基于楊家埠木版年畫元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)

王慧敏　孔斐

關鍵詞：楊家埠 木版年畫 民間藝術(shù) 傳承與發(fā)展 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）02-0118-03

引言

楊家埠木版年畫流傳于山東省濰坊市，在明代洪武年間就已經(jīng)具有了初步的工藝基礎，隨著不斷的發(fā)展，至清代乾隆年間，木版年畫到了商品化高度發(fā)展的繁榮時期。傳統(tǒng)年畫隨著現(xiàn)代社會的變革，其民俗基礎已經(jīng)消亡，過去的習俗在這一代逐漸被淡去，木版年畫也從曾經(jīng)實用的年畫變成了收藏的年畫。文章以楊家埠木版年畫藝術(shù)元素為基礎進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)，以期為年畫藝術(shù)找到一條順應時代潮流的發(fā)展道路，使其得以繼續(xù)流傳下去。

一、楊家埠木版年畫概述

楊家埠木版年畫發(fā)源于山東濰坊，其在畫風上具有淳樸、生動的特點，并擁有自己獨特的風格。楊家埠木版年畫在內(nèi)容上豐富多彩，其中反映鄉(xiāng)村生活的年畫作品擁有濃厚的鄉(xiāng)村風味，色彩上夸張、豪放、強烈，線條上粗獷、不拘小節(jié)，帶有農(nóng)民畫特有的味道。

（一）楊家埠木版年畫的前世今生

楊家埠位于山東省濰坊市寒亭區(qū)，楊家埠木版年畫起始于明初，興盛于清代乾嘉年間，至今已有600多年的歷史。

楊家埠年畫起源于明朝洪武時期，由于楊家埠楊氏舊家譜早在明末就已經(jīng)消失，道光年間楊氏家譜中記載，楊氏祖先發(fā)源于四川省梓潼縣，并且在遷往山東之前，他們從事著佛經(jīng)雕刻工作，這為木刻年畫奠定了技術(shù)基礎，再加上明初政治和儒學的影響，楊家埠木版年畫應運而生。通過對現(xiàn)存作品的查找和翻閱，如《民子山》（如圖1）和《二月二龍?zhí)ь^》（如圖2）等作品就非常符合明朝的政治風氣。

明初的雕塑藝術(shù)服務于多種祭祀活動和政治活動，這也成為了楊家埠年畫創(chuàng)作初期的兩大主題。明朝隆慶二年，由于自然災害，繪畫業(yè)受到嚴重破壞，楊氏先祖被迫遷往山東。

從清初到乾嘉年間，楊家埠年畫迎來其發(fā)展與繁榮，在咸豐時期創(chuàng)造出輝煌的成就。上百家美術(shù)館、上千種繪畫、大師出世，楊家埠年畫傳遍了中國大部分地區(qū)。此時，楊家埠年畫已經(jīng)完全擺脫了初刻佛經(jīng)的影響，主題更為廣泛。

近年來，濰坊政府加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作品的保護與開發(fā)，先后成立了楊家埠木版年畫研究所、楊家埠旅游開發(fā)區(qū)和楊家埠民俗大觀園，并在北京舉辦了楊家埠木雕年畫與山東工藝美術(shù)展，使楊家埠年畫恢復了不少元氣。

（二）楊家埠木版年畫的制作工藝及流程

傳統(tǒng)上，楊家埠木版年畫的制作分為繪畫、雕刻和印刷三部分：（1）首先，用柳枝木炭條和香灰作畫，名為“朽稿”，在“朽稿”的基礎上完成正稿，繪制出線稿;（2）將線版（印整幅畫線條的版）粘貼在梨木版上雕刻，并將線版和色版（印顏色的版）分別雕刻;（3）用線版印出年畫的黑色輪廓，然后用“趟子”將紙在版上壓平，一次次印上不同的色彩。最后將印好的年畫掛起來晾干，再將年畫進行裝訂，制作成老版書的樣式。

二、楊家埠木版年畫的藝術(shù)特色及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）楊家埠木版年畫的藝術(shù)特色

楊家埠木版年畫有著十分龐大的題材庫，它的創(chuàng)意來源于民間生活，作為一種節(jié)日的裝飾用品，應用范圍十分廣泛。楊家埠木版年畫有著北方農(nóng)民特有的那份質(zhì)樸和粗獷，它在技巧和色彩的運用上與農(nóng)民的思想、審美、生活、風俗和信仰息息相關，因此，其藝術(shù)風格十分獨特，是兼具大眾審美和文化價值的一種民間藝術(shù)。

1.不受自然力的束縛：楊家埠木版年畫是農(nóng)民自創(chuàng)的民間造型藝術(shù)，它用抽象、奇幻主義色彩和寄意的手法表現(xiàn)主題。在年畫中，根據(jù)主題需要對生活中的某些事物進行夸張，帶有一絲浪漫主義的色彩。

2.完整、飽滿、充盈、對稱的構(gòu)圖：為了突出主題，強烈地感染大眾，木版年畫借鑒了主題畫在構(gòu)圖中的布景安排，摒棄與創(chuàng)作主題無關的自然景物以突出表現(xiàn)人物活動，并將人物錯落有致地安排于平面布局中。

3.夸張、簡潔、粗獷、質(zhì)樸的造型：按照農(nóng)民欣賞的要求，對自然形象進行夸張、提煉和加工，創(chuàng)造出更加逼真、美觀、主題鮮明、適合裝飾的木版年畫。

4.色彩明艷、濃烈，豐富的裝飾：楊家埠木版年畫主要由紅綠、黃紫、黑白三組強對比色組成，形成了色彩明艷、裝飾豐富、迎合農(nóng)民認知水平和鑒賞習慣的色彩特征。明亮強烈的色彩效果，能使日常實物煥然一新，刺激人們的情緒，激發(fā)人們的精神和士氣，此外，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有高度的泛化性，色彩少，適合于低成本、大印刷量、效果好的要求。色彩使用上非常科學和嚴格，不僅強調(diào)清新強烈的對比效果，而且注重布局的平衡和色彩的協(xié)調(diào)，從而達到畫面明亮、豐富而不單調(diào)。

5.圖文并茂，突出主題：藝術(shù)家以圖畫形式吸收詩、風、畫來表達主題思想，發(fā)揮圖文并茂的優(yōu)勢，圖畫與詩歌相匹配，更有利于表達主題思想和傳授知識。

（二）楊家埠木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

在科技的不斷發(fā)展中和國外文化的沖擊下，居民建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，年畫在現(xiàn)代化城市中失去了原有的實用價值。

這其中包含多方面的因素，雖然百節(jié)年為首，但現(xiàn)代居民生活節(jié)奏和生活方式的變化，導致了傳統(tǒng)的“年”之節(jié)日在不知不覺中慢慢淡化，使年文化遭到了嚴重的破壞。其次，隨著政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，大眾的審美觀念也發(fā)生了改變，木版年畫的觀賞性已經(jīng)慢慢褪去，其收藏價值占據(jù)了主導地位，不論年畫自身的價值如何，當其成為商品的時候，就必須遵循優(yōu)勝劣汰的市場規(guī)律。最后，機械化生產(chǎn)的印刷品幾乎代替了傳統(tǒng)手工藝品，木版年畫的制作技巧和精髓難以得到傳承，這直接影響了楊家埠木版年畫今后的發(fā)展和生存。

楊家埠木版年畫發(fā)展至今，逐步由大眾欣賞的藝術(shù)變成了少數(shù)人欣賞的藝術(shù)，年畫藝術(shù)也漸漸難以找到其發(fā)展和生存的土壤，如果木版年畫不能應世而變，終將在時代發(fā)展的洪流中變成令人懷念的歷史。

三、基于楊家埠木版年畫元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設計展開

通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的市場調(diào)查和分析，總結(jié)同類產(chǎn)品的優(yōu)缺點，從而進行相應的設計思路、概念的整理以及對功能和消費者的定位。

（一）設計調(diào)研

近年來，國內(nèi)掀起了一波又一波的文化潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也受到了越來越多人群的重視，市面上的文創(chuàng)類產(chǎn)品也層出不窮，然而，在產(chǎn)品的形式、檔次和系列等方面存在諸多問題。

1.產(chǎn)品形式雷同：目前市場上文化創(chuàng)意產(chǎn)品大致分為典藏復仿品和創(chuàng)意紀念品，典藏復仿品在原則上須嚴格忠于文物原貌，是高精度的復制品;創(chuàng)意紀念品經(jīng)過對文物元素的提取后，再加以適當?shù)膭?chuàng)作、變化和加工，與各品類產(chǎn)品相融合。當前不同博物館之間的文創(chuàng)產(chǎn)品形式大同小異，除了標志上的明顯區(qū)別，其功能、材質(zhì)、品類等方面都極為相似，缺乏獨立創(chuàng)新的意識，難以體現(xiàn)不同文物之間的地域差異和文化特色。

2.產(chǎn)品檔次兩級分化嚴重：市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品存在高低價位兩級分化嚴重的現(xiàn)象。低價位產(chǎn)品因成本受限，做工粗糙，種類較少，能吸引人的文物和元素極少;高價位產(chǎn)品往往是高精度制作的復制品，制作精細，價格昂貴，只適用于收藏或者禮贈。

3.產(chǎn)品難成系列：雖然近幾年諸多大中型博物館日漸重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，但大部分文創(chuàng)產(chǎn)品的整體規(guī)劃意識還不夠，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間缺少協(xié)同的關聯(lián)，獨立產(chǎn)品頗多，以致于產(chǎn)品難成系列，對消費者二度消費的吸引力也大大減弱，不利于品牌的宣傳和推廣，也更難實現(xiàn)對主題元素更深層次的挖掘。

（二）木版年畫文創(chuàng)的定位

近幾年，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)極速發(fā)展，與一般創(chuàng)意產(chǎn)品的區(qū)別就是其文化內(nèi)含，即其既具有商品所具有的物質(zhì)屬性，同時又具有其他商品所不具備的精神屬性。好的文創(chuàng)產(chǎn)品不是文化與商品的簡單疊加，而在于產(chǎn)品的構(gòu)造、外形、顏色、用途等各方面都能毫無違和地融入到中國文化之中去。

用戶需求不同，選購文創(chuàng)產(chǎn)品的意圖也不盡相同，消費心理的細微差距，決定了消費者不同的購買行為。一些用戶認為，文創(chuàng)產(chǎn)品買的就是情懷，并不會過多的要求產(chǎn)品的品質(zhì)，而會更加注重產(chǎn)品帶來的收藏意義;另外，一些用戶在注重情懷的同時，會在做工、色彩、包裝等方面有較高的要求，本人比較贊同后者，因此木版年畫文創(chuàng)系列產(chǎn)品應在各個方面都追求精致，在選材方面，也應使用與之相應帶有古典氣息的木材;目標用戶針對消費能力稍弱的青年和青少年;其中紋樣元素應以傳統(tǒng)木版年畫原有的圖案為基礎來簡化，再根據(jù)楊家埠木版年畫所體現(xiàn)的藝術(shù)特點來進行適當?shù)膭?chuàng)作，但不能隨意改變，須保持原有的神態(tài)。

（三）設計主題——“年趣”

楊家埠木版年畫與“年”文化之間的聯(lián)系是最為緊密的，也始終是為“年”這一節(jié)日服務的，如何使年文化以趣的形式重新煥發(fā)生機，正是年趣這一主題所要體現(xiàn)的。

1.設計主題之“年”：每年春節(jié)，家家戶戶都要在打掃過的庭院、臥室、窗戶、門和爐子上以及庭院中的神龕上貼上嶄新的年畫。年畫作為一種古老的民間藝術(shù)，不僅為過年創(chuàng)造了節(jié)日氣氛，也是為向上天祈禱。紙馬作為神靈崇拜進入新年習俗，成為木刻年畫的原型。宋代有“鐘馗、財馬、回頭鹿馬”等幾種紙馬，有避邪的內(nèi)容和祈禱的意義。所有對生活的渴望和期待，比如生活富足、家庭安樂、風調(diào)雨順、仕途得意、生意興隆、天下太平、老人長壽、小兒無疾、諸事吉順、出行平安等，都在年畫上。年畫中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上，民俗學是一種普遍的生活規(guī)律和文化規(guī)范，任何人都不能違背，它對年畫張貼的時間、地點、位置和年畫內(nèi)容都有嚴格的規(guī)定。

木版年畫從始自終是為“年”這一節(jié)日服務的，年是年畫的依托，年畫是年的精髓。因此，取“年”的含義作為設計主題的本質(zhì)。

2.設計主題之“趣”：從走從取，快步趨之，積極向前，必有所取。趣是中國古典美學中的一個術(shù)語，它指人們的審美理想和興趣，其中包括對這個過程的興趣，以及對美的認識、深入了解和追求。在這種趣的連接下，藝術(shù)創(chuàng)造者和鑒賞者之間有了溝通的通道，產(chǎn)生了一定的共鳴和審美標準，因此，“趣”的概念同時影響著創(chuàng)作和鑒賞。在年畫創(chuàng)作中，老藝術(shù)家的趣在年畫中體現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了年畫的藝術(shù)趣味。藝術(shù)家通過對現(xiàn)實生活的審美感受和體驗，并加以自我改造、提煉、融合和加工來表達年畫的藝術(shù)趣味。因此取“趣”之意作為“年”之輔助，年趣二字由此組合為設計主題。

（四）設計概念的提出

文創(chuàng)產(chǎn)品的消費對象以年輕人群為主，可再將其細分為青年和青少年，因此將針對這兩類人群設計兩種不同品類的產(chǎn)品。

首先對于青少年來說，其消費能力較弱。文創(chuàng)產(chǎn)品對于青少年來說是以了解木版年畫的歷史和文化內(nèi)涵為目的，使青少年群體中形成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承意識。因此將設計一套模擬木版年畫制作過程的模具，讓青少年在接觸年畫制作的過程中產(chǎn)生深入了解年畫藝術(shù)的興趣，以達到對年畫藝術(shù)的宣傳目的，此設計命名為“小小年畫家”。

相較于青少年而言，青年群體的消費能力有所提升，除了生活必需品以外，還會為了提高生活品質(zhì)購入一些非必需品。不少年輕人喜歡做手帳來記錄自己生活的瑣碎，因此這一品類將設計一本筆記本及周邊，再體現(xiàn)實用價值的基礎上，提高生活的品質(zhì)，培養(yǎng)一定的文化素養(yǎng)，此設計命名為“木刻記”。

四、設計方案分析及成果展示

通過對產(chǎn)品的造型、材料、色彩、功能的思考設計出符合當前人們認可并接受的產(chǎn)品并對其進行分析，并對設計成果進行展示。

（一）方案分析

1.“小小年畫家”：此產(chǎn)品的設計靈感來源于木版年畫的制作過程，以傳統(tǒng)年畫年年有余（如圖3）的形象原型來制作線稿版和色版。

此設計模擬傳統(tǒng)年畫制作過程，采用雕版印刷的方式，制作一套縮版模具。造型上保留傳統(tǒng)雕版印刷的形象，基本上還原楊家埠傳統(tǒng)木版年畫的制作過程。產(chǎn)品分為調(diào)色盤、線版、色版和“趟子”等部分，所有部分采用硅膠材質(zhì)，既降低成本，也易于清洗和保存。

2.“木刻記”：此系列產(chǎn)品靈感來源于最早的年畫“門神”，秦瓊和敬德（如圖4、5）作為民間信仰中守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其貼于門上，用來驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅等，是我國深受民間大眾歡迎的守護神。此系列產(chǎn)品以門神的形象為設計元素設計一本筆記本，筆記本的造型也以古代四合院的大門為基礎設計成左右開合的造型，門神形象位于大門兩側(cè)。

接下來以膠帶和書簽作為輔助物件，膠帶靈感來源于傳統(tǒng)年畫天地全神（如圖6），天地全神包含了天、地、人、鬼神以及儒、釋、道三教等民間諸神，古代民間有敬天禮地的風俗，尤其是逢年過節(jié)會設天地神位，燒香供奉，以祈禱來年風調(diào)雨順、豐衣足食。書簽則從楊家埠木版年畫較為經(jīng)典的作品中選取部分結(jié)構(gòu)簡單、線條流暢的圖形作為書簽的輪廓，比如門神秦瓊手中的劍、年畫《年年有余》中的魚等。

筆記本采用木材，既有木版年畫的傳統(tǒng)特征，又能給人一種書香氣息，符合傳統(tǒng)木版年畫的特質(zhì)，書簽的材質(zhì)則用金屬，顏色為古銅色，照應筆記本的材質(zhì)，也不會顯得太突兀，膠帶紙材質(zhì)為美紋紙。

（二）三維建模

三維建模部分采用Rhinoceros軟件，首先要確定產(chǎn)品的尺寸，建出草模，然后根據(jù)最終效果圖來精化細節(jié)部分，建出最終模型;平面部分運用Photoshop軟件，提取原有木版年畫中的紋樣元素，進行適當?shù)淖兓蛣?chuàng)作，繪制出最終圖案。

（三）成果展示

1.“小小年畫家”：“小小年畫家”針對青少年消費群體，設計了“小小年畫家”（如圖了）系列縮版模具，這套模具包括盛放顏料的色盤、色盤里放有“趟”平紙的“趟子”、一稿線版、三稿色版以及放置線版和色版的平臺。將紅、黃、藍、黑四色顏料分別置于色盤格子之中備用，首先將線稿放于平臺凹槽內(nèi)，用毛筆將黑色顏料刷在線版上，將紙輕輕鋪在線版上，并用左側(cè)帶有吸鐵石的硅膠塊壓緊，再用“趟子”將紙在版上壓平，印好先線稿后，按照上述方法分別蘸取紅、黃、藍三種顏料將不同顏色印在紙上，最后將年畫晾干，就完成了年畫的制作。

這套縮版模具的所有部分均由硅膠制成，方便拿取、清洗和保存的同時，也節(jié)約了成本，能夠更好更快地在目標群體中普及。青少年在體驗的過程中，不僅能體會到年畫制作的樂趣，更能產(chǎn)生了解木版年畫的興趣，這對楊家埠木版年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護有著重要的意義，也能有效地帶動商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

2.“木刻記”：“木刻記”系列筆記本及其周邊分別對門神和天地全神等形象進行了提取，并在此基礎上進行了適當?shù)膭?chuàng)作，筆記本（如圖8）與門的造型相類似，左右兩側(cè)分別是鏤空的秦瓊和敬德形象，保留了年畫貼于大門兩側(cè)的習俗，膠帶紙（如圖9）將天地全神的形象完全保留，分別以紅、黃、綠三色作為膠帶底色，保留了木版年畫色彩明艷濃烈的藝術(shù)特點，書簽（如圖10）則采用了年畫中魚、銅劍等次要形象進行提取創(chuàng)作，在“木刻記”整套產(chǎn)品中起到畫龍點睛的作用。

青年群體的消費需求不僅僅停留在物質(zhì)層面上，他們更加注重精神層面的需求。精神消費者需要的是一種特定的心理感受和特定的精神意義，每一種特定的心理感受和精神意義需要有特定檔次、特定價格、特定品牌地位的商品才能滿足，彼此不能替代。這些商品在物質(zhì)形態(tài)上可能是一樣的，但是商品中包含的精神意義、心理感受是不一樣的。市面上筆記本的種類和數(shù)量繁多，但“木刻記”筆記本中所承載的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵是不可替代的。

結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會的變革，傳統(tǒng)年畫逐漸出現(xiàn)了瀕危的局面，純手工制作的木版年畫變成了工業(yè)化機器制作的木版年畫，在城市化進程的推進過程中，民居建筑格局也發(fā)生了非常大的變化，傳統(tǒng)年畫失去了生存的土壤，只能在傳統(tǒng)文化愛好者和收藏家之中尋到蹤跡。與此同時，在全球化的影響之下，現(xiàn)代人的審美標準和審美傾向也發(fā)生了極大的變化，如果木版年畫不能應世而變來適應如今市場的需求，就會逐漸從我們的生活中淡去，變成博物館里的標本。我們應該積極地突破傳統(tǒng)文化的“神壇”形象，拉近木版年畫民俗文化與現(xiàn)代生活的距離，在保有傳統(tǒng)文化特色的同時，使木版年畫文化煥發(fā)出屬于當今時代的審美特征。

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