家庭教育是青少年成長(zhǎng)的基石
——以桐城張氏家訓(xùn)的教育理念為例

方金友，方 蕾

（1.安徽省社會(huì)科學(xué)院 新聞與傳播研究所，安徽 合肥 230051；2.安徽省 無(wú)為市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，安徽 無(wú)為 238300）

家庭是我國(guó)青少年走向社會(huì)前的重要活動(dòng)場(chǎng)所。在人的全面發(fā)展過程中，每個(gè)家庭都極盡可能地對(duì)家庭中的子弟進(jìn)行全方位地培養(yǎng)。調(diào)查顯示：截至2020 年3 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04 億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97 億；30 歲以下的網(wǎng)民占比達(dá)到44.7%，青少年已成為網(wǎng)絡(luò)媒體的主力軍[1]。而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的重要內(nèi)容，古代名人家訓(xùn)的教育理念則是不可或缺的生動(dòng)素材。桐城張氏家族“六代翰林，自祖父至曾玄十二人，先后列侍從，躋鼎貴。玉堂譜里，世系蟬聯(lián)，門閥之清華，殆可空前絕后矣”[2]。張氏家族在科舉入仕、社會(huì)認(rèn)同等方面都稱得上是成功的家族，成功的原因固然很多，但倡導(dǎo)良好家風(fēng)的薪火相傳，重視家庭教育理念，當(dāng)為最主要原因。

一、學(xué)以致用的讀書理念

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，士紳階層的地位是通過讀書得來(lái)的，其地位的存續(xù)也靠讀書來(lái)穩(wěn)固。費(fèi)孝通對(duì)此曾有精辟的分析，“不勞力的人本來(lái)并不是非勞心不可的，換—句話說，一個(gè)靠著特權(quán)而得到生產(chǎn)者供養(yǎng)的人，不但不必有生產(chǎn)所需要的知識(shí)，而且也不必有任何其它知識(shí)，他可以悠哉游哉地過他寄生的日子。如果他不這樣，他的特權(quán)就不安全了。特權(quán)是要靠力量來(lái)維持的：暴力、政權(quán)或社會(huì)威權(quán)。文字是得到社會(huì)威權(quán)和受到政權(quán)保護(hù)的官僚地主的手段。于是不但只有這種階級(jí)有資格讀書，而且這種階級(jí)亦有讀書的需要。兩相配合而成了這種階級(jí)的特點(diǎn)了。”[3]可見，士紳階層既有讀書的資格，也有讀書的需要。

桐城張氏家族是依靠讀書起家的，他們深知：“人家富貴兩字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字。”[4]216唯有讀書才可以“繼科名，傳家聲”[4]221，“保家莫如擇友，求名莫如讀書”[5]153。在科舉時(shí)代，“舉業(yè)乃朝廷取士之具，三年開場(chǎng)大比，視此為優(yōu)劣，人若舉業(yè)高華秀美，則人不敢輕視?！笔考澕彝サ暮蟠业廊绾?，唯有視讀書是瞻?！懊恳娛嘶嘛@赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無(wú)讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也。”為求家道蔥郁，家門興盛，張氏家人世代不忘走讀書應(yīng)試之路，張氏先輩也每每以勤學(xué)好讀敦促子弟，因?yàn)椤案改钢異圩?，第一望其康寧，第二翼其成名，第三愿其保家”，要求子弟“幼年?dāng)專攻舉業(yè)，以為立身根本”。同時(shí)，讀書可以養(yǎng)心，修身養(yǎng)性?！叭诵闹领`至動(dòng)，不可過勞，亦不可過逸，唯讀書可以養(yǎng)之。每見堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無(wú)事之人，整月不觀書，則起居出入，身心無(wú)所棲泊耳，目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔；處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動(dòng)無(wú)不礙者，此必不讀書之人?！腋皇⒅?，古人亦有之，炙手可熱,轉(zhuǎn)眼皆空。故讀書可以增長(zhǎng)道心,為頤養(yǎng)第一事也?！弊x書還可以養(yǎng)生，“貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氳，自然進(jìn)退安雅，言談?dòng)形叮词褂馗煌ǚ?，亦可以教學(xué)授徒，為人師表”?！叭嗽品踩擞嬀撇┺龋磺墟覒蛑?，必皆覓伴侶為之，獨(dú)讀快意書、對(duì)佳山水，可以獨(dú)自怡悅。凡聲色貨利，一切嗜欲之事，好之有樂則必有苦，唯讀書與對(duì)佳山水止有樂而無(wú)苦。”[6]217-223

張英通過多年的讀書閱歷，摸索出許多至今看來(lái)仍行之有效的閱讀技巧。他指出讀書要根據(jù)不同的年齡階段，劃分不同的讀書內(nèi)容。他以二十歲為界，建議二十歲之前和二十歲之后所讀之節(jié)各有不同。因?yàn)椤吧倌曛R(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦；若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀，長(zhǎng)壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。”因此，要利用八歲到二十歲之間的珍貴歲月，閱讀急需之書，以受用終身。這一段時(shí)間以讀書為主，大量閱讀，進(jìn)行知識(shí)的最初積累?！按藭r(shí)，時(shí)文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純?cè)~裕、可歷二三十年無(wú)弊者讀之?！逼渌鼰o(wú)多大用處的時(shí)文則不能將珠玉難換的歲月消磨在這上面。讀書要溫故知新，要為我所用，不能讀后束之高閣。讀一本書就要發(fā)揮其最大用處，他要求子弟“將平昔已讀經(jīng)書，視之如拱壁。一月之內(nèi)必加溫習(xí)，古人之書安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄，得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下——若曾讀此書而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑，能舉其詞而不能運(yùn)用，謂之食物不化，二者其去枵腹無(wú)異?！盵6]222

讀書的至高境界是學(xué)以致用。張廷玉悟出的讀書之法就是“隨手錄”。他讀書時(shí)“遇賞心怡情，不常經(jīng)見者”，他就隨手記錄下來(lái)，他把這種做法稱為“隨手錄”。他二十歲開始筆錄，到五十歲時(shí)，“得五軼，約記千篇有余”[5]266。張英建議，讀文不在多，貴在領(lǐng)會(huì)，“擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇”。將其融會(huì)貫通，變?yōu)樽约赫嬲莆盏臇|西，這樣才能有用。反之，“若貪多務(wù)博，過眼輒忘”。即使讀書再多也沒有絲毫作用。最重要的是要把所讀內(nèi)容內(nèi)化為自己所有。“故吾所以恩常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤(rùn)，記誦勞神，中無(wú)所得，則不熟不化之病也。”讀書的同時(shí)要?jiǎng)邮謱懽?，寫作要講究技巧。張英認(rèn)為：“文章為榮世之業(yè)，士子進(jìn)身之具?！弊魑囊欢ㄒ泄獠剩拍軇?dòng)人?？婆e文章的特點(diǎn)是“理明詞暢，氣足機(jī)圓”。為敦促子弟寫出好文章。他要求子弟寫作時(shí)，“一題入手，先講求書理極透澈，然后，布格遣詞須語(yǔ)語(yǔ)有著落。勿作影響語(yǔ)，勿作艱澀語(yǔ)，勿作累贅語(yǔ)，勿作雷同語(yǔ)。凡文中鮮亮出色之句，謂之調(diào)，調(diào)有高卑，疏密相間，繁簡(jiǎn)得宜處謂之格。此等處最宜理會(huì)?！蚰芾頃?huì)，則數(shù)十篇、百篇已足。……不能理會(huì)，則讀數(shù)千篇與不讀一字等，徒使精神聵亂，臨文捉筆依舊茫然。”讀文重在實(shí)用，“作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習(xí)。寫文要工致，不可錯(cuò)落涂抹，所關(guān)于色澤不小也?！盵6]222寫作文固然有利于科舉考試，但科舉考試并非是寫作文的唯一目的?！拔淖趾脛t中式，世亦豈無(wú)好文而不中者耶？但不可因好文不中而不作好文耳?！盵5]159

二、慎重?fù)裼训慕煌砟?/h2>

人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，必然經(jīng)歷社會(huì)交往。良好的人際關(guān)系，既有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，也有利于人格的完善，更利于家庭與社會(huì)良性互動(dòng)，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。與他人交往相處，有些對(duì)象無(wú)論善惡好壞均是無(wú)從避免的，如同事、同學(xué)、同僚等，但也有一類對(duì)象選擇是否與其交往、交往的深淺程度，卻把握在自己手中，這就是朋友的選擇。選擇什么樣的朋友、與朋友如何交往，都由自己把握。而朋友品行的好壞，又直接影響到該交往人品行的好壞?？鬃釉唬骸芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！盵7]選擇什么樣的朋友與之交往，往往關(guān)系著個(gè)人人生去向。交上好的朋友，就會(huì)相得益彰，而如果交友不善、遇人不淑，則有可能一生都受之影響。

張氏這樣世代顯宦的士紳家族，首當(dāng)其沖的是想方設(shè)法盡可能長(zhǎng)久地保住官宦之家的地位。他們的一切做法都以此為出發(fā)點(diǎn)，那么，要想穩(wěn)定存續(xù)，重要的是子弟的賢能與否，而子弟的賢能固然離不開來(lái)自家庭、學(xué)校和社會(huì)良好的教育，同樣，子弟的賢能與否與他們交往對(duì)象也不無(wú)關(guān)系。謹(jǐn)慎擇友是張家代代相傳的傳統(tǒng)。“保家莫如擇友”是張家祖?zhèn)骷矣?xùn)，這是“痛心疾首之言”。張英把擇友當(dāng)作人生第一等事，擇友也是張英本人的親身體會(huì)?！皳窠恢f，予目擊身歷，最為深切?！弊拥苡啄陼r(shí)，不離父母，所以有父母督責(zé)。入學(xué)讀書后，又有嚴(yán)師監(jiān)督。但子弟長(zhǎng)至十六七歲時(shí)，父母逐漸將其視為成人，而老師也漸漸對(duì)其減少督責(zé)，而他們此時(shí)又是處于“知識(shí)漸開，嬉游漸習(xí)”的階段?！半m父母師保之訓(xùn)，與妻孥之言，皆可不聽。而朋友之言，則投若膠膝，契若芳蘭。”他們此時(shí)還是未成熟，他們的世界觀、人生觀處于正在形成的過程中。這時(shí)，遠(yuǎn)離父母老師的他們身邊就只有朋友之類的親近之人，他們“必視朋友為性命”，朋友的作用非同小可，他們會(huì)唯朋友之言是聽，“乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，唯朋友之言是信”。“所與正則隨之而正，所與邪則隨之而邪，此必然之理，身驗(yàn)之事也。”但是，一旦“有匪人側(cè)于間，德性未定，識(shí)見未純，鮮未有不為其移者”。官宦家庭的子弟，因其特殊的政治經(jīng)濟(jì)地位，給一些有目的的人以更多的覬覦機(jī)會(huì)，他們會(huì)想方設(shè)法地親近士紳子弟，對(duì)他人還缺乏應(yīng)有辨別能力的士紳子弟“一入其彀中，迷而不悟”。這時(shí)，即使有尊長(zhǎng)勸諭，他們也聽不進(jìn)去，反而與尊長(zhǎng)之間產(chǎn)生嫌隙、矛盾。這樣做的結(jié)果是“益滋乖張”。不但給個(gè)人帶來(lái)不利，而且可能會(huì)給家人和家族帶來(lái)矛盾和禍患，所以，張家素有“保家莫如擇友”的家訓(xùn)[5]221。

朋友的作用是如此重要，一定要謹(jǐn)慎擇友。擇友首先要注意的是“慎之于始”，慎選朋友。朋友不必多，“儉于交游則匪類遠(yuǎn)”。朋友之間在于相互契合，與之交往后能夠相互勉勵(lì)，共同進(jìn)步，要對(duì)自身有鞭策促進(jìn)作用。張英告誡子弟“但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書者，交友兩三人，足矣”。要遠(yuǎn)離“戲游征逐”之友，他們“耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非”[5]221-222。這樣的朋友會(huì)造成種種不可預(yù)料的弊端，給個(gè)人家庭乃至家族帶來(lái)極大的困擾。真正的朋友是志同道合的朋友，朋友之間要“有善相勉、有過相規(guī)、有患難相救”。本著這種交友原則，張氏家人在官場(chǎng)上的表現(xiàn)就是不樹朋黨，如張英薦舉人才，“終不使其人知”。張英因?yàn)槿酥覍?shí)，外和內(nèi)剛，而使得“自同官及后進(jìn)之士皆傾心相向”，但他退朝之后，“日手一編，蒔花鼓琴，雜賓自遠(yuǎn)”[8]191。張廷玉一如乃父，他有機(jī)會(huì)推薦翰林人才時(shí)，“有所薦舉，即擢用，終不使其人知”[8]373。謹(jǐn)慎交友，不構(gòu)朋黨。使得張氏子弟在官場(chǎng)上得以進(jìn)退有節(jié)裕如、游刃有余。

三、淡泊名利的處世理念

人生在世，離不開物質(zhì)財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富是人生存的前提與基礎(chǔ)，它供人生、致人樂。但是人對(duì)物質(zhì)的追求要適可而止，不能成為物質(zhì)所役使的奴隸，過度地追求物質(zhì)財(cái)富，貪婪之心不可遏制，為物所累，徒增煩惱不說，有人還可能會(huì)為此鋌而走險(xiǎn)，釀下大錯(cuò)。怎樣在人們對(duì)財(cái)富的追求和物質(zhì)財(cái)富對(duì)人們需求的滿足之間把握好一個(gè)度？使得財(cái)富既能滿足人們的基本需求，又使人不為其所累？這些是人們一直思考的問題?！熬訍圬?cái)，取之有道。”愛財(cái)之心，人皆有之，但一方面要取之有道，另一方面則不要過度放縱追求財(cái)富的欲望。張氏家族做得比較好，張氏家人大多都有一顆淡泊心，官居顯赫，也并不過分追求名利。大多數(shù)人都認(rèn)為，人生適意之事為獲得貴富。張英認(rèn)為，擁有它們固然是好，但如果處理得不當(dāng)，就會(huì)為其所累，一旦為其所累，自然就無(wú)福可言。因?yàn)楦毁F是“高位者責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)”。并且“有榮則必有辱，有得則必有失，有進(jìn)則必有退.有親則必有疏”。財(cái)富積累得多就會(huì)想方設(shè)法經(jīng)營(yíng)布置，保留守護(hù)，這自然要耗費(fèi)精力，勞頓身體，其中的苦楚不可言狀。從消極方面來(lái)說，擁有財(cái)富就會(huì)被各色人所覬覦，并會(huì)面臨各種不可預(yù)知的危險(xiǎn)?！按蠖I賊之劫取。小而穿葥之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭(zhēng)訟，子弟之浪費(fèi)”，個(gè)中酸甜，只有身臨其境的富者才能體會(huì)。既然財(cái)富是身外之物，過多地?fù)碛袝?huì)成為人的累贅。所以，對(duì)于財(cái)富，要廉潔取之，淡泊視之?！皠t取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；視之當(dāng)?shù)槐厣詈抟岳坌乃?。平心息忿，庶不為外物所累；儉于居身而裕于待物，薄于取利而謹(jǐn)于蓋藏。此處富之道也。”唯其如此，才能“安分省事、心神寧謐，百無(wú)紛擾”[9]220-223。

張廷玉非常欣賞淡泊一切的思想?！叭松鷺肥拢鐚m室之關(guān)，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲技之靡麗，其為適意者。皆在外者也。而心之樂不樂不與焉，唯有安分循理，不愧不怍。夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂”。[5]167“萬(wàn)病之毒，皆生于濃，濃于聲色，生虛怯病，濃于貨利，生貪饕病，濃于功業(yè)，生造作病，濃于名譽(yù)，生矯激病，吾一味藥解之，曰‘淡’?！盵5]176對(duì)名利的淡泊與知足是事物的一體兩面，對(duì)物質(zhì)的追求要適可而止。能滿足基本的生活需要即可，不要給自己設(shè)置一些難以企及的追求目標(biāo)，使精神長(zhǎng)期處于一種不滿足的感覺，從而產(chǎn)生焦慮、煩躁的情緒，這樣做，只會(huì)“常憂”而不會(huì)“常樂”。

張英分析世人多苦的原因說：“庸人多求多欲，不循理，不安命，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦；不循理，則行多窒礙而苦；不安命，則意多怨望而苦?！笔廊硕嗫嗍且?yàn)槎嗲蠖嘤?，不安分，多存非分之想。他們?yōu)檫_(dá)目的而“局天蹐地、行險(xiǎn)征幸”。這樣做就象穿著棉絮在荊棘中行走一樣，他們?cè)踔诳登f大道上行走之樂呢？而圣賢、仙佛沒有世人這些多欲奪求之病，所以他們常常能夠自得其樂，其樂陶陶。為此，張英準(zhǔn)備懸掛一對(duì)聯(lián)于堂中，勉勵(lì)自己與家人要知足常樂?！案毁F貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人?！盵9]217天下美景美不勝收，而富貴之人為名利所役，同樣無(wú)閑心來(lái)享受，無(wú)閑情逸致欣賞.只有知足之人，才能體會(huì)把玩，享受人生至樂之美。知足就是無(wú)需過多的物質(zhì)財(cái)富供人消遣。為此，在日常生活中要厲行節(jié)儉，不事奢華。張氏子弟不但不妄求意外財(cái)富，即使意外而至的富貴，他們也會(huì)盡量推讓。張英之子張廷玉輕易不受人饋贈(zèng)，“以舊德篤行自守，其自奉甚陋”[10]193，到了人所不堪的地步。這實(shí)際上是張家人知足的另一種表現(xiàn)形式。又如張廷玉長(zhǎng)子若靄，雍正年間進(jìn)士，廷試時(shí)，皇帝本將其拔為探花，但張廷玉卻謝絕皇恩，“天下三年大比，合計(jì)鄉(xiāng)試者數(shù)十萬(wàn)人，而登鄉(xiāng)薦者不過千余人，以數(shù)科之人來(lái)京會(huì)試，而登春榜者亦只有三百余人，是此鼎甲三名，雖拔于三百余人之中，實(shí)天下士子十?dāng)?shù)萬(wàn)人之所想望而不可得者”[11]。張氏父子最后讓出鼎甲之名，“臣予若又占科名最高之選，臣實(shí)夢(mèng)寐難安，愿讓與天下寒士”[10]374。這一壯舉，實(shí)屬難能可貴，也說明父祖輩謙讓，淡泊名利的家訓(xùn)對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。

四、嚴(yán)己為善的待人理念

清代桐城士紳家族有“富不丟豬、窮不丟書”的傳承家風(fēng)，家族中有曾經(jīng)為官者、正在為官者或即將為官者，皆有“耕讀”傳承，了解民眾生活。而張氏家族要比其他家族更加嚴(yán)于律己。張英指出：“世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍”。原因何在？因?yàn)槿藗儗?duì)待出生于這樣的家庭者就有別于普通寒士。世家子弟稍有過錯(cuò)，小有失誤，也不會(huì)有人當(dāng)面指責(zé)；稍有驕橫，也沒有人愿意對(duì)其規(guī)過勸善，他們幼年時(shí)嬌生慣養(yǎng)，為親戚所嬌慣，年長(zhǎng)后，習(xí)以為常，也會(huì)受到朋友的諒解?！爸劣诶欢~，相誘以為非；勢(shì)交而諛，相倚而作靠者，又無(wú)論矣。”人們背后稱道世家子弟，卻萬(wàn)萬(wàn)不能象對(duì)待寒士一樣來(lái)得直接。“或偶譽(yù)其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢(shì)利；甚且吹毛索疵，指摘其過失，而以為名高；批枝傷根，訕笑其前人，而以為痛快；至于求利不得，而嫌隙易生于有無(wú)；依勢(shì)不能，而怨毒相形于榮悴者，又無(wú)論矣?！币虼?，“世家子弟，必也謹(jǐn)飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規(guī)勸倍于寒士”，唯其如此，才能得到與寒士等同的稱譽(yù)[6]223。

嚴(yán)于律己，還包括時(shí)時(shí)刻刻要注意修正自己的不良情緒，要做到“性情不乖戾，不溪刻，不褊狹，不暴躁，不移情于紛華，不生嗔于冷暖。居家則肅雍簡(jiǎn)靜，足以見信于妻孥；居鄉(xiāng)則厚重謙和，足以取重于鄰里；居身則恬淡寡營(yíng)，足以不愧于衾影。無(wú)仵于人，無(wú)羨于世，無(wú)爭(zhēng)于人，無(wú)憾于己”[9]219。性情不要失之偏頗，待人處世要合于規(guī)矩禮儀。人之居家立身最不可好奇，一部《中庸》本是極平淡卻是極神奇。人能于倫常無(wú)缺、起居動(dòng)作，治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無(wú)有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇。若舉動(dòng)怪異，言語(yǔ)詭激，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過，以為不墜恒境，是窮奇禱杌之流，烏足以表異哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨(dú)至于立身制行而反之也。在嚴(yán)于律己的同時(shí)，他們告誡子弟還應(yīng)該為善人、做善舉。何為善人？“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”[6]222。善待他人，最終他人也會(huì)善待自己，這樣于己于家都大有裨益?！暗暭簾o(wú)甚刻薄，后人當(dāng)無(wú)倍出之患；己無(wú)大偏私，后人自無(wú)攘奪之患；己無(wú)甚貪婪，后人自當(dāng)無(wú)蕩盡之患?！盵9]220與人為善，善待他人，一言一行，一舉一動(dòng)都要想到有益于人，而非損人利己，長(zhǎng)此以往，“則人望之若鸞鳳，寶之如參苓”。這樣做必將利人利己，“必為天地之所佑，鬼神之所服。而享有多福矣”[6]222。張英還將慈善待人作為致壽的四種方法之一，“人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發(fā)，推之，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和，無(wú)論冥報(bào)不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災(zāi)沴不干，而可以長(zhǎng)齡矣”[9]218。懷有慈善之心，終身不做惡事，不存惡念?！翱梢詫?duì)衾影即可以對(duì)神明，斷無(wú)有上天譴罰而加以奇殃者。方寸之間，我可自主，以此為避災(zāi)免禍之道，最易為力”[5]156。張英曾在書房里掛有一副對(duì)聯(lián)以勉勵(lì)自己時(shí)時(shí)刻刻多讀書，多做善事：“讀不盡架上古書，卻要時(shí)時(shí)努力；做不盡世間好事，必須刻刻存心”[12]。

但是，在與他人打交道的過程中，往往會(huì)因這樣或那樣的原因而產(chǎn)生糾紛。對(duì)此，該當(dāng)作何處置？是據(jù)理力爭(zhēng)，以別高下，還是持寬恕之道？張英建議：“人有非之責(zé)之者，遇之不以禮者，則平心和氣思所處之時(shí)勢(shì)，彼之施于我者，應(yīng)該如此，原非過當(dāng)，即我所行，十分全是，無(wú)一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？”與他人交往，“唯有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮”，忍讓不爭(zhēng)，“自古只聞忍與讓足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓反以釀后來(lái)之禍患也”。那么，如何行忍讓之道昵？張英建議：“先須從小事做起?！彼宰约旱挠H身審查刑部案件的經(jīng)歷，說明忍讓的重要性?！坝嘣鹦滩渴挛迨?，見天下大訟大獄多從極小事起，君子敬小慎微，凡事只從小處了。”小處不忍讓，最終將會(huì)釀成大禍患。小處忍讓也就是能夠受小氣。張英又說他自己，“行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)彎早耳。每思天下事，受得小氣則不至于受大氣，吃得小虧則不至于吃大虧，此生平得力之處，凡事最不可想占便宜”。因?yàn)楸阋耸恰疤煜氯酥矤?zhēng)也，我一人據(jù)之則怨萃于我矣，我失便宜。則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也”。謙謹(jǐn)待人，是常人都會(huì)要求子弟這樣做的。但士紳子弟所面臨的境遇又不同于常人，他們更要想到“盡人子之責(zé)，報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，詒后人之澤”[6]220，身為世家子弟，“原是貴重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不驕盈不詐偽，不刻薄不輕佻，則人之欽重，較三公而更貴”[6]223。

張氏家人向來(lái)就有與人為善的家風(fēng)。張英雖不見其祖父之人，但“每聞鄉(xiāng)人言其厚德，邑人仰之如祥麟威風(fēng)”。其叔父秉文“己酉登科，邑人榮之，贈(zèng)以聯(lián)曰‘張不張威，愿秉文文名天下，盛有盛德，期可藩藩屏王家’，至今桑梓以為美談”。其父親“生平無(wú)疾言遽色，居身節(jié)儉，待人寬厚，為介弟，未嘗以一事一言，干謁州縣，生平未嘗呈送一人。見鄉(xiāng)里煦煦以和，所行隱德甚多，從不向人索遺欠”[6]220。所以，張家三世“皆祀于鄉(xiāng)賢，請(qǐng)主入廟之日，里人莫不欣喜，道盛德之報(bào)”[6]221。張英第四子廷瑑平時(shí)自奉甚陋，但當(dāng)“族黨有緩急”之時(shí)，他“出千百金不吝也”。張英孫子——廷瓚之子——若霈任嚴(yán)州同知時(shí)，曾“捐金造東門巨橋”，該橋因而被當(dāng)?shù)厝朔Q為“張公橋”，并在橋側(cè)建祠，祭祀張若霈[10]193。張氏家族的盛德就是與人為善，與世無(wú)爭(zhēng)，做善人，行善事。這是他們處世的原則，做人的根本。

可見，家訓(xùn)中飽含著長(zhǎng)輩的人生閱歷和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝聚成刻骨銘心的警言，然后用舐犢之情教育、告誡子女，并將符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀、社會(huì)規(guī)范等傳授給后代，是我國(guó)家庭教育理念的重要組成部分。在新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體成為青少年利用率、傳播率最高的媒介，為推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，使古代名人家庭教育理念煥發(fā)出新的生機(jī)，轉(zhuǎn)化為青少年喜聞樂見、內(nèi)化于心的教育內(nèi)容，也是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理的有效手段之一。