首飾包裝設計中貴州苗族堆繡藝術元素的創(chuàng)作性思考

趙威　張超　王倩

關鍵詞：苗族堆繡藝術 形態(tài)拆分法 創(chuàng)作性思考 首飾包裝設計 鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：TB482 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）02-0152-03

引言

貴州是一個多民族聚集的省份，擁有著諸多璀璨的民族文化與傳統(tǒng)民間手工技藝，單苗族刺繡技法就分為了挑花、平繡、鎖繡、破線繡、錫繡、堆繡、打子繡、雙針繞線繡等不可枚舉的技法表現(xiàn)。在這些諸多的刺繡技法中，苗族堆繡是一個獨樹一幟的存在，堆繡因圖案配色、折疊方式和排列方式不同，而呈現(xiàn)出獨特的立體效果，現(xiàn)已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。較之于其他刺繡技法，堆繡主要流行于黔東南苗族侗族自治州清水江流域一代，由于地域的局限性，關注度并沒有那么高。另外，苗族的刺繡作品大多以繡片的形式進行交易，存在內(nèi)部消化，自給自足的消費現(xiàn)狀，未能打開旅游消費市場，這也限制了堆繡文化與技藝的傳承與發(fā)揚。

邱佳佳、楊艷石通過對形態(tài)本元性特征的追溯，以自然形態(tài)為認知對象和靈感源，結合產(chǎn)品的意象需求，提出了元形態(tài)主導的產(chǎn)品創(chuàng)新設計方法;鄒璐運用現(xiàn)代構成思維提取苗族堆繡的構形規(guī)律，將單元形的堆與疊應用在服裝設計中，在方寸之間創(chuàng)造出一個具有立體效果的獨立空間;高燕在堆繡圖案的設計中，運用放大與夸張?zhí)幚矸绞?，將堆繡的工藝細節(jié)展示地淋漓盡致。上述研究可見，只有找到傳統(tǒng)民間技藝本身最為原始的形態(tài)和最為純粹的文化內(nèi)涵，才能準確地將民族文化融入到產(chǎn)品設計中。

一、基于形態(tài)拆分法的創(chuàng)作思維

傳統(tǒng)手工技藝的傳承與生產(chǎn)與生活方式息息相關，制造業(yè)的快速發(fā)展給刺繡行業(yè)帶來了極大便利，村民們更青睞于購買性價比較高的機繡繡片去創(chuàng)作。想要在時代變化中尋求一定的不變，唯有將刺繡的形與態(tài)及時提取并保留起來，創(chuàng)新性的運用在產(chǎn)品設計中，才能實現(xiàn)文化的活態(tài)化保護與傳承。事物的形與態(tài)本質(zhì)就是外形與神態(tài)的融合，既是主觀與客觀的統(tǒng)一，也是精神與物質(zhì)的結合，兩者相輔相成。因此，針對于苗族堆繡文化傳承與設計應用問題，總結出形態(tài)拆分的創(chuàng)作性思考方式，對苗族堆繡技藝的傳承與創(chuàng)新提供借鑒與指導。

苗族堆繡藝術以圖案復雜、工藝精細而著稱，具備藝術和文化的雙重屬性。以貴州苗族堆繡包裝設計為例，將堆繡藝術元素拆分為堆繡的“形”與堆繡的“態(tài)”兩個方向分別進行研究。堆繡藝術的“形”即是堆繡的圖案、色彩、功能、材質(zhì)等外在特征，它們分別從視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺五大感官影響著消費者的體驗;另對堆繡藝術的“態(tài)”進行文化梳理，將民族歷史、民俗風情等傳統(tǒng)文化采集到文化DNA庫中，確保在滿足文化活態(tài)傳承的同時，也能保留住文化最原始最淳樸的樣子。歷史與民俗無不透漏出苗族人對待族人以及對待客人的真摯情感，苗族人在生活點點滴滴中形成的堅毅、團結、熱情、善良等優(yōu)秀品質(zhì)映射出的便是文化性格。將堆繡藝術拆分后的“形”“態(tài)”分別植入到包裝設計的“形”“態(tài)”中，融合成新的包裝視覺形象。另外，對包裝視覺形象進行更深層次的文化描繪與故事設計，提高產(chǎn)品的文化附加值，進而確立堆繡藝術的文化形象，如圖1所示。

二、苗族堆繡的形與態(tài)

（一）苗族堆繡藝術

貴州苗族堆繡主要分布于黔東南苗族侗族自治州清水江流域一帶，其中以臺江縣施洞鎮(zhèn)的“施洞式”苗族堆繡最為出名。堆繡又稱為三角堆繡、堆花繡、疊繡等，在苗語中“堆”有漂亮、美麗的意思，堆繡的含義就是很漂亮的刺繡。堆繡是將三角形或方形的輕薄布料層層堆疊于底布之上，組合成矩形的繡片，由于酷似狗的牙齒，所以也被當?shù)鼐用裼H切地稱為“狗牙久”。堆繡繡片主要應用于女性服飾的衣襟、肩部、臂膀、圍腰等地方。苗族古代戰(zhàn)火不斷，制作衣服時效仿鎧甲的打板方式，這也是苗族人民臂膀上的繡片最為重要，占據(jù)面積最大，最為顯眼的主要原因之一。

（二）形、態(tài)分析圖

苗族堆繡紋樣是一種帶有較強個人觀念的藝術形式，傳遞了苗族人的生活態(tài)度和藝術心理，造就了豐富多彩的苗族服飾文化。堆繡紋樣主要分為具象的動植物題材、抽象的幾何題材以及故事題材，如表1所示。在形態(tài)拆分的思維模式下，通過紋樣的形去解刨紋樣的態(tài)。

三、首飾包裝設計中苗族堆繡藝術元素的應用

（一）苗族堆繡圖案形態(tài)的探索性思考

1.首飾包裝屬性分析

首飾包裝屬性經(jīng)形態(tài)拆分后可分為代表“形”的審美屬性與功能屬性;代表“態(tài)”的文化屬性、社交屬性以及經(jīng)濟屬性。當消費者對于某一個文化體系比較陌生時，最吸引消費者的是產(chǎn)品包裝設計所帶來的視覺沖擊感，以及包裝的實用特性。長期以來，首飾包裝設計日益趨向同質(zhì)化，缺乏一定的人情味與溫暖感，在一定程度上造成了消費者的審美疲勞。因此，在關注產(chǎn)品功能性與美觀度的同時也要考慮消費者的社交需求，通過包裝載體與消費者建立溝通，提升消費體驗。文化寓意的加持會讓消費者之間產(chǎn)生更多的社交話題，進而推動感性消費，實現(xiàn)包裝的文化、經(jīng)濟屬性。多重屬性的融合也成為了現(xiàn)代首飾包裝設計的內(nèi)在需求以及更高設計水準的體現(xiàn)。

2.堆繡圖案元素與包裝設計的形態(tài)融合

以在貴州施洞地區(qū)采集的“卍”字紋圖案為例，對于堆繡的形與態(tài)分別進行提取分析。“卍”字紋的形是由一片片上過漿的輕薄絲綾面料裁剪折疊而成，由四邊向中心堆疊，形成豐富的立體效果。經(jīng)線稿化處理后，便可以得到一個呈中心對稱式分布的線框圖。三角形或四邊形的繡片大概分為四層排布，以“卍”字紋為中心，由內(nèi)而外排布，層與層之間會有兩到三層白色面料加固與裝飾，呈現(xiàn)出一種留白的美感。層層堆疊有兩種態(tài)，一種態(tài)為疊通“蝶”，在苗族神話中，“蝴蝶媽媽”孕育了苗族人民，苗族人將其視為祖先來崇拜，三角則是“蝴蝶媽媽”符號化的象征;另一種態(tài)寓意著苗族人艱辛的遷徙歷程，自涿鹿之戰(zhàn)苗族祖先蚩尤戰(zhàn)敗于炎黃部落聯(lián)軍后，苗族人便踏上了由北而南的遷徙之路，他們跨過黃河長江、跨過崇山峻嶺來到我國的西南地區(qū)。祖先的苦難經(jīng)歷也讓苗族人世世代代銘記于心，苗族婦女一針一線地將這些歷史縫制在衣物上，便有了現(xiàn)在以三角形山峰為基礎元素的堆繡繡片。堆繡圖案既是山川與河流的代表，亦是苗族人不忘歷史，團結一心，期盼美好未來的心境體現(xiàn)。

將堆繡藝術元素的形態(tài)與首飾包裝屬性的形態(tài)——對應，發(fā)現(xiàn)堆繡藝術元素的“形”與首飾包裝的審美屬性、功能屬性具有較強的關聯(lián)性。堆繡藝術的外在特征與首飾包裝相結合，可以使二維的包裝圖案立體化呈現(xiàn)在消費者的視野中，在傳遞包裝審美的同時，也展現(xiàn)了包裝的趣味性;堆繡的“態(tài)”與首飾包裝的社交屬性、文化屬性具有極高的契合點，苗族人歷經(jīng)艱難險阻后安居樂業(yè)的歷史和消費者通過重重考驗后與對方一起幸福生活的經(jīng)歷具有異曲同工之妙。因此，將所有的“形”與“態(tài)”最終都匯集于包裝設計中，讓消費者既擁有了愛情，也擁有堆繡的記憶，實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新式傳承與發(fā)揚，如圖2所示。

（二）苗族堆繡色彩形態(tài)的轉移

苗族堆繡在不同區(qū)域會呈現(xiàn)出不同的色彩搭配方案，大致可以劃分為鄰近色搭配和對比色搭配，但不管是鄰近色還是對比色都有色彩飽和度高、艷麗色彩多、搭配種類多變等特點。堆繡色彩多而不亂的另一個主要原因是每種色彩都蘊藏著悠久的民族文化與民俗故事。如圖3所示，該繡片色彩的“形”與“態(tài)”由外而內(nèi)大致分為四層，最外層的黃色與藍色分別代表著黃河與長江，意為苗族人原本生活在黃河流域一帶;第二層堆疊的三角形中夾雜著一片金色的繡片，其代表著一座金山，是苗族人大富大貴的象征;第四層為圖案的中心，“卍”字紋寓意著萬物有靈、吉祥如意，也是繡片最為核心的內(nèi)涵體現(xiàn);另外，層與層之間會有一段白色的襯布相隔，這也是苗族人獨特的審美體現(xiàn)，運用留白的手法讓豐富的畫面也能展現(xiàn)出一種節(jié)奏與韻律之美。將每一層堆繡色彩的“形”與“態(tài)”都轉移到包裝封面的圖形設計上，以施洞地區(qū)苗族服飾色彩搭配為參照，提取繡片中代表熱情與神秘感的楓葉紅為主色調(diào)，能夠充分展現(xiàn)苗族女性的魅力，激發(fā)消費者的民族認同感。搭配低飽和度的珊瑚紅、麥苗綠、晴藍、檸檬黃等中國傳統(tǒng)色為輔助色，不僅象征著苗族多姿多彩的生活方式，也使畫面形成了一種層次遞進的視覺特征。在第二層堆繡的繡片中保留代表富貴之意的金黃色，并與第一層間繼續(xù)采用留白的手法，增加畫面的通透感，使轉移后的色彩搭配整體呈現(xiàn)出層次分明、多而不亂的視覺效果，如圖4所示。

（三）苗族堆繡功能形態(tài)的勘探

經(jīng)電腦3D建模后發(fā)現(xiàn)立體化后的堆繡帶來的層次感更加強烈，特別是堆繡“形”由低到高變化的過程中，一片片三角繡片隨著盒子打開緩緩升起，通過靜態(tài)到動態(tài)的視覺轉變使消費者感受到堆繡的節(jié)奏之美，以及堆繡定格在最后一瞬間的驚喜之美。堆繡“態(tài)”的設計延續(xù)堆繡三角符號以及“卍”字紋符號的文化內(nèi)涵，寓意著消費者跨過千山萬水，克服重重阻礙，最終將這份愛與幸福帶到對方面前，這樣的功能與審美需求和首飾包裝的形態(tài)表現(xiàn)如出一轍。在打開盒子的過程中，炫彩奪目的堆繡繡片由低到高漸漸的將首飾抬起，形象化地展示了堆繡藝術的文化特性，不僅使首飾包裝更加具有獨特的藝術魅力與文化氣息，給消費者帶來了無限的驚喜與歡樂，而且在實現(xiàn)功能性的前提下，也提高了首飾包裝的收藏價值，如圖5所示。

（四）苗族堆繡材料形態(tài)的構思

注重功能與審美時，材料也是包裝設計中不可或缺的一部分。苗族堆繡主要采用質(zhì)地十分輕薄的桑蠶絲綾面料，以前是自家制作，現(xiàn)在人們更傾向于從市場上購買，再用彩色絲線縫制而成。但由于輕薄的絲綾面料不易儲存，維護成本較高的問題，需要尋找與堆繡材料形態(tài)相似的材料進行替換。在材料的形態(tài)感受上，亞克力材質(zhì)質(zhì)地柔和，色彩豐富，具有良好的化學穩(wěn)定性，可滿足不同消費者的個性化需求，是現(xiàn)代包裝材料的理想選擇之一。堆繡材料形態(tài)的轉變不僅解決了包裝儲存的難題，也創(chuàng)造出了形象清晰、功能巧妙、色彩協(xié)調(diào)的首飾包裝藝術。

（五）苗族堆繡結構形態(tài)的創(chuàng)新

堆繡包裝在抬升的過程中需要一個由下往上的推力才能實現(xiàn)首飾逐漸抬升的效果。因此，在結構方面采用具有一定柔性的鋁片作為弧形滑軌鑲嵌在包裝盒內(nèi)部，當盒子打開時，鋁片順著滑軌向上拉伸，并帶動起推力作用的木塊緩緩上升，最終實現(xiàn)堆繡繡片抬升的效果。堆繡包裝的整體人機尺寸控制在了2mm×72mm×50mm以內(nèi)，避免過于注重包裝美觀而忽視了包裝的便攜性特點。結構的創(chuàng)新保證了包裝在開合過程中的穩(wěn)定性，并且由于鋁片的限制也防止了包裝盒過于展開而導致?lián)p壞的情況，保障了堆繡元素與包裝結構的形態(tài)融合，也使首飾包裝設計充滿了獨特性和欣賞性。

（六）堆繡首飾包裝設計效果展示

設計是藝術與技術的融合，也是實用價值與審美價值的統(tǒng)一。通過現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式以及創(chuàng)新性的包裝設計將苗族堆繡藝術帶到大眾的視野中，利用現(xiàn)代技術擴大苗族堆繡的實用需求，利用苗族堆繡藝術增值產(chǎn)品包裝的審美需求，兩者相輔相成。苗族堆繡首飾包裝設計既凸顯出強烈的民族文化性格和原生態(tài)色彩，又兼?zhèn)鋾r代感與時尚感，符合當下的包裝設計理念。形態(tài)拆分后的堆繡藝術會以更清晰、更透明的元素形態(tài)呈現(xiàn)在設計者面前，通過元素形態(tài)的對應與創(chuàng)新找到合適的包裝載體，進而帶動民族傳統(tǒng)手工技藝的再發(fā)展，讓更多的年輕消費者感受到民族文化的魅力，如圖6所示。

結語

堆繡藝術的誕生與苗族人的經(jīng)歷和心境息息相關，堪稱是貴州民族傳統(tǒng)手工技藝的瑰寶。通過形態(tài)拆分的方式思考堆繡藝術與首飾包裝之間的聯(lián)系，挖掘出蘊藏在堆繡符號中的民族情感與民族性格，并融入到包裝設計中。將堆繡“堆”的結構特點與包裝的開合方式相結合，伴隨盒子的打開過程，堆起的繡片緩緩將首飾抬升上來，傳遞出一種由靜到動的動態(tài)美感。堆繡藝術的包裝設計不僅實現(xiàn)了實用價值與審美價值的統(tǒng)一，而且為傳統(tǒng)民間手工技藝提供了創(chuàng)作性的思考路徑，也為鄉(xiāng)村振興起到推波助瀾的作用。

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