文化傳承視域下語(yǔ)文教學(xué)的審視與實(shí)踐

章俊

[摘要] 當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中缺乏文化色彩的現(xiàn)狀比較嚴(yán)重，而缺乏文化傳承的語(yǔ)文教學(xué)是沒(méi)有靈魂的語(yǔ)文教學(xué)，因而注重文化的傳承對(duì)于學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重大意義。在文化傳承視域下，本文從高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)審視與實(shí)施路徑兩個(gè)方面展開論述。

[關(guān)鍵詞] 文化傳承;核心素養(yǎng);高中語(yǔ)文;現(xiàn)實(shí)審視;實(shí)施路徑

“文化傳承”從字面上可以理解為對(duì)文化的傳遞、繼承和弘揚(yáng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）對(duì)“文化傳承”的相關(guān)闡述：“學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[1]落實(shí)“文化傳承”這一語(yǔ)文核心素養(yǎng)，傳承的主體是學(xué)生，傳承的對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化。語(yǔ)文課堂播撒文化的種子，用文化提高語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)，是當(dāng)前語(yǔ)文課程需要認(rèn)真研究的課題。

一、文化傳承視域下高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)實(shí)審視

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容關(guān)涉文字、文學(xué)、文化，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是漢語(yǔ)文化。審視高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，一般缺乏文化色彩。具體表現(xiàn)：（1）忽略“文化”層面教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)。不注重挖掘文化內(nèi)涵或背景，有時(shí)是直接淡化甚至直接忽略文本的文化成分。（2）對(duì)“文化傳承”的教學(xué)落實(shí)不到位或?qū)ξ谋具M(jìn)行過(guò)度解讀。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可能設(shè)定了文化層面的教學(xué)目標(biāo)，但在教學(xué)過(guò)程中缺少對(duì)作品思想精神文化學(xué)習(xí)引導(dǎo)，缺乏文化滲透。比如，在教學(xué)文言文時(shí)，教師一般狠抓文言知識(shí)和文言現(xiàn)象的梳理與積累，卻不注重引導(dǎo)對(duì)作品的文化背景和文化底蘊(yùn)的深入理解。這里不是說(shuō)梳理文言知識(shí)和文言現(xiàn)象不夠重要，而是說(shuō)在文化傳承視域下，應(yīng)當(dāng)利用好這些經(jīng)典作品來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化的理解與認(rèn)同。另外，有的教師對(duì)文本存在過(guò)度解讀的傾向。教師在實(shí)際教學(xué)時(shí)，為了突出文化教學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維和深度探究時(shí)，往往沒(méi)有把握好“度”，而脫離文本去做延伸拓展，把語(yǔ)文課上成了歷史課、哲學(xué)課、美學(xué)課。如此過(guò)度解讀文本會(huì)導(dǎo)致偏離所設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)，甚至是誤讀了文本的原意和主題。（3）忽略學(xué)生文化體驗(yàn)。教師在進(jìn)行“文化傳承”的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化宣講甚至是灌輸，而沒(méi)有結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、知識(shí)水平和人生經(jīng)歷，將學(xué)生置于文本架空環(huán)境中，忽略了學(xué)生的理解和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同感。這些現(xiàn)象，或是沒(méi)有“文化”的語(yǔ)文，或是沒(méi)有“語(yǔ)文”的文化，[2]而缺少文化滲透的語(yǔ)文課程是沒(méi)有靈魂的語(yǔ)文課程。

近日，教育部制定并印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，進(jìn)一步指導(dǎo)中小學(xué)課程教材系統(tǒng)、全面落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)教育。“普通高中語(yǔ)文課程應(yīng)為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用?！盵3]高中語(yǔ)文教師要注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華文化的博大精深，要教育學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕，熱愛祖國(guó)文化。實(shí)際上，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文化傳承教育是語(yǔ)文課程應(yīng)有之義，是落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的必然要求，是文化自信教育的必要途徑。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)文化傳承實(shí)施路徑

1.突出文化層面的教學(xué)設(shè)計(jì)，以滲透文化養(yǎng)分

“語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。”[4]教師備課一定要注重文化層面的目標(biāo)擬定。引導(dǎo)學(xué)生從文化的視角解讀文本，不僅可以豐富學(xué)生文化積累，也培養(yǎng)其閱讀欣賞能力，提升其文化層面的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。新課標(biāo)背景下，近幾年高考試卷中關(guān)于“文化”方面的試題比重明顯增加。古代文化常識(shí)門類繁多、內(nèi)容龐雜，因而教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，需要善于挖掘豐富的文化資源，巧妙勾連，幫助學(xué)生建立古代文化常識(shí)的基本框架，掌握并理解高考必備知識(shí)點(diǎn)。

如教學(xué)《蘭亭集序》，針對(duì)“永和九年，歲在癸丑……”這一句，抓住“紀(jì)年法”這個(gè)文化知識(shí)點(diǎn)，補(bǔ)充講解古代常用紀(jì)年法，講解“年號(hào)”相關(guān)常識(shí)，系統(tǒng)補(bǔ)充“尊號(hào)”“謚號(hào)”“廟號(hào)”等人稱姓名稱謂。在教學(xué)《張衡傳》時(shí)，預(yù)設(shè)結(jié)合張衡的任職經(jīng)歷，系統(tǒng)補(bǔ)充講解“古代官職變動(dòng)”的相關(guān)常識(shí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、梳理、整合，既幫助學(xué)生在古代文化常識(shí)方面建立大致框架和整體理解，同時(shí)也大大增加了語(yǔ)文課的文化味。又如，統(tǒng)編教材高中必修上冊(cè)第一單元“青春抒懷”可以將文化層面的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)為體驗(yàn)各類文學(xué)表達(dá)，激發(fā)青春豪情。從“青春的價(jià)值”角度挖掘作品的內(nèi)蘊(yùn)，并結(jié)合自己的體驗(yàn)，放飛心情，追尋理想，擁抱未來(lái)。

語(yǔ)言和文化兩者是相輔相成、密不可分的。教師在備課時(shí)設(shè)計(jì)各種語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，相機(jī)滲透文化養(yǎng)分，以促使學(xué)生開闊文化視野，豐富文化積累，提升文化素養(yǎng)。如此一來(lái)，教師引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)言文字表達(dá)對(duì)文化的正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，進(jìn)而熱愛中華文化。這樣既可以讓閱讀教學(xué)更加厚實(shí)，也能讓語(yǔ)文課堂更有文化味道。

2.推進(jìn)“文化傳承”教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的審辯力

文化層面教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)需要在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)落實(shí)到位。由于生活閱歷有限，理解水平有限，思維發(fā)展不夠全面，學(xué)生對(duì)有些文本的內(nèi)涵的理解可能難以深入。因此，語(yǔ)文教師在緊扣語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，需要開展一些實(shí)踐活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生思考不同時(shí)代文化現(xiàn)象的本質(zhì)，幫助學(xué)生理解文本的文化意義和時(shí)代價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維、批判性思維等高階思維能力。

比如，高中必修上冊(cè)第二單元“文化傳承”層面的單元學(xué)習(xí)，筆者設(shè)計(jì)了以下任務(wù)：（1）鑒賞勞動(dòng)之樂(lè)。元人吳思道評(píng)《芣苢》說(shuō)：“此詩(shī)終篇言樂(lè)，不出一個(gè)樂(lè)字，讀之自見意思?！闭?qǐng)認(rèn)真讀詩(shī)，并將你讀出的“樂(lè)”用一段話表現(xiàn)出來(lái)，也不著一“樂(lè)”字?！段氖贤鈱O入村收麥》一詩(shī)也表現(xiàn)了勞動(dòng)的喜悅，但表現(xiàn)手法與《芣苢》有所不同，請(qǐng)反復(fù)誦讀這兩首詩(shī)，分析兩首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有何不同。（2）感受勞動(dòng)之美。袁隆平、張秉貴、葉嘉瑩、張桂梅等入選“新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”，你認(rèn)為他們是怎樣感動(dòng)中國(guó)的？請(qǐng)為他們中的一位寫一篇頒獎(jiǎng)詞，不超過(guò)150字。（3）擔(dān)當(dāng)勞動(dòng)之責(zé)。學(xué)校進(jìn)行生涯規(guī)劃教育時(shí)，有的同學(xué)說(shuō)將來(lái)想當(dāng)一名科學(xué)家，有的想成為一名保家衛(wèi)國(guó)的軍人，有的想成為動(dòng)物保護(hù)人士，還有的想成為一名高級(jí)藍(lán)領(lǐng)技術(shù)工人。請(qǐng)你以生涯規(guī)劃老師的身份，給其中的一位同學(xué)寫一封信，以引導(dǎo)新時(shí)代青年樹立正確的擇業(yè)觀，字?jǐn)?shù)不少于300字。

教學(xué)《祝?！?，教師可以通過(guò)設(shè)問(wèn)“祥林嫂是窮死的嗎”引導(dǎo)學(xué)生深入思考祥林嫂之死的表層原因和深層原因。經(jīng)過(guò)深讀文本，就會(huì)找出結(jié)論：祥林嫂窮死是表層原因，深層原因是祥林嫂精神的焦慮和恐慌，是封建禮教的虛偽性、荒謬性和矛盾性。教學(xué)《鴻門宴》，教師讓學(xué)生討論探究樊噲的人物形象意義和在情節(jié)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。教學(xué)《蘭亭集序》，教師可以設(shè)置問(wèn)題：“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，如何理解作者流露的思想？設(shè)置此問(wèn)題，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解古人對(duì)時(shí)間、生命的一般認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)生命終極目標(biāo)與價(jià)值，體會(huì)作者的寫作用意。

通過(guò)討論、交流、質(zhì)疑、追問(wèn)、激思等活動(dòng)，教師抓住文本涉及的文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生沉潛到文本的重要細(xì)節(jié)與深度背景，透過(guò)文化現(xiàn)象看本質(zhì)，自主感悟并探究文本語(yǔ)言深處的思想。特別是從文化幽徑去挖掘隱性根源，能促使學(xué)生加深文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，提高學(xué)生對(duì)歷史文化現(xiàn)象的審辯能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史文化的體驗(yàn)感。久而久之，就會(huì)提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、責(zé)任感。

3.重視學(xué)生的文化體驗(yàn)，達(dá)成文化認(rèn)同的教學(xué)目標(biāo)

文化體驗(yàn)是指學(xué)生在面對(duì)某種文化現(xiàn)象或環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的對(duì)該文化的直觀感受，以及對(duì)自身文化的感知、體認(rèn)?！拔幕瘋鞒小币暯窍碌恼Z(yǔ)文教學(xué)，需要教師引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本的文化價(jià)值，又要尊重學(xué)生的個(gè)性化理解，讓學(xué)生有自己獨(dú)特的文化體驗(yàn)，這樣才能達(dá)成文化認(rèn)同的教學(xué)目標(biāo)，從而自覺地傳承、弘揚(yáng)文化精神。

比如，進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀，為了引導(dǎo)學(xué)生深研文本，設(shè)置以下閱讀任務(wù)：（1）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的“差序格局”的中心是“己”，現(xiàn)代社會(huì)我們每個(gè)人的以己為中心的“水波紋”狀的格局關(guān)系展現(xiàn)在我們的朋友圈中，由此請(qǐng)你繪制自己的朋友圈格局。（2）自高一入學(xué)以來(lái)，你的朋友圈格局發(fā)生了什么變化？（3）差序格局依然存在于我們現(xiàn)在的生活中，它的伸縮性，它的變化性讓我們感受到了人情冷暖。結(jié)合《貧交行》（杜甫）、《酌酒與裴迪》（王維）、《杜架閣》（文天祥）談?wù)勀銓?duì)社會(huì)生活中這種“人情冷暖”有何認(rèn)識(shí)和理解？（4）文字利于文化傳承，在文盲占絕大多數(shù)的鄉(xiāng)土社會(huì)，文化的傳承主要依靠什么？請(qǐng)舉例分析。（5）孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！逼涓嬲]人們要清心寡欲，要善于控制自己的欲望。而費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的人是遵從著欲望生活的，肯定了欲望的價(jià)值。以“欲望是否契合生活的需求”為論題，組織一場(chǎng)辯論會(huì)。

上述綜合性閱讀實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，結(jié)合對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，深刻思考社會(huì)生活現(xiàn)象，客觀正確理解并清晰表達(dá)，促使學(xué)生理解和認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，認(rèn)同民族心理，增強(qiáng)文化自信;引導(dǎo)學(xué)生感悟一代代中國(guó)建設(shè)者心懷鄉(xiāng)土的家國(guó)情懷，熱愛中華文化，自覺傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，文化只是文本內(nèi)容和活動(dòng)的主題，而不是教學(xué)內(nèi)容的主體。以文化為話題的各類文本，都要堅(jiān)持以語(yǔ)文為學(xué)習(xí)的主體。[5]也就是說(shuō)，教師進(jìn)行以文化為話題的教學(xué)活動(dòng)一定要突出語(yǔ)文味，引導(dǎo)學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行。

培養(yǎng)高中生的文化意識(shí)和文化自覺，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度關(guān)注生活、關(guān)注世界，從文化的角度思考生活、思考人生，讓文化融合于學(xué)生的精神和思想，讓文化浸入學(xué)生的表達(dá)和交流。合適的做法是將文化滲透到語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生理解和傳承文化的素養(yǎng)。[6]根本上，語(yǔ)文教師應(yīng)該在不脫離語(yǔ)文味的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生的心靈。

[本文系安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目“指向培養(yǎng)高階思維的高中語(yǔ)文讀寫融合教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JK21026），安徽省教育信息技術(shù)研究課題“信息技術(shù)環(huán)境下跨媒介閱讀與交流教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AH2021109）階段性研究成果]

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