碑刻材料所見渤海南岸元代鹽場的信仰文化

楊 易 郭長波

渤海南岸鹽區(qū)主要位于今山東北部、河北南部沿海地區(qū)，從鹽區(qū)文化分屬上向北擴(kuò)展至天津?yàn)I海區(qū)域。元代，這一區(qū)域有32處鹽場，分別隸屬于大都河間等路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司和山東東路轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司①宋濂,等撰.元史:卷85:志第35:百官一[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:2134-2135.包括大都河間鹽司的利國、利民、海豐、阜民、阜財(cái)、益民、潤國、海阜、海盈、海潤、嚴(yán)鎮(zhèn)、富國、興國、厚財(cái)、豐財(cái)、三叉沽、蘆臺(tái)、富民共18處鹽場，山東鹽司的利國、富國、永利、豐民、寧海、豐國、永阜、王家崗、新鎮(zhèn)、高家港、官臺(tái)、固堤、海滄、西由共14處鹽場。，是當(dāng)時(shí)最重要的海鹽產(chǎn)地?！对贰な池浿尽费裕骸皣Y，其利最廣者莫如鹽?！雹谒五?等撰.元史:卷94:志第43:食貨二[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:2386.渤海南岸因鹽而興，國課攸關(guān)，為歷代統(tǒng)治者所重視。惟鹽場層面的信仰，文獻(xiàn)少有記載，也不為學(xué)界關(guān)注。筆者通過梳理地方志中涉及渤海南岸鹽區(qū)的元代碑刻材料，發(fā)現(xiàn)了鹽場特殊的佛教、道教地方神祇和儒學(xué)孔子信仰，反映了元代北方鹽區(qū)對(duì)鹽業(yè)生產(chǎn)豐收和鹽民生活平安的祈愿，以及當(dāng)時(shí)國家權(quán)力與地方精英就社會(huì)秩序的協(xié)商與重構(gòu)。

一、鹽場的龍王、孫臏、鹽姥等鹽神信仰

渤海南岸元代鹽場的鹽神信仰以民間信奉的道教神祇為主，但因區(qū)域跨度大，沒有形成統(tǒng)一的鹽神崇拜。山東鹽司轄域以龍王為行業(yè)保護(hù)神，河間鹽司轄域則信奉鹽姥，兩鹽區(qū)同信火神。此外，部分鹽場也有地方信仰，如固堤場的孫臏、關(guān)公信仰等。鹽場以道教神祇信仰取代了道教的宗教傳播，在多神崇拜下形成了獨(dú)特的鹽神信仰，并通過鹽司官吏主導(dǎo)或參與廟宇建設(shè)的方式確立為鹽區(qū)官方信仰。

（一）龍王信仰與鹽區(qū)龍王廟

龍王源于先秦的四海神。唐玄宗時(shí)封東海神為廣德王，祠萊州，民間多以之為龍王。至元三年（1266）東海龍王被封為“東海廣德靈會(huì)王”，由國家遣臣代祀①宋濂,等撰.元史:卷72:志第23:祭祀一[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:1780.，以“答貺于穹昊，屬意于黎元，使俗被和平，物消疵癘，于以隆治，道于無窮”②嚴(yán)有禧,纂修.(乾隆)萊州府志:卷14:藝文:新修東海廣德王廟碑文[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯44.南京:鳳凰出版社,2004:346.。受國家祀典影響，民間普遍信奉龍王，以求雨為主。但據(jù)元山東鹽司利津龍王廟碑文，在渤海南岸鹽區(qū)，龍王除司雨外，還護(hù)佑鹽業(yè)豐收、鹽運(yùn)平安等。

至元十九年（1282）③《利津縣新志》著錄碑文中記載龍王廟創(chuàng)修時(shí)間為“至正甲午（1354）”，誤?！独蚩h新志》卷十《重修大成殿記》記載，參與重修龍王廟的縣尹張著是至正九年（1349）到任，龍王廟為至正十一年重修，則“至正甲午”應(yīng)為至元年間。據(jù)元《重修山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)使司廨宇之記》碑（1980年出土于濟(jì)南市皇亭體育館），劉楫至元十五年（1278）任山東運(yùn)使，至元甲午為至元三十一年，距劉楫上任時(shí)間較久。根據(jù)《重修龍王廟記》言“七十余載”，龍王廟創(chuàng)修時(shí)間可能為至元十九年壬午（1282）。，時(shí)任山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司運(yùn)使劉楫在利津東門外創(chuàng)修龍王廟，為東海廣德靈會(huì)王行祠。至正十一年（1351），奉議大夫、同知山東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事那海唐兀氏倡議重修，利津縣尹張著及僚屬捐俸助修，鹽運(yùn)司使樊恩征撰《重修龍王廟記》碑文。碑文記載：“軍國之需，鹽貢是尚。凡興作煎辨，必借是神之佑，莫不備香火，割牲釃酒以奠獻(xiàn)，誠則享而收功多，否則不享而年額不足矣?！惫噬綎|鹽區(qū)奉祀東海龍王。那海唐兀氏主持重修龍王廟后，“乞潮則灘場生鹽，禱雨則禾稼茂盛，占風(fēng)信則鹽艘舸艦免狂濤之險(xiǎn)”④韓文焜,纂.(康熙)利津縣新志:卷10:藝文志:重修龍王廟記[G]//中國方志叢書:華北地方:第393號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1976:344-346.。龍王在山東鹽區(qū)由鹽司確立為行業(yè)保護(hù)神，司掌涉及了鹽業(yè)生產(chǎn)乞潮生鹽、鹽民生活禱雨豐收、食鹽運(yùn)銷鹽船平安等鹽區(qū)生產(chǎn)生活各個(gè)方面。

蘆臺(tái)、固堤等鹽場也有龍王信仰。大德十一年（1307）河間鹽使粘合公重修蘆臺(tái)興寶圣母廟，塑天龍、雷師、風(fēng)伯像⑤丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.南京:鳳凰出版社,2004:469.，天龍輔佐勾陳上宮天皇大帝、雷部眾神、風(fēng)伯雨師行云施雨，說明此地龍王司雨之職。濰州東有龍王廟，據(jù)至正二年《重建龍王廟記》⑥常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿[2]:卷41:金石:重修龍王廟記[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.上海:上海書店出版社,2004:228-229.碑記載，至元十七年、至正元年（1341）濰州大旱，當(dāng)?shù)毓賳T前往求雨，甘霖普降，民難以解。于是，至正二年濰州知州徐翚重修龍王廟，時(shí)任固堤場司令李某、司丞王國賓⑦《濰縣志稿》卷四十一《重建龍王廟記》未記載固堤場司丞名，據(jù)卷十九《秩官》補(bǔ)充。、司吏于深甫助修。龍王司雨體現(xiàn)了鹽區(qū)民眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈愿，這是龍王對(duì)鹽區(qū)基本生活的護(hù)佑。

（二）孫臏信仰與孫臏廟

孫臏信仰以昌邑瓦城孫臏廟為核心，主要在固堤場區(qū)域。瓦城在西周、春秋時(shí)期可能是紀(jì)國主要鹽產(chǎn)地鄑邑，后期文獻(xiàn)記載戰(zhàn)國時(shí)期為孫臏封地，元代屬固堤場，因此形成了獨(dú)特的孫臏信仰。

據(jù)淳化二年（991）《重修東岳天齊王廟碑》載：“斯廟（指天齊廟）也，東望膠、濰二水，西通臧、望兩臺(tái)，北有瓦城大廟，南有寒浞故亭。”⑧王月亨,撰.重修東岳天齊王廟記[Z].碑刻,991(宋淳化二年).(昌邑市博物館藏).結(jié)合乾隆《昌邑縣志》“孫子廟在縣西北三十五里瓦城社……宋熙寧四年重修”①周來邰,纂修.(乾隆)昌邑縣志:卷4:祀典[G]//中國方志叢書:華北地方:第372號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1976:191.的記載，宋朝初年昌邑瓦城就有孫臏廟。宋代天齊王廟是昌邑、北海兩縣合修的大廟，孫臏廟與之并稱，足見其影響。元代，孫臏廟仍為固堤場重要廟宇，元于欽《齊乘》言：“訾城，則鄑地。俗呼為瓦城，半為水漸，城南有孫武廟?！雹谟跉J,撰,劉敦愿,宋百川,等校釋.齊乘校釋[M].北京:中華書局,2012:309.“孫武廟”即孫臏廟，此為于欽誤記。孫臏建功于齊，食邑于鄑，信仰遍及固堤鹽區(qū)及周邊，百姓共沾恩澤，故立廟而祀，祈求四方平安、風(fēng)調(diào)雨順、魚鹽豐收。

宋、元關(guān)于孫臏信仰的文獻(xiàn)中沒有明確記載其與鹽業(yè)的關(guān)系，只言昌邑瓦城有孫臏廟且規(guī)模宏大。瓦城一帶在元代是固堤場的核心鹽區(qū)，清代為富國場署駐地，這里的百姓以漁民和鹽民為主，被神化后的孫臏因封地在這里，成了當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神。元代，孫臏從祔祀武成王廟國家祀典中去除。因此，這一時(shí)期固堤場的孫臏信仰是鹽區(qū)的民間信仰，寄托了鹽區(qū)民眾對(duì)涉海生活的需求和祈愿。

（三）鹽姥信仰與圣母廟

河間鹽司蘆臺(tái)場從五代時(shí)信奉鹽姥，“南北各據(jù)，限以疆界。幽燕之地，鹽絕者歲馀，百姓病之，忽有姥語人曰：此地可煮土成鹽。遂教以煮之之法”③丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.上海:上海書店出版社,2004:469.。當(dāng)?shù)匕傩找利}姥之語煮鹽，“由是公私饒足”，建祠供奉，尊號(hào)“圣母”。

經(jīng)過遼金戰(zhàn)亂后，圣母廟逐漸坍圮。至元二年（1265），倪德政任中都轉(zhuǎn)運(yùn)使，為感念“神之錫汝”“裕裕之能，理財(cái)之效”，與提領(lǐng)稅使司答木丁、鹽使曹嚴(yán)臣、副使崔鶚、鹽判張仲智、李士珍、李昭、咨議石慶祥、經(jīng)歷王榮、管勾李伯俊、劉甫等重修圣母廟，立《興寶圣母廟記》碑④丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.上海:上海書店出版社,2004:469.。大德間，陳秀玉任中都轉(zhuǎn)運(yùn)使兼河間鹽運(yùn)使，趙德輝任副使，趙鑄任鹽司提領(lǐng)，至蘆臺(tái)，謁圣母廟，聽聞“祈祠下者皆如所請(qǐng)。鑄因禱之。黎明，有告者曰：臺(tái)南十里皎白如春雪者十?dāng)?shù)頃，其厚寸馀。迫而視之，則鹽也……乃作瑞鹽歌以頌之”。大德十一年（1307），粘合公任鹽使，“謁圣母祠，仆者起之，闕者補(bǔ)之，顛者扶之，壞者成之”，請(qǐng)趙鑄作《重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記》。

鹽姥教授當(dāng)?shù)匕傩罩篼}之法，“令貴富賤貧旄倪大小均食之，日獲萬緡以輸公府”，而被尊為鹽神。五代以降，鹽姥作為鹽區(qū)民間信仰存在，大德十一年《重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記》指出，“天龍置之于左，雷師風(fēng)伯安之于右”，明確圣母廟是供奉道教神祇的廟宇。

（四）關(guān)羽和火神信仰

至正十三年（1353），固堤場建報(bào)恩寺，寺內(nèi)有義勇武安王廟、火德星君廟。關(guān)羽在宋代被封為“義勇武安王”，列道教神祇，但信仰并未遍及全國。直到明代關(guān)公入國家祀典，在南京和京師專祠祭祀⑤張廷玉,等撰.明史:卷50:志26:禮四[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1974:1304-1305.，各地才遍建關(guān)王廟。濰州較早信仰關(guān)公，天歷二年（1329）北?？h達(dá)魯花赤兀為爾順立關(guān)王廟石門⑥常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(2):卷41:金石:元關(guān)王廟門石刻[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:220.，這要早于天歷八年關(guān)公加封“顯靈義勇武安英濟(jì)王”的時(shí)間。因此，固堤場關(guān)公信仰與所在縣域信仰是一脈相承的，源于鹽民對(duì)關(guān)羽義勇的崇拜，并獲得了官方認(rèn)可。

火德星君即火神，北宋時(shí)將其列為道教五星君之一，民間多作灶神奉祀。除固堤場火德星君廟外，河間鹽區(qū)的葛沽有灶離廟，始建于天會(huì)八年（1130），倡建者是南灶把頭萬兆平，以后多次翻建，元代情況未見記載。明萬歷年間，祥云道人將其改為鹽宗祠，供奉鹽公鹽母①鮑國之.長蘆鹽業(yè)與天津[M].天津:天津古籍出版社,2015:119.，但從名字看，其最初供奉可能為火神。鹽區(qū)供奉火神，主要與當(dāng)時(shí)的制鹽方式——煮鹽有關(guān)。

二、鹽場區(qū)域的寺院與佛教信仰

根據(jù)碑刻材料和地方志關(guān)于寺院的記載，佛教是渤海南岸鹽場區(qū)域官民的固有信仰，在鹽區(qū)分布廣泛。元代，國家扶持漢地佛教，鹽官吏、百姓祈求天用以時(shí)、無災(zāi)無難，于是官民協(xié)心創(chuàng)修寺院，推動(dòng)了佛教的發(fā)展。鹽區(qū)寺院中，固堤場報(bào)恩寺創(chuàng)修和寶坻廣濟(jì)寺重修均由鹽司官吏主持。

（一）固堤場創(chuàng)修報(bào)恩寺

元代，固堤場東部有佛教寺院白塔興善院，但場署附近沒有廟宇，以致天用不時(shí)、災(zāi)征并至?xí)r“無地可禳”。天歷二年（1329），時(shí)任場司令黃某、司丞馮某與屬吏劉澤、李華英等倡議在固堤場修建寺院，官民勠力協(xié)心，漸有空門之制。后邀請(qǐng)昌邑縣白塔興善院弘辨大師，即秘教講主林吉祥主持修建。未幾，弘辨大師圓寂，繼由其弟子圓照大師圓嚴(yán)負(fù)責(zé)，在劉澤等人的資助下，建大雄殿十二楹、東西僧堂各三間，義勇武安王廟、火德星君廟各一間，寺門三間，于至正十三年（1353）建成，濰州知州顏怙穆爾撰《大元國山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司固堤場創(chuàng)建報(bào)恩寺記》②常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(2):卷41:金石:大元國山東東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司固堤場創(chuàng)建報(bào)恩寺記[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:235.。

根據(jù)碑文，參與報(bào)恩寺修建的有鹽場司令任仲恭、司丞董信、前司令李師□、前司丞王可柔、貼書劉濟(jì)民、王舜、王伯安、貴居仁等15人，司吏陳居仁、孫奉祖等6人，秤官及前秤官賈善、劉寬□等4人，應(yīng)頭目周伯瑞以及耆屬李華英、王永貞、張居禮、張士英、趙時(shí)雍、龐敏、王士英、張思齊、陳聚、潘鐸、王德庸、肖士敬、徐守敬等21人。報(bào)恩寺碑與至正三年《固堤場創(chuàng)建鼓樓記》③常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(2):卷41:金石:固堤場創(chuàng)建鼓樓記[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:230-231.碑時(shí)間相近，其中參與鼓樓創(chuàng)建的儧運(yùn)提領(lǐng)王永貞、張士英、龐敏、潘鐸、張居禮、王士英等人在至正十三年（1353）以耆屬的身份助修了報(bào)恩寺，而報(bào)恩寺最大的出資人是固堤場屬吏、鼓樓的監(jiān)修官和《固堤場創(chuàng)建鼓樓記》碑的主要出資人劉澤。報(bào)恩寺主要由鹽場官吏主持并捐資修建，寺內(nèi)佛道神祇同廟奉祀，一方面與當(dāng)時(shí)場署只有這一處廟宇有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了鹽民佛道相融的多神信仰。

（二）寶坻廣濟(jì)寺三大士殿

寶坻是河北鹽業(yè)重鎮(zhèn)，原為后唐榷鹽院儲(chǔ)鹽地新倉鎮(zhèn)。據(jù)金鹽使司劉晞?lì)仭秾氎婵h記》，大定十二年（1172），因新倉鎮(zhèn)人煙繁庶，“命析香河?xùn)|偏鄉(xiāng)閭?cè)f五千家為縣，以榷鹽歲入國用，謂鹽乃國之寶，取如坻如京之意，命之曰寶坻”④洪肇楙,等纂修.(乾隆)寶坻縣志:卷18:藝文:寶坻縣記[G]//中國方志叢書:華北地方:第202號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1969:991-992.。

寶坻佛教盛行，縣城西街有廣濟(jì)寺，遼太平五年（1025）建成。經(jīng)過遼金戰(zhàn)亂后，元代廣濟(jì)寺僅存三士大殿。乾隆《寶坻縣志》記載：“三大士暨環(huán)侍諸天，神貌一一奇古，不類近代裝，或曰乃劉元所改塑也?！庇州d：“劉元，少為黃冠，師事青州把道錄，傳其藝非一，尤工搏換術(shù)……仁宗嘗敕元非有旨不得為人造他神像?！雹俸檎貤?等纂修.(乾隆)寶坻縣志:卷15:別錄:遺剎[G]//中國方志叢書:華北地方:第202號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1969:733-734,739-740.“搏換術(shù)”即塑像。據(jù)此記載，元代三大士殿重修，或?yàn)閯⒃芟瘛?/p>

根據(jù)梁思成先生對(duì)三大士殿的調(diào)查，廣濟(jì)寺最早的碑刻為遼太平五年（1025）碑，碑上重修題記到清寧六年（1060），未見金元及明初的重修碑碣；之后是嘉靖十三年《重修佛殿記》碑，此次修繕由邑人趙選主持，只更換了梁柱；再之后是萬歷九年（1581）《廣濟(jì)寺佛閣雙成記》碑，此次由比丘真寧主持新建寶祥閣?！稄V濟(jì)寺佛閣雙成記》碑記載：“遼滅金興……兵燹連綿，半遭煨燼。雖重新于榷鹽使邊公，僅存十一于千百耳?！雹诹核汲?著.梁思成全集:第1卷:寶坻縣廣濟(jì)寺三大士殿[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007:249-262.榷鹽使邊公重修廣濟(jì)寺或?yàn)榍　秾氎婵h志》記載元代劉元塑像之事，當(dāng)是大都河間鹽運(yùn)使司主導(dǎo)了此次重修。

此外，地方志記載渤海南岸鹽場所在區(qū)域還有眾多寺院，部分寺院從唐、宋、金時(shí)期延續(xù)到元代。山東鹽司中，登寧場寶唐寺創(chuàng)修于唐代，至大三年（1310）建七塔③尹繼美,修,王棠,等纂.(同治)黃縣志:卷2:壇廟[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯49.南京:鳳凰出版社,2004:419.；海滄場法云寺、明寶寺在至正十六年（1356）重修④張思勉,修,于始瞻,纂.(乾隆)掖縣志:卷5:寺觀[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯44.南京:鳳凰出版社,2004:186.；官臺(tái)場金代重修慈化寺，至正元年重修慈尊寺，至正間創(chuàng)修紫薇寺⑤宋憲章,修,鄒允中,等纂.壽光縣志:卷3:寺觀[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯34.南京:鳳凰出版社,2004:67-69.；利津縣寧國、豐國、永阜場區(qū)域金代有普德院等⑥韓文焜,纂.(康熙)利津縣新志:卷2:寺廟[G]//中國方志叢書:華北地方:第393號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1976:344-346.。河間鹽司中，嚴(yán)鎮(zhèn)場所在的同居鎮(zhèn)元代建普恩寺⑦叚如蕙,等修,魯之裕,纂.(雍正)新修長蘆鹽法志:卷12:古跡[G]//中國史學(xué)叢書:初編.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1964:1167.；鹽山縣轄海豐、利國、阜民、利民、富民、海潤、阜財(cái)、益民等鹽場，金大定間建牛留寺⑧孫毓琇,修,賈恩紱,纂.鹽山新志:卷4:建置[G]//中國方志叢書:華北地方:第496號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1976:185.；寶坻縣東街遼代建大覺寺，寺內(nèi)有彌陀殿⑨洪肇楙,等纂修.(乾隆)寶坻縣志:卷15:別錄:遺剎[G]//中國方志叢書:華北地方:第202號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1969:734.。從鹽場區(qū)域寺院的數(shù)量以及鹽官吏積極倡修的情況可以看出元代對(duì)佛教的重視。

蒙元時(shí)期，蒙古政權(quán)意識(shí)到漢地佛教對(duì)穩(wěn)固政權(quán)、緩和社會(huì)矛盾的作用，高度重視佛教發(fā)展，并將喇嘛教尊為國教。憑借武力征服漢地的蒙古貴族雖然“崇尚釋氏”，但所關(guān)注的主要是布錢施物、建寺造塔、寫經(jīng)齋僧、禮佛拜懺之類的功德善事，對(duì)于義理研究則并無興趣。至元二十五年（1288）教禪廷辯后，臨濟(jì)宗、曹洞宗等禪宗宗派逐漸衰落。到元朝時(shí)，北方的寺院多進(jìn)行重建塔、禮佛、祈禱之事，如固堤場報(bào)恩寺“今則有其壇壝”，登寧場寶唐寺建七塔，寶坻廣濟(jì)寺塑像，皆是此類。此外，固堤場白塔興善院弘辨大師是“秘教講主”，“秘教”可能是佛教“密宗”，弘辨從白塔興善院主持報(bào)恩寺，并且有弟子傳承，說明佛教秘教在鹽區(qū)有系統(tǒng)傳承。因此，元代渤海南岸鹽區(qū)的佛教信仰是在元朝崇教抑禪的政策下，國家信仰與民間固有信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、鹽運(yùn)司、分司與鹽場的文廟與孔子信仰

元代中后期，國家非常重視廟學(xué)，渤海南岸鹽區(qū)在主政鹽官的推動(dòng)下，鹽運(yùn)司、鹽運(yùn)分司和部分鹽場均修建文廟，場司官吏、鹽商、鹽民等涉鹽群體助修廟學(xué)、捐獻(xiàn)學(xué)田，體現(xiàn)了鹽區(qū)各階層對(duì)儒學(xué)和孔子的尊崇①趙青青,燕生東.元代鹽運(yùn)司、分司及鹽場司所設(shè)孔子廟考[J].鹽業(yè)史研究,2020(1).，也是官方極力推崇的鹽區(qū)信仰的重要組成部分。

（一）大都河間等路都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司文廟

《元史·趙師魯傳》記載趙師魯任河間路轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使時(shí)，“割己俸，率僚吏新孔子廟”②宋濂,等撰.元史:卷176:列傳第63:趙師魯[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:4114.?！渡阶蠼鹗尽肥珍浟嗽L蘆儒學(xué)的銅方爐，銘文曰：“元至元己卯孟冬，長蘆儒學(xué)奉大都河間等路都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司置，監(jiān)造學(xué)工（正）孔克中，姑蘇領(lǐng)匠鐘宗鑄?！雹郛呫?阮元,撰.山左金石志:卷3:長蘆儒學(xué)方爐[M]//中國東方文化研究會(huì)歷史文化分會(huì).歷代碑志叢書:第14冊(cè).南京:江蘇古籍出版社,1998:756-757.這是至元五年（1339）長蘆儒學(xué)奉大都河間鹽司之命鑄造的。

（二）膠萊莒密鹽使司西由場文廟

元《膠萊莒密鹽使司新建廟學(xué)記》碑記載，膠萊莒密鹽使司所在的西由場，“未始有學(xué)……以故風(fēng)俗日下，儒術(shù)闊疏……淺陋乖離，弗被文人教”，分司運(yùn)使綦豫于元貞二年（1296）倡修文廟，到大德三年（1299）建成，以期他日“人才輩出，禮樂并興，膠萊之俗變而為魯矣”④劉國斌,等修,劉錦堂,等纂.四續(xù)掖縣志:卷6:訂訛:膠萊莒密鹽使司新建廟學(xué)記[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯46.南京:鳳凰出版社,2004:618-619.。參與修建的還有鹽司副使鄧玉，判官蔡仲彬、羅國才、張稹，司吏武暉、孫輔、王鑒，吏目陶溫，以及鹽司所轄海滄、西由等鹽場的管勾、同管勾、副管勾和鹽區(qū)鹽民等⑤趙青青,燕生東.元代鹽運(yùn)司、分司及鹽場司所設(shè)孔子廟考[J].鹽業(yè)史研究,2020(1).。

（三）官臺(tái)場文廟

官臺(tái)場位于今壽光市羊口鎮(zhèn)官臺(tái)村，民國《壽光縣志》記載官臺(tái)場有灶學(xué)碑、灶志碑⑥宋憲章,修,鄒允中,等纂.壽光縣志:卷3:古跡志[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯34.南京:鳳凰出版社,2004:60.。灶學(xué)碑是記載元代官臺(tái)場修建文廟的碑刻，碑身已散佚；灶志碑是至治三年（1323）官臺(tái)場《創(chuàng)修公廨之記》碑。據(jù)灶志碑記載，至治元年，武秀任官臺(tái)場司令，“其為政也，知所先后，興學(xué)校，正風(fēng)俗，化民遷善；嚴(yán)公廨，畏民瘼，使民遠(yuǎn)罪”。武秀在官臺(tái)場先修建了文廟，“設(shè)以□□圣賢使民有所畏，擇明師，申明孝義，無民心之利誘”⑦郭長波,著.濰坊海鹽文化史[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2019:130-131.，之后才重修了官署，可見當(dāng)時(shí)鹽場對(duì)廟學(xué)文教的重視。

（四）新鎮(zhèn)場文廟

新鎮(zhèn)場文廟見于元《新鎮(zhèn)場創(chuàng)修夫子廟碑》，民國《續(xù)修廣饒縣志》卷二十五《藝文志》著錄，至元二年創(chuàng)修，至元四年建成，此后數(shù)任鹽官多次重修，廟宮、學(xué)社始備⑧王文彬,等修,王寅山,撰.續(xù)修廣饒縣志:卷25:藝文志:新鎮(zhèn)場創(chuàng)修夫子廟碑[G]//中國方志叢書:華北地方:第64號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1968:1088.。

（五）濰州文廟及學(xué)田

延祐元年（1314），濰州重修文廟。元《重建大成至圣文宣王廟之碑》言：“胥輔相與定議，割俸鳩金，于是固堤場、北海、昌邑洎監(jiān)修官吏，輩高其義，愿封楮幣各有差?！敝琳迥辏?355），位于固堤場附近的郭翟（今濰坊市寒亭區(qū)戈翟村），“民醇土廣，地秀人賢，捐田一方……熟地八大頃”，以為學(xué)田，濰州儒學(xué)學(xué)正刊《濰州贍學(xué)地土記》碑以為紀(jì)念①常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(2):卷41:金石:重建大成至圣文宣王廟之碑,濰州贍學(xué)地土記[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:205,236.。

鹽場內(nèi)修建文廟是元代北方鹽區(qū)特有②趙青青,燕生東.元代鹽運(yùn)司、分司及鹽場司所設(shè)孔子廟考[J].鹽業(yè)史研究,2020(1).，一方面是國家對(duì)廟學(xué)的重視，另一方面多數(shù)鹽場官秩由九品升至七品，鹽官吏以明儒術(shù)者補(bǔ)之，推動(dòng)了鹽區(qū)對(duì)文教的關(guān)注和倡導(dǎo)。據(jù)碑刻材料所見，渤海南岸鹽場孔子廟建于元代中后期，最早是元貞二年（1296）西由場的膠萊莒密鹽使司文廟，與元成宗即位后“詔中外崇奉孔子”有關(guān)；之后創(chuàng)修的文廟是受大德十一年（1307）加封大成至圣文宣王影響③宋濂,等撰.元史:卷18:本紀(jì)第18:成宗一;卷22:本紀(jì)第22:武宗一;卷76:志第27:祭祀五[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:386,484,1892.。雖然“司與上縣不可無圣廟”④王文彬,等修,王寅山,纂.續(xù)修廣饒縣志:卷25:藝文志:新鎮(zhèn)創(chuàng)修圣廟碑[G]//中國方志叢書:華北地方:第64號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1968:1088.，但鹽場修建文廟并非強(qiáng)制要求，屬于鹽官的自覺行為⑤趙青青,燕生東.元代鹽運(yùn)司、分司及鹽場司所設(shè)孔子廟考[J].鹽業(yè)史研究,2020(1).。渤海南岸鹽區(qū)地處濱海，世代以漁鹽為業(yè)，民風(fēng)重利，文教缺失，尤其是山東鹽區(qū)，距府州縣治較遠(yuǎn)，又兼元初停廢科舉，官學(xué)對(duì)鹽區(qū)影響有限。在元中后期尊經(jīng)崇儒的背景下，鹽區(qū)的鹽官們?yōu)檎L(fēng)俗、育人才，積極修建廟學(xué)，官民踴躍參與，使鹽場文教漸興，對(duì)教化黎庶、弘揚(yáng)儒家思想起到了積極作用。

四、元代渤海南岸鹽場信仰的特點(diǎn)

根據(jù)碑刻和地方志記載，元代渤海南岸鹽場區(qū)域由鹽官吏參與修建的廟宇約30座，主要集中在河間鹽司駐地周邊和萊州灣南岸鹽區(qū)，滄州鹽區(qū)、黃河三角洲鹽區(qū)數(shù)量略少，或與史料缺失有關(guān)。通過對(duì)鹽場區(qū)域廟宇的分析，元代渤海南岸鹽場以佛教、道教神祇和儒家孔子信仰為主，宗教化的道教信仰少，鹽民根據(jù)鹽業(yè)生產(chǎn)生活需求形成了龍王、鹽姥等行業(yè)保護(hù)神崇拜，并通過主政鹽官的參與確立為鹽區(qū)的官方信仰。

（一）國家信仰對(duì)鹽場信仰產(chǎn)生導(dǎo)向作用

元代尊崇佛教，以喇嘛教為國教，成宗之后，重視儒學(xué)文教，以佛教修心、儒家治國，故仁宗嘗言：“明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切?！雹匏五?等撰.元史:卷26:本紀(jì)第26:仁宗三[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:594.佛教信仰是渤海南岸鹽區(qū)的固有信仰，元朝時(shí)受國家政策影響發(fā)生了一定變化。根據(jù)寶坻縣遼代廣濟(jì)寺三大士殿和大覺寺彌陀殿供奉佛像推知，元之前鹽區(qū)的佛教信仰屬大乘佛教禪宗。忽必烈崇教抑禪后，鹽區(qū)信仰向統(tǒng)治階層所推崇的世俗化祈愿轉(zhuǎn)變，甚至在地方鹽官的參與和引導(dǎo)下，部分寺院改禪為教，出現(xiàn)了傳承有序的佛教秘教信仰。這種轉(zhuǎn)變能直接滿足底層民眾的信仰需求，更易為鹽民所接受。改禪為教原本主要針對(duì)江南禪宗，但南方鹽區(qū)少有禪宗叢林，北方腹里鹽區(qū)寺院眾多，改禪為教在渤海南岸鹽區(qū)表現(xiàn)得更為突出。

成宗之后，在國家推崇儒學(xué)的大背景下，地方鹽官吏大力倡導(dǎo)儒教孔子信仰，腹里鹽區(qū)修建文廟，發(fā)展文教，甚至出現(xiàn)了官臺(tái)場先修文廟、后修官廨的現(xiàn)象。鹽官吏大力倡修文廟，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響，一是士子階層，趙師魯創(chuàng)修大都河間等路鹽司孔子廟后，“士論稱之”①宋濂,等撰.元史:卷176:列傳第63:趙師魯[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1976:4114.；二是鹽民階層，至正十五年（1355），位于固堤場附近的郭翟村捐地八頃，以為學(xué)田。鹽區(qū)民眾的參與說明國家的宣圣信仰成為了鹽區(qū)信仰，鹽官吏們興學(xué)善俗、正風(fēng)化民的初衷取得了實(shí)效。

（二）鹽民固有信仰獲得官方認(rèn)可和尊重

元代，渤海南岸鹽區(qū)鹽民固有的信仰有東海龍王、風(fēng)雨雷師、鹽姥、孫臏、關(guān)公、火神等。山東鹽區(qū)的龍王信仰是基于漁業(yè)信仰而來的。渤海南岸鹽區(qū)的鹽工，在一定程度上都是漁民，且鹽區(qū)語境中也存在漁鹽通用的現(xiàn)象，如官臺(tái)場《創(chuàng)修公廨之記》中有“吏不侵漁，人知廉恥”的記載，此處的“漁”既指漁業(yè)，也指鹽業(yè)。漁民的龍王信仰因“煮海為鹽”又成為鹽民信仰，掌管鹽業(yè)的山東鹽司通過修建龍王廟的形式，將龍王司鹽的職能予以確認(rèn)，成為元代官方認(rèn)可的鹽區(qū)信仰。

除山東鹽區(qū)外，國內(nèi)其他鹽區(qū)也有龍王信仰。河間鹽區(qū)蘆臺(tái)圣母廟的天龍主要是司雨；兩淮鹽區(qū)未見元代龍王信仰的記載，嘉靖《兩淮鹽法志》著錄的明代14座龍王廟也是司雨②楊選,陳暹,修,史起蟄,張榘,撰.(嘉靖)兩淮鹽法志:卷9:祠祀志第十[Z].刻本,1551(明嘉靖三十年).；據(jù)顧況《釋祀篇》記載，閩浙鹽區(qū)自唐代起民間即以龍王司雨③董誥,等編纂.欽定全唐文:卷529:顧況二:釋祀篇[Z].刻本,1756(清乾隆二十一年).；兩廣鹽區(qū)清代才有龍母信仰④萬策名.重修龍母元君宮碑記[Z].碑刻,1866(清同治五年).(東莞市虎門鎮(zhèn)龍母元君宮藏).。只有四川鹽區(qū)以井龍王為鹽神，如云安場扶嘉及其女所產(chǎn)的九龍、大寧監(jiān)鹽泉三龍王、達(dá)州宣漢鹽場井龍王等均在兩宋時(shí)期獲封號(hào)⑤裴一璞.白鹿化龍:從宋代四川鹽神信仰變化看官民鹽權(quán)分配的博弈[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(5).，這與宋代造神運(yùn)動(dòng)民間神祇請(qǐng)封有關(guān)。但山東鹽區(qū)龍王信仰是官方主導(dǎo)、國家祀典層面與民間固有信仰的結(jié)合，是鹽區(qū)自上而下的信仰。

河間鹽區(qū)的鹽姥信仰通過鹽司官吏重修圣母廟的形式確立為官方信仰，并一直延續(xù)到明清?；鹕瘛㈥P(guān)羽、孫臏均不在元代國家祀典之列，屬于渤海南岸鹽區(qū)鹽民的固有信仰。但從報(bào)恩寺建殿奉祀關(guān)公、火神和《齊乘》對(duì)孫臏廟的記載可以看出，這些鹽區(qū)固有信仰在元代得到了官方的尊重。關(guān)公信仰以解州為盛，河?xùn)|鹽區(qū)奉關(guān)羽為鹽神最早見于嘉靖十四年（1535）的《河?xùn)|運(yùn)司重修鹽池神廟記》，言宋大中祥符年間關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤護(hù)鹽池之事⑥侯娟.唐至清代河?xùn)|鹽池信仰中的官與商[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2012(6).，但宋元解州重修關(guān)帝廟碑刻均未提及⑦張鎮(zhèn),輯.關(guān)帝志:卷3:藝文[Z].刻本,1793(清乾隆二十一年).，故明代河?xùn)|鹽區(qū)才以關(guān)羽為保護(hù)神。嘉靖《兩淮鹽法志》記載明代兩淮鹽區(qū)信奉關(guān)羽，因其“惟忠義正直與天地同流”，未言及元代信仰⑧楊選,陳暹,修,史起蟄,張榘,撰.(嘉靖)兩淮鹽法志:卷9:祠祀志第十[Z].刻本,1551(明嘉靖三十年).。據(jù)此，渤海南岸固堤場報(bào)恩寺中的關(guān)帝廟應(yīng)是目前所知鹽區(qū)中最早由鹽官參與的關(guān)公信仰。

（三）道教宗教信仰在鹽區(qū)沒有形成規(guī)模性傳播

道教神祇廟宇主要源于鹽區(qū)的民間信仰，作為宗教信仰的道觀在鹽區(qū)較少，除寶坻有金大定二十九年（1189）修建的三清觀⑨洪肇楙,等纂修.(乾隆)寶坻縣志:卷15:別錄:遺剎[G]//中國方志叢書:華北地方:第202號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1969:737.，西由場有金代王重陽修建的興仙宮、元至元四年（1267）修建的太微觀外⑩嚴(yán)有禧,纂修.(乾隆)萊州府志:卷8:寺觀[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯44.南京:鳳凰出版社,2004:186-187.，其他區(qū)域未見道觀記載，說明道教和全真道在渤海南岸鹽區(qū)的傳播有限。

此外，渤海南岸還有大道教信仰。大道教創(chuàng)立于金朝初年，創(chuàng)立者是鹽山縣人劉德仁①李剛.劉德仁的原籍新考[J].中國道教,2000(4).，創(chuàng)教之初主要在山東、河北交界處傳播，金泰和八年（1208），三祖張信真在其家鄉(xiāng)廣饒丁村修建了修真觀②王文彬,等修,王寅山,纂.續(xù)修廣饒縣志:卷3:建置[G]//中國方志叢書:華北地方:第64號(hào).臺(tái)北:成文出版社,1968:179.。張信真“年十五，從父參禮大通（大道教二祖）為師”③杜思,修,馮惟訥,纂.(嘉靖)青州府志:卷16:仙釋傳:張信真?zhèn)鱗M]//天一閣明代方志選刊續(xù)編.上海:上海書店,1989.，說明廣饒有道教信眾，但從修真觀沒有建在鹽區(qū)分析，大道教在鹽區(qū)、鹽民中影響有限。蒙元時(shí)期，元憲宗賜五祖酈希成“真大道”號(hào)后，大道教向河南傳播，山東地區(qū)主要沿泰沂山系一線向東傳播，鹽區(qū)未見記載。

道教在鹽區(qū)沒有形成規(guī)模性傳播，一方面受禪道之爭影響，蒙元時(shí)期領(lǐng)長春宮事兼主天下道教的李志常力圖用偽經(jīng)《老子八十一化圖》《老子化胡經(jīng)》散布釋迦佛祖為老子門徒之說，借以打擊禪宗，后因失敗使全真教發(fā)展受阻；另一方面其教義多尚修仙符箓之學(xué)、祛邪治疾之效，與鹽業(yè)生產(chǎn)和鹽民生活無關(guān)，不能滿足鹽區(qū)民眾涉鹽、涉海的實(shí)際需求，直接影響了其在鹽區(qū)的傳播。

渤海南岸鹽區(qū)信仰的最大群體是鹽民，但“民間信仰并不專屬于下層人民，而同樣是上層士大夫文化的組成部分”④余英時(shí).士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,2003:483.。元代渤海南岸鹽區(qū)的廟宇多由當(dāng)?shù)佧}官倡修，作為統(tǒng)治階層與鹽民之間聯(lián)系紐帶的耆老、屬吏是捐資助修的主體。這種情況下，下層民眾的訴求與上層士大夫的功業(yè)結(jié)合，形成了信仰的載體，使鹽區(qū)的民間信仰得到了官方認(rèn)可。在這一過程中，統(tǒng)治階層與地方神祇及其所代表的民間勢力就社會(huì)秩序進(jìn)行協(xié)商，并通過文教孔廟使鹽民由庠序踐古人之跡，最終完成對(duì)社會(huì)秩序的引導(dǎo)和重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。

五、元代鹽場信仰在明清時(shí)期的影響與變化

元代是渤海南岸鹽區(qū)的大發(fā)展時(shí)期，也是鹽場層面信仰逐漸體系化的階段。這一時(shí)期形成的佛教、道教神祇和孔子信仰對(duì)明清時(shí)期的信仰文化產(chǎn)生了一定影響。同時(shí)，在國家祀典的引導(dǎo)下，原有的部分鹽區(qū)信仰在明清時(shí)期消失，并出現(xiàn)了一些新的信仰文化。

（一）鹽姥信仰的延續(xù)與流變

五代到元，河間鹽區(qū)信奉鹽姥圣母，但明代出現(xiàn)了信仰中斷，以致明代中后期葛沽灶離廟改為鹽宗祠，供奉鹽公鹽母。萬歷二十二年（1594），青州分司陳九宮來蘆臺(tái)場，欲以圣母廟舊址為官署，因發(fā)現(xiàn)了大德十一年碑，才知“神為圣母，非鹽公也”，遂重修圣母廟。嘉慶十三年（1808），蘆臺(tái)場大使金承詔又捐資倡修，使鹽姥信仰得以延續(xù)⑤丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:復(fù)修興寶神祠記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.上海:上海書店出版社,2004:469-470;丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:重修□上鹽母三官廟碑記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.上海:上海書店出版社,2004:494-495.。鹽公鹽母的出現(xiàn)是河間鹽區(qū)鹽姥信仰的演變，神祇由一位變成了兩位，更加人性化⑥高鵬.從“水神”到“鹽神”:長蘆鹽區(qū)的鹽業(yè)崇拜及對(duì)傳統(tǒng)神祇的改造[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018(1).。

（二）佛教和道教神祇信仰的承繼與變化

明清時(shí)期，鹽區(qū)信仰仍以佛教和道教神祇為主，道觀依舊較少，同時(shí)觀音、關(guān)帝、碧霞元君等神祇被鹽區(qū)廣為信仰。以山東鹽區(qū)固堤場為例，佛教系統(tǒng)僅觀音院就有8座，包括明代創(chuàng)修的張家埠莊觀音廟、東高里觀音龍王廟、大橋頭莊觀音堂、紙坊莊觀音廟、魏家溫莊觀音廟和清代創(chuàng)修、重修的魯家口菩薩廟、北泊子莊菩薩廟、馮家楊孟觀音廟；道教神祇廟宇有明代創(chuàng)修的于家馬頭莊和北埠子莊孫臏廟、灶戶莊碧霞宮、韓家朱馬莊關(guān)侯廟和清代創(chuàng)修、重修的牟家溫莊關(guān)侯廟、董家楊孟關(guān)侯廟等；固堤場駐地固堤鎮(zhèn)上還有玉皇閣、文昌閣、三官廟、碧霞宮和興化寺、觀音堂、白衣庵等廟宇①常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(1):卷9:壇廟寺觀[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:317-318.。長蘆鹽區(qū)的佛道信仰也非常普遍，以蘆臺(tái)場為例，明清時(shí)期道教神祇廟宇有關(guān)帝廟、文昌閣、魁星樓、龍王廟、藥王廟、元帝廟、三官廟、圣母廟等，佛教廟宇有觀音閣、白衣庵、東大寺、寶塔寺等②丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷16:廟觀[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.南京:鳳凰出版社,2004:562-563.。

從固堤場和蘆臺(tái)場的廟宇情況看，兩地信仰大致相似。一方面有對(duì)元代信仰的繼承，如鹽區(qū)的孫臏信仰，從宋元延續(xù)到明清。另一方面，鹽區(qū)信仰受國家祀典影響，如關(guān)公信仰，明代國家專祠祭祀，關(guān)王廟列入地方祀典③杜思,修,馮惟訥,纂.(嘉靖)青州府志:卷10:祀典[M]//天一閣藏明代方志選刊續(xù)編.上海:上海書店,1989.，帶動(dòng)了包括鹽區(qū)在內(nèi)的民間信仰。元代鹽區(qū)的關(guān)公信仰是基于關(guān)羽的忠義，明清時(shí)期的信仰既有忠義崇拜，也是對(duì)國家信仰的反映。

（三）廟宇修繕主體與信眾訴求的轉(zhuǎn)變

從目前發(fā)現(xiàn)的鹽區(qū)碑刻材料看，元代渤海南岸鹽區(qū)的廟宇，多由地方鹽官吏倡修。明清時(shí)期鹽官吏參與倡修的廟宇逐漸減少，民間修建日益增多。據(jù)崇禎十四年（1641）固堤場《玉皇閣新建記》碑記載：“萬歷己丑歲，居民領(lǐng)袖李金、王□□籌進(jìn)磚石聚□村……建殿閣?！雹苡窕书w新建記[Z].碑刻,1641(明崇禎十四年).(濰坊市寒亭區(qū)固堤街道玉皇閣藏).玉皇閣在固堤場城墻南門上，倡修人為當(dāng)?shù)匦疟姟８粐鴪鰧O臏廟自嘉慶十九年（1814）到光緒三十三年（1907）經(jīng)過了7次重修，5次是富國場駐地的瓦城當(dāng)?shù)厝酥鞒?，富國場大使只參與了2次，嘉慶十九年瓦城趙振文重修時(shí)，場大使何瑞太及富國場轄域的瓦城、白塔等社130余人助修⑤魏忠簡.重修諸廟碑記[Z].碑刻,1820(清嘉慶二十五年).(昌邑市瓦城孫臏廟藏).；道光二十九年（1849）瓦城趙欽重修時(shí)，場大使常某及東升店、萬順店、天增號(hào)等商戶及信眾150余人助修⑥姜若海.重修孫子廟碑記[Z].碑刻,1849(清道光二十九年).(昌邑市瓦城孫臏廟藏).。同治十一年（1872）、光緒十一年（1885）⑦徐培琪.重修孫子廟記[Z].碑刻,1885(清光緒十一年).(昌邑市瓦城孫臏廟藏).該碑記載同治十一年和光緒十一年重修孫臏廟。、光緒十二年、光緒二十三年⑧徐培琪.重修孫子廟記[Z].碑刻,1897(清光緒二十三年).(昌邑市瓦城孫臏廟藏).、光緒三十三年⑨□鳳藻.孫子廟碑[Z].碑刻,1907(清光緒三十三年).(昌邑市瓦城孫臏廟藏).該碑記載光緒十二年和光緒三十三年重修孫臏廟。的5次重修均由瓦城當(dāng)?shù)鼗蛑苓呅疟娊M織，沒有鹽官參與。

無論是新出現(xiàn)的玉皇閣，還是從元代延續(xù)下來的孫臏廟等，倡修主體可能都不再是當(dāng)?shù)氐柠}官吏，多為鹽民信眾倡修，當(dāng)?shù)厣倘酥?。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與鹽政管理體制變化有關(guān)。元代鹽場官吏直接參與鹽業(yè)生產(chǎn)，修廟宇既是為了維持統(tǒng)治秩序，也是為了鹽業(yè)豐收、鹽運(yùn)順利，所以山東鹽司龍王廟建成后，“乞潮則灘場生鹽”，倪德政因“裕裕之興、理財(cái)之效”修圣母廟。明朝以后鹽司不再直接參與生產(chǎn)經(jīng)營，主要負(fù)責(zé)管理和征稅。因此，鹽民和鹽商更多地參與到了鹽區(qū)廟宇的修建中，從固堤場明成化《觀堂龍王廟記》碑“佛以慈悲哀愍一切，咸欲使之覺妙明心，不墮邪見……至若龍王，能興云致雨，以澤萬物”⑩常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(1):卷9:壇廟寺觀:觀堂龍王廟記[G]//中國地方志集成;山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:331.的記載可以看出，鹽民在祈求鹽業(yè)豐收之外，對(duì)生活平安、健康富足的祈愿更加迫切，使與鹽區(qū)生活有關(guān)的觀音、碧霞元君等信仰更為普遍，龍王也回歸了司雨的本職。

（四）文廟信仰的轉(zhuǎn)型

明代，渤海南岸鹽場實(shí)行了短時(shí)間的廟學(xué)建制后，很快將其廢棄或裁并，只在運(yùn)司層面設(shè)有廟學(xué)。據(jù)雍正《新修長蘆鹽法志》記載，“萬歷二十二年，長蘆御史黃卷據(jù)運(yùn)司俞嘉言詳議提請(qǐng)，長蘆與河?xùn)|一體另設(shè)運(yùn)學(xué)，業(yè)經(jīng)覆準(zhǔn)。已選教職二員，隨復(fù)終止，遂改學(xué)署為觀”①叚如蕙,等修,魯之裕,纂.(雍正)新修長蘆鹽法志:卷13:學(xué)政[G]//中國史學(xué)叢書:初編.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1964:1216.，說明明代中期長蘆和河?xùn)|又恢復(fù)了廟學(xué)。《新修長蘆鹽法志》還提及，明清時(shí)期長蘆鹽院所轄長蘆、山東兩運(yùn)司設(shè)有學(xué)政，鹽商、灶戶的士子每試入學(xué)文生12人、武生12人。據(jù)光緒《山東鹽法志》記載，明代渤海南岸山東鹽場的灶籍士子，中薦舉科2人、進(jìn)士7人、舉人9人、貢士20人②崇福,修,宋湘,等纂,陳錫麟,等重校.(光緒)山東鹽法志:援證八:歷代人物[Z].刻本,光緒宣統(tǒng)間.，可見文教信仰在鹽區(qū)的影響。

明代，由于運(yùn)學(xué)裁撤，鹽場層面不再有文廟載體，取而代之的是簡單的文昌閣。文昌帝君“掌文昌府事及人間祿籍”③張廷玉,等撰.明史:卷50:志26:禮四[M].標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書局,1974:1308.，明代國家專祠祭祀并列地方祀典，鹽區(qū)受此影響也建文昌閣。如固堤城東門建有文昌閣；蘆臺(tái)文昌閣在渠粱書院內(nèi)④丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載:重修蘆臺(tái)文昌閣碑記[G]//中國地方志集成:天津府縣志輯6.南京:鳳凰出版社,2004:468.。此外鹽區(qū)民間還建有三教堂，供奉儒、釋、道三教創(chuàng)始人，如固堤場張家院莊三教堂⑤常之英,修,劉祖干,纂.濰縣志稿(1):卷9:壇廟寺觀[G]//中國地方志集成:山東府縣志輯41.南京:鳳凰出版社,2004:317.，光緒十二年（1886）重修孫臏廟的助緣名單中也有三教堂。雖然明清兩代官方多次禁止儒、釋、道三教共祀的三教堂，但鹽區(qū)仍有信仰，體現(xiàn)了孔子在民間信仰中的地位。

六、結(jié) 語

元代，國家非常重視基層鹽場的生產(chǎn)與管理，這對(duì)鹽場信仰產(chǎn)生了很大影響。根據(jù)碑刻和方志材料，元代渤海南岸鹽場層面的信仰文化極具特點(diǎn)，為祈求鹽業(yè)豐收，鹽場官吏通過資助或主持廟宇修建以及親自祭祀等方式，確立鹽區(qū)的鹽業(yè)保護(hù)神，推進(jìn)鹽場區(qū)域信仰的官方化和體系化；同時(shí)，根據(jù)國家對(duì)儒、釋、道三教政策的變化，引導(dǎo)鹽區(qū)信仰和社會(huì)教化，在修建文廟、共建廟宇的過程中對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行重構(gòu)。這種由國家、基層鹽官吏、鹽民共同擁簇形成的信仰系統(tǒng)，既滿足了下層民眾的精神寄托，又實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階層和民眾之間的平衡與穩(wěn)定。

附錄一：

重修龍王廟記⑥韓文焜,纂.(康熙)利津縣新志:卷10:藝文志[Z].刻本,1740(清乾隆五年).

樊恩征 鹽運(yùn)司使

滄海吾知其至大，江漢無不朝宗：鬼神吾知其至靈，祈禳無不感格。祀無常享，在乎克誠。利津縣東海廣德靈會(huì)王行祀在焉，惟神海之所主也，祀典載之詳矣。夫軍國之需，鹽貢是尚，凡興作煎辨，必借是神之佑，莫不備香火、割牲、釃酒以奠獻(xiàn)，誠則享而收功多，否則不享而年額不足矣。是知誠與不誠，驗(yàn)于吉兇，捷于影響，豈不信然。

至正辛卯正月辛亥朔，奉議大夫同知山東路都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司事那海唐兀氏備檄分司濱樂，到司越二日，謁廟拜奠，詢其所以，乃前本司運(yùn)使劉楫之創(chuàng)建也。自至正甲午迄今七十余載，風(fēng)雨摧淋，百工已圯。公覩是荒涼，愀然曰：“不修可乎！”遂首捐俸金，命工需材。邑尹張著、南華張實(shí)同寅贊襄，增廣一新，經(jīng)營于花朝之前，落成于蕤賓之后，壯觀海宇，俯瞰清河，邑人偕四方過者咸起敬焉。

由是乞潮則灘場生鹽，禱雨則禾稼茂盛，占風(fēng)信則鹽艘舸艦免狂濤之險(xiǎn)。惟公忠敬之誠，積于中而感格之機(jī)，著于物神人相協(xié)，何其速哉！僉感公誠，咸曰：“不鐫翠琰，何以垂后。”眾曰：“然！”故代石征余文以紀(jì)其略云。

附錄二：

重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記①丁符九,修,談松林,纂.(光緒)寧河縣志:卷13:紀(jì)載[Z].刻本,1880(清光緒六年).

元平州路廉訪使 趙鑄

漁陽東南三百里有蘆臺(tái)焉，面海背山，左踞曠野，右跨大河，地僻而卑，民勤而野，男薪女汲，聚土而煮之，成鹺而后已。舟車水陸，運(yùn)之于民，令貴富賤貧旄倪大小均食之，日獲萬緡，以輸公府。

向者大安末，河朔不逞之徒嘯聚山谷，后天下革新，人獲小康。歲次庚寅，國朝設(shè)十路征收所，選通古今、練錢谷、明儒術(shù)、嫻吏事者以補(bǔ)之。前學(xué)士陳公秀玉為舉首，充燕路長，前太學(xué)正趙德輝副之。明年，辟鑄行提領(lǐng)關(guān)防鹽使司事。于是集場中遺民五七人，俾誅茅剪棘，拾瓦礫，平陷阱，屋而居之。一日沿水而西，見有廟巍然，榜曰神母，詢諸由來，僉曰不知，獨(dú)一老能道之。昔五代時(shí)，南北各據(jù)，限以疆界，幽燕之地，鹽絕者歲馀，百姓病之，忽有姥語人曰：此地可煮土成鹽，遂教以煮之之法，不數(shù)日，俄失所在，居人神之。圣母之號(hào)實(shí)自此始。由是公私饒足，祈祠下者皆如所請(qǐng)。鑄因禱之。黎明，有告者曰：臺(tái)南十里皎白如春雪者十?dāng)?shù)頃，其厚寸馀。迫而視之，則鹽也。盡驅(qū)土人挾箕筥收之，力未竟，復(fù)化而為水，乃作瑞鹽歌以頌之。學(xué)士陳公亦留詩廟壁。

后二載，粘合公來長鹽政，謁圣母祠，仆者起之，闕者補(bǔ)之，顛者扶之，壞者成之，天龍置之于左，雷師風(fēng)伯安之于右，廟貌一新焉。屬鑄書之刻于石。丁未年二月望日也。