區(qū)域再到國(guó)家或國(guó)家之間合作的空間整合起來考慮。②2016年解讀環(huán)南中國(guó)海區(qū)域社會(huì)文化交流的時(shí)空過程時(shí)，筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在人口、商品、信息快速流動(dòng)的全球化社會(huì)中，任何一種社區(qū)單位層次的研究，都不足以分析當(dāng)前世界體系中的交叉性特征，因而提出要理解區(qū)域社會(huì)的基本特點(diǎn)，促進(jìn)區(qū)域命運(yùn)共同體在資源與人文價(jià)值上的共享，以達(dá)成不同利益主體的共識(shí)，需要采用整合區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群歷史脈絡(luò)和文化變遷過程的“系統(tǒng)性觀察”方式。跨區(qū)域社會(huì)體系是跨越了家族、社區(qū)、民族、國(guó)家與跨國(guó)家區(qū)域等不同層次的社會(huì)單位。網(wǎng)絡(luò)化的跨區(qū)域社會(huì)體系，則構(gòu)成區(qū)域社會(huì)研究的整體性方法論基礎(chǔ)。③

19世紀(jì)以來形成的現(xiàn)代民族國(guó)家體系，很快就被納入一個(gè)歷時(shí)性的、區(qū)域整體性的、全球跨文化交流的體系中。這一體系中的區(qū)域國(guó)別研究面臨著更為復(fù)雜的局面，特別是區(qū)域內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)，以及族群、宗教等因素，形成一個(gè)強(qiáng)大的聯(lián)結(jié)過程。這就要求研究者理解和堅(jiān)持人類學(xué)、民族學(xué)的整體論和田野工作實(shí)踐，明晰跨區(qū)域社會(huì)體系的內(nèi)涵與研究路徑，探討區(qū)域社會(huì)體系的歷史過程與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以及網(wǎng)絡(luò)空間里各族群活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性特征，并以此為基礎(chǔ)，思考和推動(dòng)區(qū)域國(guó)別研究的知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)科體系構(gòu)建。今年筆者在《開放時(shí)代》第1期發(fā)表的《以問推學(xué)：超域與世界單位》，也是本篇文章的姊妹篇。

全球化背景下的人類學(xué)與區(qū)域國(guó)別研究

西方的區(qū)域國(guó)別研究可追溯到18世紀(jì)，具有強(qiáng)烈的殖民主義功利色彩。當(dāng)時(shí)，出于殖民統(tǒng)治的需要以及對(duì)異域文化的好奇心，一些傳教士、殖民官員、博物學(xué)家開始對(duì)殖民地的社會(huì)、文化等開展記錄，這就是最早的“區(qū)域國(guó)別研究”，從而產(chǎn)生出“東方學(xué)”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。西方人類學(xué)早期的海外研究也是在殖民主義體系下誕生的，殖民者“各自為政”形成了不同的區(qū)域國(guó)別研究傳統(tǒng)，如英國(guó)對(duì)撒哈拉以南非洲的婚姻家庭親屬制度研究、法國(guó)對(duì)阿爾及利亞等北非地區(qū)的研究、美國(guó)在南美地區(qū)的研究。具體到東南亞區(qū)域，英國(guó)人研究緬甸和馬來亞，美國(guó)人研究菲律賓，法國(guó)人研究法屬印支三國(guó)(越南、柬埔寨和老撾)等，產(chǎn)出了一系列開拓性但也多為一般的基礎(chǔ)性研究。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)憑借其霸主地位，開始主導(dǎo)西方學(xué)界對(duì)于東南亞的研究，支持學(xué)者在東南亞，特別是新獨(dú)立的國(guó)家開展全面研究，以便了解世界并維護(hù)其在東南亞的利益，由此催生了“區(qū)域國(guó)別研究”，人類學(xué)成為東南亞研究中最受歡迎的學(xué)科之一。1975年后，美國(guó)發(fā)表的有關(guān)東南亞地區(qū)的論文有超過三分之一屬于人類學(xué)范疇，④開啟了現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)東南亞的研究。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)根據(jù)自身需要改變了區(qū)域研究的重心，東南亞研究暫時(shí)被置于相對(duì)次要的地位。盡管如此，耶魯大學(xué)、康奈爾大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等高校的東南亞研究機(jī)構(gòu)仍在繼續(xù)著人類學(xué)方面的研究，只是研究興趣和方向從以往的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)向“文化的命運(yùn)”“離散群體”“邊緣性與暴力”等主題。⑤

隨著東南亞各國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)的開展，東南亞學(xué)者開始關(guān)注本土民族和文化的研究。除了高校和科研院所的社會(huì)科學(xué)和人文藝術(shù)院系從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人文地理、歷史學(xué)等學(xué)科對(duì)本土的社會(huì)、文化、語言、歷史等進(jìn)行研究外，還針對(duì)一些區(qū)域設(shè)立了專門的區(qū)域研究機(jī)構(gòu)，并開展廣泛的合作。如筆者訪問過的泰國(guó)清邁大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，1998年創(chuàng)建了社會(huì)科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展區(qū)域研究中心(The Regional Center for Social Science and Sustainable Development，簡(jiǎn)稱RCSD)。該研究中心跨越社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，對(duì)山地東南亞北部區(qū)域，包括大湄公河次區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展問題開展田野調(diào)查和研究，主題包括資源管理、山區(qū)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、環(huán)境影響評(píng)估、醫(yī)學(xué)與健康、族群關(guān)系、性別與權(quán)力等。該中心除匯聚了泰國(guó)本土有關(guān)山地東南亞北部區(qū)域研究的力量外，還接收了許多國(guó)際學(xué)界在該區(qū)域開展研究的學(xué)生和學(xué)者在此訪學(xué)，成為山地東南亞北部區(qū)域研究的重鎮(zhèn)。

就研究范式而言，人類學(xué)在研究簡(jiǎn)單社會(huì)及前工業(yè)社會(huì)時(shí)開始強(qiáng)調(diào)整體論的方法，本身就具有跨區(qū)域社會(huì)體系的意味?！白鳛檠芯咳蚧械亩鄻有远Q的人類學(xué)和民族學(xué)研究，對(duì)研究全球化做了突出貢獻(xiàn)，人類學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到全球化是在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境保護(hù)等諸多領(lǐng)域同時(shí)出現(xiàn)的復(fù)雜、多樣的過程?！雹捱@種認(rèn)識(shí)便是基于對(duì)全球范圍中多樣性文化的研究和積累。而具體的田野工作多為人類學(xué)家在“域外”進(jìn)行關(guān)于別國(guó)“他者”的考察，也可以理解為區(qū)域國(guó)別研究的重要類型。當(dāng)然，早期的一些人類學(xué)研究，通常假定區(qū)域社會(huì)內(nèi)部群體的社會(huì)文化體系是相對(duì)封閉和靜態(tài)的，并且往往回避田野點(diǎn)作為殖民地的政治背景。當(dāng)下的人類學(xué)在開展區(qū)域與國(guó)別研究時(shí)，應(yīng)具備全球性視野，隨著區(qū)域的開發(fā)和民族及族群的流動(dòng)而跨越地域或國(guó)境進(jìn)行研究，還應(yīng)具備反思殖民主義、西方中心主義的理論自覺和文化自覺。尤其是在“一帶一路”背景下，我國(guó)積極推動(dòng)中外交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播，參與全球治理，中國(guó)的人類學(xué)區(qū)域國(guó)別研究應(yīng)該旗幟鮮明地提出中國(guó)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的理解和主張。同時(shí)，人類學(xué)研究范式擅長(zhǎng)于扎根基層社區(qū)和闡釋具體的文化實(shí)踐活動(dòng)，面對(duì)多層次的研究對(duì)象和新興研究議題，還需要跨越不同的學(xué)科領(lǐng)域，如研究習(xí)慣法要與法律交叉，研究援助和開發(fā)問題又要與經(jīng)濟(jì)學(xué)及國(guó)際關(guān)系相聯(lián)系等。

民族國(guó)家形成前，族群的社會(huì)文化與自然、區(qū)域、地理有著更為穩(wěn)固的關(guān)聯(lián)性?；谧匀毁Y源的共享，在共同地域和生態(tài)中形成的生產(chǎn)、生活邏輯以及在日常生活中形成的共有文化傳統(tǒng)，區(qū)域內(nèi)的人流、物流和信息流復(fù)雜交織，形成了多重社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。近代以來，以多重社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為代表的區(qū)域聯(lián)系越來越為現(xiàn)代民族國(guó)家的疆界概念所遮蔽。民族國(guó)家作為新時(shí)期的歷史主體，開始創(chuàng)建以國(guó)家版圖為基礎(chǔ)的“區(qū)域”。然而在全球化的背景下，國(guó)家間的界限又被空前的政治、經(jīng)濟(jì)和人文交流所打破。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)來說，全球化是近年來不同領(lǐng)域都會(huì)涉及的重要議題。在全球化背景下，不同學(xué)科開始考慮區(qū)域內(nèi)部的多樣性和多層性、空間的聯(lián)系性、歷史的連續(xù)性和政治經(jīng)濟(jì)過程，特別是超區(qū)域的文化塑造和文化再生產(chǎn)的過程。筆者在中山大學(xué)開展環(huán)南中國(guó)海研究時(shí)，便考慮如何把固有的學(xué)科體系放到區(qū)域研究中。我所指導(dǎo)的部分碩士和博士分別在中國(guó)海南、廣東、云南以及新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國(guó)、老撾等環(huán)南中國(guó)海區(qū)域內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)開展調(diào)研，以僑鄉(xiāng)、漁民、少數(shù)民族、海外華人、物的生產(chǎn)與流動(dòng)等為研究對(duì)象，從人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科出發(fā)，討論了親屬與社會(huì)關(guān)系、家庭生計(jì)方式、社會(huì)組織、宗教信仰和身份認(rèn)同與建構(gòu)等議題。具體論文信息見表1。

表1 筆者指導(dǎo)的環(huán)南中國(guó)海區(qū)域國(guó)別研究部分博士和碩士論文

作為一個(gè)文化與經(jīng)濟(jì)通道，“海上絲綢之路”自古就將中國(guó)華南與東南亞地區(qū)聯(lián)系起來，綿延起伏的山脈、發(fā)達(dá)的水系又將中國(guó)西南與山地東南亞連接在一起。一方面，中國(guó)華南到東南亞構(gòu)成了一個(gè)山水相連、血脈相親的區(qū)域共同體，民間社會(huì)中割舍不斷的社會(huì)、文化和族群紐帶促進(jìn)了不同地方社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)往來和人文交流，并且給官方提供了更廣闊的發(fā)展空間和交往渠道。另一方面，在全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)與東盟地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)交往空前密切，人口和商品的流動(dòng)日益活躍，跨境的族群流動(dòng)和文化交融正在不斷重構(gòu)多種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。⑦絲綢、瓷器、茶葉、香料等商品通過“海上絲綢之路”、山脈和水系跨區(qū)域流通，各族群在區(qū)域內(nèi)流動(dòng)、遷徙、通婚和融合。經(jīng)過歷史上復(fù)雜的族群交流和社會(huì)交往，這一區(qū)域形成了“你中有我，我中有你”的文化格局，影響了環(huán)南中國(guó)海地區(qū)網(wǎng)絡(luò)化的區(qū)域社會(huì)體系的構(gòu)成。因此，對(duì)華南、西南到東南亞社會(huì)的研究不應(yīng)受到現(xiàn)代民族國(guó)家疆界的限制，而應(yīng)當(dāng)從社區(qū)到區(qū)域再到國(guó)家之間的空間整合來考慮。特別在當(dāng)前，區(qū)域內(nèi)全球化與區(qū)域化帶來了日益頻繁的跨境行為，資源的互補(bǔ)促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)不同商品的流動(dòng)，導(dǎo)致了各區(qū)域間相互依賴的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。經(jīng)濟(jì)鏈條又引發(fā)了持久而復(fù)雜的人口流動(dòng)和文化交流，同時(shí)隨著不同地區(qū)主體的卷入和角色分工，又形塑了區(qū)域內(nèi)的族群關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

環(huán)南中國(guó)海地區(qū)的文化交流和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，有著悠久的歷史。從漢代時(shí)產(chǎn)于印度尼西亞馬魯古群島的丁香、肉豆蔻等香料便進(jìn)入我國(guó)。唐宋時(shí)期香料貿(mào)易更是在南洋貿(mào)易中占有相當(dāng)重要的地位。如今，我國(guó)市場(chǎng)上半數(shù)以上的丁香和肉豆蔻仍來自印度尼西亞。丁香的流動(dòng)將馬魯古群島與環(huán)南中國(guó)海區(qū)域社會(huì)體系以及世界性的歷史潮流聯(lián)系在一起。同時(shí)，丁香的生產(chǎn)、交易與初加工和流通的經(jīng)濟(jì)過程又內(nèi)嵌于并形塑了地方社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了以北馬魯古群島西部中心島嶼的山地穆斯林原住民作為香料園主、華人充當(dāng)跨區(qū)域貿(mào)易中介商、東部哈馬黑拉島基督徒作為勞工主體的區(qū)域族群經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和分工。⑧

在人類學(xué)里面，“路”的研究已經(jīng)成為一種很新的空間研究的概念，包括高速公路、鐵路的修通對(duì)周邊社會(huì)文化的影響。根據(jù)我們的調(diào)查和相關(guān)研究，以果蔬貿(mào)易來講，隨著跨國(guó)公路和鐵路的修建，冷鏈運(yùn)輸和電商信息技術(shù)的發(fā)展，如今東南亞國(guó)家成為我國(guó)水果和蔬菜的重要進(jìn)口國(guó)。目前泰國(guó)的榴蓮、山竹、龍眼等熱帶水果經(jīng)第三國(guó)陸路進(jìn)入中國(guó)的跨國(guó)公路就有四條，貿(mào)易商可根據(jù)路況與運(yùn)輸成本、通關(guān)情況、水果品類和運(yùn)輸?shù)哪康牡氐冗M(jìn)行選擇。貨運(yùn)量較大的是R12公路和R3A公路。R12公路從泰國(guó)曼谷經(jīng)那空帕儂，老撾塔客、那拋、越南咋老、文市、河內(nèi)、藍(lán)諶，通過中國(guó)崇左、憑祥、友誼關(guān)口岸到達(dá)南寧。另一條則是R3A公路，也被稱為昆曼公路，從泰國(guó)曼谷經(jīng)清孔、老撾會(huì)曬、南塔，通過中國(guó)西雙版納勐臘磨憨口岸到達(dá)昆明。此外，貨物還可通過海運(yùn)、中越鐵路、即將通車的中泰鐵路等運(yùn)往中國(guó)。中國(guó)商人、泰國(guó)華人、泰族和山地民族等則在蔬果貿(mào)易中不斷互動(dòng)，逐步形成族群經(jīng)濟(jì)分工。⑨區(qū)域內(nèi)發(fā)達(dá)的跨國(guó)公路、鐵路和水運(yùn)，使得中國(guó)與中南半島更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，也進(jìn)一步促進(jìn)了區(qū)域的經(jīng)貿(mào)往來和人文交流。

以人為出發(fā)點(diǎn)的跨區(qū)域社會(huì)體系與區(qū)域國(guó)別研究

開展區(qū)域國(guó)別研究，認(rèn)識(shí)類似環(huán)南中國(guó)海區(qū)域、山地東南亞社會(huì)這樣的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)，需要采用“系統(tǒng)性觀察”的方式來加深理解?？鐓^(qū)域社會(huì)體系構(gòu)建的本質(zhì)是人的流動(dòng)。作為地區(qū)交往的實(shí)踐主體，人的流動(dòng)與遷徙必然帶來文化與網(wǎng)絡(luò)在空間上的擴(kuò)散以及區(qū)域間的聯(lián)系與互動(dòng)。以往已有不同學(xué)科的學(xué)者通過對(duì)該區(qū)域社區(qū)、地區(qū)、國(guó)家間的類推和比較，從地域空間、文化圈、宗教傳播和社會(huì)比較等不同角度提出各自的學(xué)術(shù)創(chuàng)建?？蓮囊韵聨讉€(gè)關(guān)鍵詞來理解華南、西南與東南亞社會(huì)區(qū)域之間的聯(lián)系性、互動(dòng)性、整體性。

一是“交錯(cuò)地帶”與“跨國(guó)社會(huì)領(lǐng)域”。萊曼(F. K. Lehman)認(rèn)為，中國(guó)西南(尤其)云南不僅是東南亞與中國(guó)之間的緩沖帶，更是一個(gè)交疊地帶。⑩所謂交錯(cuò)地帶，主要包括兩個(gè)方面的含義，其一是區(qū)域社會(huì)和族群文化被民族國(guó)家再定義后的互動(dòng)問題，同屬一個(gè)民族卻歸屬于不同國(guó)家的人民至今仍保持著頻繁的跨境交往活動(dòng)；其二是這片區(qū)域既作為民族交接的邊界地帶，又成為民族結(jié)合的地帶，各族群利用區(qū)域中的通道頻繁地穿梭往來，貿(mào)易、婚姻、文化、習(xí)俗、宗教相互交融與疊加。不同族群的跨界活動(dòng)形成復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，而貨物、資本、信息依靠已有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系保持著頻繁的雙向流動(dòng)，這些互動(dòng)關(guān)系又不斷生產(chǎn)出新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或使原有的網(wǎng)絡(luò)向其他文化事項(xiàng)及社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展。從某種層面而言，這些“界”是一種不同群體、文化與社會(huì)事項(xiàng)接觸、互動(dòng)、交流、碰撞乃至融合的狀態(tài)或場(chǎng)域。當(dāng)前全球化與區(qū)域化帶來日益頻繁的跨境行為與傳統(tǒng)的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)相輔相成，共同構(gòu)建了華南、西南與東南亞的“跨國(guó)社會(huì)領(lǐng)域”(transnational social field)。

以中南半島中國(guó)西南、越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸之間的交錯(cuò)地帶為例，19世紀(jì)以前，該區(qū)域內(nèi)各民族建構(gòu)的政治互動(dòng)空間，可以被歸納為muang的邊緣區(qū)域，muang即“幾個(gè)領(lǐng)主共有的領(lǐng)地”。在這一區(qū)域性政治文化傳統(tǒng)下，由中國(guó)西南山地移入東南亞國(guó)家的部分華人群體，在20世紀(jì)50年代以后不同的民族國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中，形成了極具彈性的身份認(rèn)同實(shí)踐。中央民族大學(xué)張亮博士在緬甸進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)了解到緬甸一個(gè)華人群體，以所聚居的地名被稱為“勐穩(wěn)人”，總?cè)丝诩s26萬，自稱由云南遷入緬甸，居住于勐穩(wěn)地區(qū)已有400多年歷史，目前勐穩(wěn)人多不識(shí)緬語、緬文，維持鮮明的華人民俗文化傳統(tǒng)。然而，2016年勐穩(wěn)人獲得了“緬族”的民族身份和完整的緬甸公民權(quán)利。勐穩(wěn)人的這一身份政治實(shí)踐，其背后的協(xié)商機(jī)制與實(shí)踐策略卻意味深長(zhǎng)：即便具有最鮮明的文化認(rèn)同的華人，也會(huì)在具體的社會(huì)情境中解讀和實(shí)踐自己的身份定位。更為宏觀地看，如何處理母文化與在地文化，是當(dāng)前世界各國(guó)移民群體必須共同面對(duì)的全球性命題。

對(duì)于老撾和緬北的少數(shù)民族而言，由于當(dāng)?shù)氐陌⒖ㄈ撕痛鲎褰柚鹉z生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，他們也希望緊跟步伐，學(xué)習(xí)種植橡膠，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而對(duì)于西雙版納的阿卡人和傣族而言，一方面是經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使他們跨出國(guó)門，另一方面則是他們認(rèn)為他們有義務(wù)幫助與他們同源的老撾和緬北民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。若進(jìn)一步分析這里所謂的“兩層重塑”，我們看到第一層是指西南邊境西雙版納的地域重塑，西南邊疆各民族通過橡膠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族交往、交流、交融，鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。第二層是指橡膠跨出國(guó)門，參加與老撾及緬甸等國(guó)北部的經(jīng)濟(jì)交往交流，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多個(gè)層面實(shí)現(xiàn)共贏共建“人類命運(yùn)共同體”的美好篇章。實(shí)際上，前文所提及的“地域化”甚至可以被視為邊境民族借助橡膠而參與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的成果之一。

二是“通道”和“圈域”，強(qiáng)調(diào)“圈”“文化圈”的概念，包括跨國(guó)文化圈。濱下武志通過對(duì)歷史上亞洲區(qū)域內(nèi)的各種關(guān)系，尤其是中國(guó)與東南亞及東亞的關(guān)系進(jìn)行研究后，倡導(dǎo)以“亞洲經(jīng)濟(jì)圈”的視角來研究發(fā)生在環(huán)南中國(guó)海這片海域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系，以及“國(guó)家”與“國(guó)際”之間的“地域圈”。孔飛力(Philip A. Kuhn)基于華人移民的歷史研究，提出“通道—小生境模式”(Corridor-Niche Model)，以文化通道來解釋華南與東南亞地區(qū)的歷史往來與互動(dòng)。筆者曾經(jīng)用“跨國(guó)文化圈”這個(gè)概念討論過包括華人在內(nèi)的跨地域族群的問題?！翱鐕?guó)文化圈”，主要是指超越國(guó)家邊界的同一族群或具有共同宗教信仰的文化共同體。在全球化過程中，華人的文化認(rèn)同和傳承是同根的跨國(guó)文化認(rèn)同的重要參照物。但是我們不能簡(jiǎn)單地將華人社會(huì)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)當(dāng)成是中國(guó)本土文化在海外的延伸。相反，這是中國(guó)本土文化由華人帶入各地方社會(huì)后，經(jīng)過“文化調(diào)適”逐漸趨向當(dāng)?shù)鼗慕Y(jié)果。

祖籍廣東的華僑涉足“海上絲綢之路”沿線的各個(gè)國(guó)家，至今與祖籍地保持著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化連接，促使中國(guó)與東南亞這一區(qū)域華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成；以廣府、潮汕、客家文化為代表的廣東文化傳統(tǒng)在東南亞國(guó)家廣泛傳播、在地化并保留至今，凝聚了中國(guó)與東南亞各國(guó)的歷史記憶。以粵劇為例，和中國(guó)其他戲曲品種相比較，粵劇具有其他戲曲品種所少有的全球性海外市場(chǎng)，號(hào)稱“哪里有華人，哪里就有粵劇”?；泟≡诤Ｍ獾膫鞑?，主要有東南亞、北美和歐洲三大陣地。20世紀(jì)80年代以來，隨著越來越多的粵劇藝人移民世界各地，粵劇在海外的傳播愈加廣泛。從佛山粵劇博物館的“粵劇海外分布圖”可見，粵劇在海外的流布除了上述提及的地區(qū)，還有亞洲的緬甸、柬埔寨、印尼、菲律賓，歐洲的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利、荷蘭、比利時(shí)、奧地利、瑞典、丹麥，南美洲的巴西、秘魯，非洲的埃及，大洋洲的澳大利亞以及太平洋上的夏威夷等地。此外，廣東一向以向外移民著稱，而近幾十年來，涌入大量非裔、阿拉伯裔、印度裔、東南亞裔、韓裔、日裔等族群，再加之內(nèi)陸不同民族人口向東南沿海省份的流動(dòng)，都使廣州成為一個(gè)高度流動(dòng)的國(guó)際化大都市。這些經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)特性，決定了廣東在建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的過程中會(huì)發(fā)揮巨大的作用。

第一次世界大戰(zhàn)后，來自華南的華人涌入曼谷，隨后向泰北內(nèi)陸遷徙，做起了中國(guó)西南、緬甸北部、老撾北部和泰國(guó)北部邊境山地族群與曼谷華人批發(fā)商之間的中介商，歷經(jīng)艱辛創(chuàng)業(yè)后定居泰北，最終成為當(dāng)?shù)氐闹挟a(chǎn)華商。在地化的過程中，華人并非如施堅(jiān)雅(G. William Skinner)預(yù)測(cè)的那樣隨代際變化而被完全“同化”，其族群身份認(rèn)同一直處于形成(becoming)和成為(being)的過程中。遷徙、創(chuàng)業(yè)、輾轉(zhuǎn)追求華文教育的歷史成為華人的族群公共記憶，也是聯(lián)結(jié)族群成員的情感基礎(chǔ)和紐帶。在泰國(guó)國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變化，中泰外交關(guān)系的友好發(fā)展，本土化的華人社會(huì)文化，以及主觀情感驅(qū)使和工具理性思考等影響因素的相互交織和作用下，泰北華商不斷調(diào)適和賦予其既為華裔又為泰國(guó)中產(chǎn)商人的身份新的涵義和內(nèi)容。華人族群認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)與階級(jí)認(rèn)同構(gòu)成了這一群體身份認(rèn)同最為主要的兩個(gè)方面，文化實(shí)踐和商業(yè)實(shí)踐則成為他們構(gòu)建族群身份認(rèn)同的身份策略。他們通過族群記憶、華文教育、習(xí)俗、信仰等實(shí)踐建構(gòu)其區(qū)別于本地族群的文化認(rèn)同。他們借助華人社會(huì)特有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)倫理，與當(dāng)?shù)睾推渌貐^(qū)的華人共同建立了跨地域的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)和文化圈。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的文化實(shí)踐使得華商獲得情感和經(jīng)濟(jì)上的支持與互助、信息的交流與資本的安全保證，促進(jìn)了華人商業(yè)的發(fā)展。華人社會(huì)的關(guān)系倫理和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要意義又促使獲得商業(yè)成功的華商進(jìn)行文化和道義實(shí)踐?！昂Ｉ辖z綢之路”中的道與圈，是各地區(qū)和國(guó)家背后不同時(shí)空海陸文明交融的重要紐帶，體現(xiàn)了區(qū)域整合的歷史過程。這樣以全球貿(mào)易為基礎(chǔ)締結(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅僅局限于環(huán)南中國(guó)海區(qū)域，還輻射到大洋彼岸的歐、非地區(qū)的整個(gè)世界貿(mào)易體系與人類命運(yùn)共同體社會(huì)。

三是島嶼與世界。在全球與地方緊密互動(dòng)的背景下，作為受現(xiàn)代性影響的場(chǎng)域，如今的島嶼社會(huì)與文化正處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化過程之中。理解作為多元現(xiàn)代化力量與全球化交織場(chǎng)域的島嶼世界，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者把島嶼研究置于世界體系及其發(fā)展脈絡(luò)中予以考察，并以環(huán)南中國(guó)海區(qū)域?yàn)橹行?，觀察面對(duì)大陸化、全球化世界局勢(shì)的島嶼，審視島嶼如何應(yīng)對(duì)這種巨大的變遷以維持其原有的社會(huì)文化特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上如何滋生新的發(fā)展。

海南島處于一個(gè)大陸體系和海洋體系相互推動(dòng)而發(fā)展起來的島嶼文化體系中，對(duì)海南島的研究，應(yīng)把它和大陸體系、東南亞體系和海洋體系有機(jī)地結(jié)合在一起，將民族走廊地區(qū)、少數(shù)民族社會(huì)、跨越國(guó)界華人社會(huì)、東南亞與中國(guó)華南文化交往體系放在一個(gè)整體中來考慮。海南島處于從南嶺走廊到環(huán)南中國(guó)海中轉(zhuǎn)站的特殊地位，海南苗族從西南山地到南部海島的遷徙歷史便是體現(xiàn)。

海南黎、苗、回、漢等各民族文化在保持相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的同時(shí)，在長(zhǎng)期的交流融合中共生、交流和發(fā)展。漁民和海南籍海外華人社群的流動(dòng)也是研究海南島與中國(guó)整體和環(huán)南中國(guó)海區(qū)域聯(lián)動(dòng)的切入點(diǎn)。作為世世代代在南中國(guó)海海域生產(chǎn)生活的群體，不同國(guó)家的漁民共同開發(fā)南海的漁業(yè)資源，他們同樣構(gòu)建了以海洋為中心的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)。在當(dāng)代民族國(guó)家邊界概念的影響下，不同國(guó)家漁民跨越海域的生產(chǎn)活動(dòng)受到了國(guó)家海權(quán)的限制。但在民間，長(zhǎng)期的歷史交往使不同國(guó)籍的漁民逐漸建立起跨國(guó)互助機(jī)制與交往網(wǎng)絡(luò)。海南在海外人數(shù)僅次于廣東、福建，為中國(guó)名列第三的僑鄉(xiāng)省。早在明清之際，海南人陸續(xù)背井離鄉(xiāng)，到海外闖天下。海南人從東南亞逐漸流動(dòng)到世界各地，凡是有海水的地方，幾乎都有海南人的足跡。二戰(zhàn)之后，華僑社會(huì)發(fā)生深刻的變化，90%以上的瓊僑及后裔加入了當(dāng)?shù)貒?guó)籍，成為居住國(guó)公民，“兩頭家”便是早期華人在祖籍地與遷入地建構(gòu)跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的一種基本策略。但這些華僑隨著國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的開放，更加緊密地與家鄉(xiāng)保持著聯(lián)系。在海南島的少數(shù)民族中，海南的回族有其特殊的地位。相對(duì)于中國(guó)的穆斯林主體而言，海南穆斯林孤懸海外，似乎是一片文化的孤島，但實(shí)際上，海南穆斯林在歷史上和當(dāng)代社會(huì)中始終保持著與東南亞地區(qū)的密切聯(lián)系。在民族志研究的層面，海南回族以其獨(dú)特的語言、文化、歷史在海南島的民族研究中占據(jù)不可或缺的地位，在人類學(xué)學(xué)科中具有廣泛的討論空間，不僅在民族志的層面上，還在理論上具備與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話的條件。

結(jié)語：區(qū)域國(guó)別研究的實(shí)踐與展望

筆者現(xiàn)在所在的中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院圍繞著鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體展開研究。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體在學(xué)科化的層面上，便是在學(xué)科體系里開辟了區(qū)域國(guó)別研究。中央民族大學(xué)有民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，人類學(xué)、民族學(xué)的研究一直兼顧中華民族、中國(guó)近代各民族和世界民族的研究。21世紀(jì)初以來，中央民族大學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人類學(xué)、民族學(xué)的田野傳統(tǒng)，對(duì)世界各國(guó)民族，特別是發(fā)展中國(guó)家的民族、生態(tài)生計(jì)、語言宗教和社會(huì)化多樣性及相關(guān)治理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。目前我校區(qū)域國(guó)別研究已覆蓋了30多個(gè)國(guó)家，尤其偏重“一帶一路”相關(guān)國(guó)家。

中央民族大學(xué)的區(qū)域國(guó)別研究以人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科為主要依托,長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查成為中央民族大學(xué)區(qū)域國(guó)別研究的方法特色。從事區(qū)域國(guó)別研究的學(xué)者和學(xué)生將學(xué)科基礎(chǔ)理論與長(zhǎng)期深入的實(shí)地田野調(diào)查(6—24個(gè)月)相結(jié)合，在掌握研究對(duì)象語言的基礎(chǔ)上，運(yùn)用參與觀察和深度訪談等方法在當(dāng)?shù)亻_展研究和學(xué)習(xí)工作，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)與研究對(duì)象國(guó)家的知識(shí)交流與合作。新冠肺炎疫情發(fā)生前，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院已經(jīng)有超過40名碩士研究生，超過10名博士研究生在世界30余個(gè)國(guó)家開展實(shí)地調(diào)研并完成論文，主要分布在中國(guó)周邊區(qū)域、中亞、非洲、拉美等國(guó)家和地區(qū)，形成了一大批相關(guān)區(qū)域國(guó)別研究成果。碩士畢業(yè)生的就業(yè)去向除部分繼續(xù)博士學(xué)習(xí)外，大部分進(jìn)入政府、企事業(yè)單位和國(guó)際機(jī)構(gòu)工作。2012年以來，完成了近百篇與區(qū)域研究相關(guān)的碩博士論文。我們以海外研究為紐帶，與印度、南非、巴西、蒙古等26個(gè)發(fā)展中國(guó)家的權(quán)威研究機(jī)構(gòu)建立了良好的合作關(guān)系。在赴海外開展研究的同時(shí)，我們積極邀請(qǐng)外國(guó)專家來訪交流。2020年，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院獲批北京市外專長(zhǎng)期項(xiàng)目“國(guó)際大都市多民族社會(huì)文化融合比較研究”，組織外國(guó)專家為相關(guān)專業(yè)同學(xué)講授課程，與相關(guān)領(lǐng)域的老師召開小型座談會(huì)等?；诹己玫暮献麝P(guān)系，外方合作機(jī)構(gòu)將聯(lián)合指導(dǎo)學(xué)生和聯(lián)合開展研究工作相結(jié)合，我校與多所機(jī)構(gòu)形成互惠式合作網(wǎng)絡(luò)。

中央民族大學(xué)的區(qū)域國(guó)別研究同樣強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的思考。學(xué)校建有多個(gè)跨學(xué)科區(qū)域國(guó)別研究中心，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院下設(shè)有國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，研究人員來自民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科，研究方向包括世界民族、海外民族志、國(guó)外社會(huì)文化、邊疆與跨界民族。中心下設(shè)4個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，各團(tuán)隊(duì)從不同角度研究世界各地各民族，特別是亞非拉發(fā)展中國(guó)家各民族的生態(tài)生計(jì)、語言宗教和社會(huì)文化多樣性及治理經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)校還獲批五個(gè)國(guó)家民委“一帶一路”國(guó)別和區(qū)域研究中心，分別是“一帶一路”與發(fā)展中國(guó)家社會(huì)文化研究中心、“一帶一路”與拉丁美洲社會(huì)文化研究中心、緬甸研究中心、中南半島經(jīng)濟(jì)研究中心、蒙古國(guó)教育研究中心。五個(gè)中心依托于人類學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科和基地，協(xié)同在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的民族、文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面開展研究。

在這樣的學(xué)術(shù)積累下，中央民族大學(xué)學(xué)科建設(shè)和跨區(qū)域國(guó)別研究形成了有效的銜接，也確立了中央民族大學(xué)在世界民族和國(guó)外社會(huì)文化研究領(lǐng)域里的學(xué)科地位。

2020年伊始，新型冠狀病毒肆虐神州。同年2月下旬，在中國(guó)疫情形勢(shì)趨于平穩(wěn)的同時(shí)，新冠病毒肺炎疫情卻在全球加速蔓延。3月11日，世界衛(wèi)生組織宣布將新冠肺炎列為全球性大流行病。疫情的防控和治理涉及人口流動(dòng)、醫(yī)療體系、國(guó)際關(guān)系、社會(huì)動(dòng)員、政府體制、文化差異、社會(huì)心理、信息技術(shù)等諸方面，不同國(guó)家和地區(qū)基于歷史、文化和制度的差別，所采取的應(yīng)對(duì)和治理方式也非常不同。在這一背景下，2020年3月以來，由筆者牽頭負(fù)責(zé)開展的“全球治理與新冠病毒防控研究”項(xiàng)目，結(jié)合中央民族大學(xué)的區(qū)域國(guó)別研究的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì)，總結(jié)和比較相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、提煉理論，推動(dòng)全球視野下的國(guó)家治理能力現(xiàn)代化研究，為有效應(yīng)對(duì)重大公共衛(wèi)生事件建言獻(xiàn)策。2020年團(tuán)隊(duì)將全世界疫情運(yùn)行發(fā)生的不同區(qū)域做了梳理和預(yù)測(cè)，撰寫了9期40余篇專題報(bào)告，有些報(bào)告獲得了中央領(lǐng)導(dǎo)人的肯定性批示。新冠肺炎疫情的全球蔓延已然對(duì)人類社會(huì)造成了重要影響，在加速“百年未有之大變局”演進(jìn)的同時(shí)，也將不可避免地增加全球社會(huì)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。人類如何采取有效防控措施以應(yīng)對(duì)疫情的進(jìn)一步加重是當(dāng)前最為緊迫的問題，而與此同時(shí)，如何迎接后疫情時(shí)代全球社會(huì)的深刻變化也是需要深入探討的重要問題。

回顧區(qū)域國(guó)別研究在中央民族大學(xué)的發(fā)展歷程，可以看到學(xué)科體系逐漸健全，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，為國(guó)家建設(shè)做出了初步的貢獻(xiàn)。如何在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮更有價(jià)值的作用，需要人類學(xué)牢固堅(jiān)守人民性并走向?qū)W科自覺。1980年費(fèi)孝通先生在接受美國(guó)應(yīng)用人類學(xué)會(huì)“馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”時(shí)提出“邁向人民的人類學(xué)”，總結(jié)和提煉了我國(guó)人類學(xué)的學(xué)科特征。在費(fèi)孝通先生看來，對(duì)人民有用的調(diào)查研究，必須是為人民服務(wù)的。人民性塑造了人類學(xué)國(guó)家主義的風(fēng)格。中國(guó)人類學(xué)近百年的發(fā)展走過了家鄉(xiāng)人類學(xué)、自身人類學(xué)，再到國(guó)家主義人類學(xué)的歷程，形成了這個(gè)學(xué)科不同時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想資源。其面向人民的學(xué)科特征體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以調(diào)查研究為基本方法，田野調(diào)查是人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和靈魂，也奠定了這門學(xué)科從實(shí)求知的學(xué)術(shù)風(fēng)氣；二是以社會(huì)服務(wù)為學(xué)科追求，歷代學(xué)人積極承擔(dān)了國(guó)家急需的重大課題和研究重任。

面對(duì)當(dāng)今世界不同意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族、宗教之間存在的諸多分歧，區(qū)域國(guó)別研究一方面要充分認(rèn)識(shí)各個(gè)國(guó)家之間的社會(huì)差異和文化多樣性，處理文化差異，要有“美美與共”的胸懷；另一方面要研究不同國(guó)家、文明之間交流對(duì)話的歷史與現(xiàn)狀，積極推動(dòng)文化交流和共享文化建設(shè)。在2000年世界人類學(xué)大會(huì)主席會(huì)議上，費(fèi)孝通先生提出“創(chuàng)造和而不同的全球社會(huì)”，這應(yīng)該是我們今天思考人類命運(yùn)共同體在社會(huì)層面的概念性判斷。當(dāng)然，在推動(dòng)區(qū)域國(guó)別研究的過程中，我們應(yīng)重視學(xué)科和問題之間的關(guān)系，以問題意識(shí)來推動(dòng)學(xué)科建設(shè)。總之，在今天的區(qū)域國(guó)別研究里面，我們的研究應(yīng)從每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)族群、每個(gè)民族都納入一個(gè)全球體系為出發(fā)點(diǎn)，這樣區(qū)域國(guó)別研究會(huì)越做越好。

②麻國(guó)慶：《作為方法的華南：中心和周邊的時(shí)空轉(zhuǎn)換》，《思想戰(zhàn)線》2006年第4期。

③麻國(guó)慶：《跨區(qū)域社會(huì)體系——以環(huán)南中國(guó)海區(qū)域?yàn)橹行牡慕z綢之路研究》，《民族研究》2016年第3期。

④參見安東尼·里德《全球化、亞洲移民及西方的東南亞研究》，沈燕清等譯，《南洋問題研究》2001年第1期。

⑤周建新、郝國(guó)強(qiáng)：《人類學(xué)的東南亞研究：概念、成果與挑戰(zhàn)》，《民族研究》2018年第6期；童瑩：《時(shí)空脈絡(luò)中的奇香——馬魯古丁香貿(mào)易的人類學(xué)研究》，《世界民族》2016年第2期。

⑥Jonathan Xavier Inda and Renato Rosaldo,TheAnthropologyofGlobalization:AReader,Wiley-Blackwell, 2002, p.9.

⑦麻國(guó)慶：《建構(gòu)區(qū)域命運(yùn)共同體的文化支柱——廣東與“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)(上)》，《南方日?qǐng)?bào)》2015年5月20日。

⑧參見童瑩《時(shí)空脈絡(luò)中的奇香：馬魯古丁香貿(mào)易的人類學(xué)研究》，《世界民族》2016年第2期。

⑨參見《泰國(guó)水果輸華陸路口岸選擇增多，廣西境內(nèi)新增兩個(gè)》，https://m.sohu.com/a/395018339_617283。

⑩F. K. 萊曼、張文義：《利奇克欽模式的得與失》(代譯序)，楊春宇譯，埃德蒙·R.利奇：《緬甸高地諸政治體系——對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》，楊春宇、周歆紅譯，商務(wù)印書館，2010年，第3頁。