“六法論”在當(dāng)代山水畫教學(xué)中的 傳承與應(yīng)用

張瑞

摘 要：通過建立“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系，融合當(dāng)代山水畫綜合知識(shí)與傳統(tǒng)豐富經(jīng)驗(yàn)，與山水畫“三位一體”的教學(xué)模式相結(jié)合，探索路徑，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，注重自我評(píng)價(jià)與自我發(fā)展，用新的視角審視、重組當(dāng)代山水畫的教學(xué)模式，從而明晰方向、深化內(nèi)涵，將“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系課程化，提升當(dāng)代山水畫教學(xué)中理法與技法的完整度與系統(tǒng)性，在教與學(xué)的實(shí)踐中深入領(lǐng)會(huì)其精神與要義，形成既有山水畫教學(xué)統(tǒng)一框架又有民族美學(xué)特色的教學(xué)內(nèi)容與體系。

關(guān)鍵詞：“六法論”;邏輯關(guān)系;山水畫教學(xué)

一、“六法論”內(nèi)在邏輯關(guān)系的回歸與重建

山水畫的學(xué)習(xí)有其自身突出的特點(diǎn)和獨(dú)特的思維模式，探索如何在教學(xué)中繼承和發(fā)揮“六法論”的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中持續(xù)思考，形成良好的國畫思維和筆墨習(xí)慣非常重要。在這個(gè)過程中有“法”可依，才能自我反思、自我建構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)山水畫學(xué)習(xí)的過程和專業(yè)的未來有清晰的認(rèn)知與方向，從而“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”。

元代湯垕在《畫論》中說：“今人觀畫不知六法，開卷便加稱賞，或人問其妙處，則不知所答……不知其源，深可鄙笑?！睔v代創(chuàng)作者通過豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和不懈的精神追求，形成了山水畫中眾多符號(hào)性的、抽象性的點(diǎn)法、皴法、墨法。這些獨(dú)特的、創(chuàng)造性的表現(xiàn)語言，展現(xiàn)了創(chuàng)作者整體的認(rèn)知廣度和思想深度?！皻忭崱币辉~在六朝時(shí)期就已被用來形容人的生命過程與狀態(tài)。宋代畫論家鄧椿在《畫繼》中明確指出，氣韻不僅存在于表現(xiàn)軒冕才賢、巖穴之士的人物畫中，山水林石、花竹翎毛也有其氣韻?！笆劳街酥猩?，而不知物之有神……故畫法以氣韻生動(dòng)為第一?！币虼?，“氣韻生動(dòng)”蘊(yùn)含了山水、樹木內(nèi)在的生氣和外顯的風(fēng)骨。如今，在山水畫的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”依然具有較高的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，能夠使學(xué)生在筆墨技法和意象造型之上，建立起更具表現(xiàn)力的統(tǒng)領(lǐng)全局的思想，提升山水畫審美與創(chuàng)作的高度，進(jìn)而對(duì)后期的持續(xù)性學(xué)習(xí)有更明確的追求。通過“六法論”去研究學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生深入理解山水畫內(nèi)涵和藝術(shù)特色有著重要的作用。學(xué)生逐步掌握“六法論”的理法和技法，可以更加堅(jiān)定文化立場(chǎng)，明確本民族的文化身份，在鑒賞及繪畫實(shí)踐中靈活應(yīng)用，逐漸形成有廣闊視野、有家國情懷的當(dāng)代山水畫學(xué)習(xí)體系。

二、“六法論”與山水畫“三位一體”的

教學(xué)模式相結(jié)合

在高校山水畫課堂中，多以臨摹、寫生、創(chuàng)作為基本單元開展教學(xué)活動(dòng)。三個(gè)單元是循序漸進(jìn)、一脈相承的，起到了較好的教學(xué)效果。但基本單元中的邏輯關(guān)系不夠清晰明確，沒有個(gè)性和延展性，山水畫特有的系統(tǒng)性與關(guān)聯(lián)性不足，學(xué)生在學(xué)完后，掌握的技法、風(fēng)格單一，多數(shù)學(xué)生沒有明確后期研究的方向，所以教師要在教學(xué)中建立一個(gè)更符合當(dāng)代山水畫學(xué)習(xí)的體系，打開思路，呈現(xiàn)更多的研究方向，才能讓學(xué)生主動(dòng)探索，做出選擇。對(duì)“六法論”內(nèi)在邏輯關(guān)系的回歸和重構(gòu)不是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)制或是和“三位一體”的簡(jiǎn)單疊加，而是提煉六法之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)六法各自隱含的變通思維，在臨摹、寫生與創(chuàng)作過程中滲透民族藝術(shù)思維，傳承優(yōu)秀文化精髓，建立能夠呈現(xiàn)當(dāng)代山水畫人文精神內(nèi)涵，且具有山水文化與山水精神的審美原則和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。教師有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入挖掘和分析，使“六法論”的內(nèi)涵及邏輯關(guān)系在當(dāng)代山水畫教學(xué)中得到充分應(yīng)用。

三、“六法論”在當(dāng)代山水畫教學(xué)中的實(shí)踐

（一）探索路徑，建立邏輯關(guān)系

“六法論”應(yīng)用到山水畫課程體系的構(gòu)建框架是以“氣韻生動(dòng)”為核心，“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”“傳移模寫”五法相互補(bǔ)充、交叉。教師首先建立、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系，使六法之間相互連接和補(bǔ)充。在課堂中依據(jù)六法的邏輯關(guān)系，形成多形式、多層次的靈活互動(dòng)方式，創(chuàng)建更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)路徑，從而切實(shí)提高山水畫課堂教學(xué)的效率。教師在山水畫課程中，根據(jù)課程章節(jié)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)反饋的情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)的方向、過程和重難點(diǎn)。無論是在臨摹、寫生還是創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，都要建立起六法的關(guān)系?！傲ㄕ摗彪m然以“氣韻生動(dòng)”為核心，但其余五法并沒有先后順序，五法之間既相互連接又相互補(bǔ)充，從任何一點(diǎn)進(jìn)入都可以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生在山水畫的學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用“六法論”進(jìn)行山水畫理法與畫法的鑒賞與品評(píng)，同時(shí)結(jié)合練習(xí)實(shí)踐，自覺建立邏輯體系，尋找缺失哪一個(gè)方面的問題，確定后期學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向，選擇“六法論”正向、逆向或多向?qū)W習(xí)的不同路徑，實(shí)現(xiàn)山水畫的自主學(xué)習(xí)。根據(jù)不同專業(yè)班級(jí)或?qū)W生自身的特點(diǎn)，有效的路徑選擇，可以幫助學(xué)生把握訓(xùn)練重難點(diǎn)，形成完整的學(xué)習(xí)體系。教師依據(jù)對(duì)學(xué)情的整體掌握可以多源性地選擇起點(diǎn)，制定出最適合學(xué)生的學(xué)習(xí)路徑。學(xué)生也可以根據(jù)自己的興趣和特長自由選擇路徑，有針對(duì)性地去探索或補(bǔ)充不足?！傲ㄕ摗敝刑N(yùn)含的內(nèi)涵與邏輯關(guān)系通過教學(xué)模式的改革與實(shí)踐，體現(xiàn)出了高校山水畫課堂中教與學(xué)一體化的實(shí)踐價(jià)值。

（二）深化內(nèi)涵，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法

深化內(nèi)涵，優(yōu)化不適應(yīng)當(dāng)代山水畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的理念，結(jié)合時(shí)代精神真正理解“六法論”的精髓。例如六法中的“傳移模寫”不能簡(jiǎn)單地理解為臨摹或模寫。在當(dāng)代山水畫的教學(xué)中，不僅要有技法的“模寫”，還要有情感的“傳移”，讓學(xué)生樹立家國情懷，感受天地萬物。臨摹、寫生、創(chuàng)作不再是先后承接的過渡關(guān)系，而是相互融合、互補(bǔ)互助的共同體。在臨摹中去體會(huì)前人如何寫生、如何創(chuàng)作，從而輔助臨摹技法，激發(fā)寫生熱情，萌發(fā)創(chuàng)作靈感?！皞饕颇憽辈粌H是臨摹技法，還是一種創(chuàng)作方法。從董其昌的《仿米家山水》、八大山人的《仿倪瓚山水》與黃賓虹的《擬董巨二米大意》《擬李唐筆意》等山水畫經(jīng)典作品中可以看出，“仿”古山水也可以自成一家。這種對(duì)古人的“仿”“擬”是中國畫的一種學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的方式，這些作品中的面貌是具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和時(shí)代特征的，是一種既看古代又看自身，且又看未來的創(chuàng)作方式。“仿”“擬”是畫家對(duì)前人經(jīng)典作品傳移與模寫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方式。在教學(xué)中，要通過前人的經(jīng)典作品，讓學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)，學(xué)生才能更深入地理解山水畫的六法內(nèi)涵。除了對(duì)古人的傳移與模寫外，還要直面自然萬物，在從對(duì)自然的模寫中提取方法，錘煉筆墨。強(qiáng)調(diào)寫生與創(chuàng)作過程中的“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”“傳移模寫”等，在實(shí)踐中優(yōu)化、重建，增強(qiáng)學(xué)生山水畫創(chuàng)作表達(dá)的欲望和勇氣，而不是流于程式，平平無奇。以筆墨、象形、經(jīng)營、賦色等為基礎(chǔ)的個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，是在氣韻風(fēng)骨的統(tǒng)籌下，學(xué)習(xí)者綜合能力的展現(xiàn)。學(xué)生靈活運(yùn)用“六法論”的審美法則與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)山水畫的學(xué)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行自我闡釋、轉(zhuǎn)化和建立。

（三）組合重啟，形成教與學(xué)的體系

通過對(duì)六法邏輯關(guān)系的建立和內(nèi)涵的深入探索后，學(xué)生在課堂中逐漸建立起對(duì)“六法論”的整體認(rèn)知，再結(jié)合自己在學(xué)習(xí)過程中的理論探索和繪畫實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，確定六法學(xué)習(xí)的方向、過程和重難點(diǎn)，形成教和學(xué)的完整體系。例如，在山石、樹木皴法的系列課程中，既有傳統(tǒng)豐富的筆墨技法，又有當(dāng)代寫生的技巧表現(xiàn)，穿插經(jīng)典作品中樹木、山石的構(gòu)圖訓(xùn)練、設(shè)色技巧，始終圍繞作品的完整度去訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生在臨摹、寫生、創(chuàng)作中靈活組織畫面，實(shí)現(xiàn)各元素之間的充分對(duì)話、思考，澄凈心胸，擷取落實(shí)“六法論”在當(dāng)代山水畫中的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的完整過程。學(xué)生通過“六法論”與“三位一體”結(jié)合的每個(gè)階段的正向?qū)W習(xí)、逆向?qū)W習(xí)和多向綜合應(yīng)用，完成山水畫課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，形成個(gè)性化的創(chuàng)作內(nèi)容。在重建的過程中，注重筆墨實(shí)踐過程和寫生、創(chuàng)作過程素材的積累與提煉，明晰六法的各自功能屬性及相互聯(lián)系，組合重啟“六法論”與“三位一體”教學(xué)的新模式，教與學(xué)的體系同步進(jìn)行，日趨完善。教師和學(xué)生可以在研究過程中，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為核心，建立起一個(gè)與民族精神相一致、與當(dāng)代山水畫發(fā)展相適應(yīng)的理論與實(shí)踐體系。

在這個(gè)教與學(xué)的過程中，要更加注重學(xué)生自我學(xué)習(xí)體系的建立。以學(xué)生為中心，分析臨摹、寫生和創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的復(fù)雜性問題，解決學(xué)生在自我學(xué)習(xí)時(shí)的茫然無助，注重美術(shù)人才培養(yǎng)的多樣性，發(fā)現(xiàn)個(gè)性化特征，正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)作?！傲ㄕ摗迸c山水畫“三位一體”的學(xué)習(xí)模式相結(jié)合，融合當(dāng)代山水畫綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)豐富經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)六法之間的聯(lián)系，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生通過重新拆分、轉(zhuǎn)化內(nèi)涵、組合重啟的方式，結(jié)合時(shí)代特征，用新的視角審視、重組山水畫的學(xué)習(xí)模式。

（四）注重自我評(píng)價(jià)與自我發(fā)展，完善評(píng)價(jià)體系

對(duì)“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系的系統(tǒng)研究與應(yīng)用，可以更好地幫助學(xué)生在課后實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)、自我評(píng)價(jià)與自我發(fā)展，能夠有效地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，促進(jìn)師生的共同成長。以小組合作研討的形式，鼓勵(lì)學(xué)生在互動(dòng)中對(duì)筆墨、構(gòu)圖、設(shè)色等進(jìn)行自我表達(dá)和評(píng)價(jià)，由教師引導(dǎo)、點(diǎn)評(píng)，實(shí)施考核。運(yùn)用問卷調(diào)查法、訪談法分析山水畫教學(xué)中學(xué)習(xí)的效果、存在的問題等，總結(jié)學(xué)生是否有自我學(xué)習(xí)的能力，是否能將山水畫的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在教育實(shí)習(xí)和其他相關(guān)美術(shù)工作中。通過考察實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、座談交流會(huì)等途徑及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整，完善“六法論”在當(dāng)代山水畫教學(xué)中的理論意義和實(shí)踐作用，逐步建立有方法論、有評(píng)價(jià)體系的當(dāng)代山水畫教學(xué)模式。

四、“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系在線上線下

混合式教學(xué)中的應(yīng)用

近幾年，由于疫情防控期間網(wǎng)課的普及，技法類課程學(xué)習(xí)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。為了保障學(xué)生線上學(xué)習(xí)效果，教師通過錄課、直播等形式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生可以在短時(shí)間內(nèi)獲得更多關(guān)于山水畫的信息資訊，這些碎片化的信息通過“六法論”的體系歸納、轉(zhuǎn)化成山水畫學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，回歸到“六法論”的學(xué)習(xí)與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。教師以山水畫的視頻教學(xué)、技法示范為主，組織參觀線上博物館，以六法的任務(wù)導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主練習(xí)，再通過小組合作、教師連線點(diǎn)評(píng)總結(jié)，最后以網(wǎng)上山水畫展的形式進(jìn)行匯報(bào)。以六法創(chuàng)設(shè)情境、豐富教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法與模式，拓寬了學(xué)生的視野與學(xué)習(xí)范圍，讓學(xué)生在混合教學(xué)模式下同樣具有創(chuàng)新和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。這一改變對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的整體推進(jìn)，對(duì)山水畫體系的自我建構(gòu)，起到了推動(dòng)作用。從當(dāng)代山水畫的發(fā)展及教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變來看，“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系對(duì)山水畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。這種指導(dǎo)意義不僅體現(xiàn)在山水畫的品評(píng)和創(chuàng)作中，在山水畫的教學(xué)實(shí)踐中也能發(fā)揮積極而重要的作用。將“六法論”內(nèi)涵的邏輯關(guān)系運(yùn)用于高校山水畫具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中是極具探索精神和應(yīng)用特色的。

五、結(jié)語

縱觀山水畫的發(fā)展史，它的演變脈絡(luò)清晰，核心穩(wěn)定，形式上的變化看似緩慢，但每一種皴法的演進(jìn)，點(diǎn)法、墨法的豐富都需要極大的勇氣和耐心，要深入體會(huì)其博大與精深。繪畫的激情，筆墨的張力都是生動(dòng)的當(dāng)代氣韻。山水畫教學(xué)要在立足傳統(tǒng)、把握核心、豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，尋找具有時(shí)代新意的表現(xiàn)方法。當(dāng)代學(xué)者王世襄在《中國畫論研究》中說：“謝赫六法，誠為吾國畫論史中，光芒萬丈、經(jīng)千載不朽之偉大創(chuàng)發(fā)?！痹诋?dāng)代山水畫教學(xué)中，要致力于形成既有山水畫教學(xué)統(tǒng)一框架又有民族美學(xué)特色的教學(xué)內(nèi)容與體系，改變對(duì)山水畫創(chuàng)作及審美法度的系統(tǒng)認(rèn)知。學(xué)生在山水畫的繪畫實(shí)踐中逐漸建立起與民族審美相一致的學(xué)習(xí)體系。中國山水的當(dāng)代回歸，有利于彰顯山水畫獨(dú)有的審美特質(zhì)，形成民族形象化、智慧化、精深化的美育方式。

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作者單位：

宿遷學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院

注：本文系2020年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“‘六法論’內(nèi)涵的邏輯關(guān)系在當(dāng)代山水畫教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用研究”（2020SJA2179）階段性成果。