漢代文學(xué)精神與漢代文學(xué)的風(fēng)格特征

漢代作為我國(guó)文學(xué)文化發(fā)展歷史上至關(guān)重要的過(guò)渡階段，為整個(gè)文學(xué)的進(jìn)步提供了卓越貢獻(xiàn)，并且其本身具有的文學(xué)精神和獨(dú)特風(fēng)格在現(xiàn)代仍然受到廣泛關(guān)注。漢代文學(xué)不僅能夠在先前的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活式的轉(zhuǎn)化，還能夠推陳出新以及派生出新的文學(xué)風(fēng)格。因此，為能夠?qū)h代文學(xué)有更清晰的了解，本文主要從不同方面對(duì)漢代文學(xué)精神及其文學(xué)的主要風(fēng)格特征進(jìn)行探討與研究。

一、漢代文學(xué)的基本概況

通過(guò)現(xiàn)代存有的文獻(xiàn)書(shū)籍進(jìn)行總體性的數(shù)據(jù)調(diào)研與全面性的信息分析，不難發(fā)現(xiàn)漢代文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)重要的時(shí)期。從漢代文學(xué)的初創(chuàng)期到最終漢代文學(xué)的全盛期，在不斷發(fā)展階段，漢代文學(xué)的風(fēng)格以循序漸進(jìn)的方式，向深廣的方向過(guò)渡。同時(shí)，大量民歌也隨之盛行，但是，究其根源地對(duì)漢代文學(xué)的主要成就進(jìn)行分析，最值得研究的便是漢代的散文和辭賦，它們能夠最直觀地將漢代的社會(huì)狀況進(jìn)行有效的反饋。例如，賈誼的《過(guò)秦論》《陳政事疏》等文學(xué)性較強(qiáng)的文章，作品內(nèi)容嚴(yán)格縝密，具有較高的文學(xué)價(jià)值。在漢代，無(wú)論是民間創(chuàng)作，還是文人創(chuàng)作都達(dá)到了空前高漲的景象，兩者以相互促進(jìn)的方式，為漢代文學(xué)的發(fā)展提供重要的衍生動(dòng)力，進(jìn)而形成漢代文學(xué)尚唯美的新潮流。直到今日，漢代文學(xué)具有的濃厚的因襲復(fù)古之風(fēng)，仍然被稱為漢代最輝煌的文學(xué)成就?！妒酚洝纷鳛橹袊?guó)第一部紀(jì)傳體通史，也是在漢代完成的，說(shuō)明了漢代文學(xué)發(fā)展的高度鼎盛。

二、漢代文學(xué)精神類型

（一）漢代文學(xué)的人文精神

由于受時(shí)代的影響，漢代文學(xué)宣傳的主要內(nèi)容是以儒家思想為根本的。以統(tǒng)籌全局的發(fā)展眼光對(duì)漢代的文化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其整體發(fā)展異常活躍，并且已經(jīng)初步具有對(duì)外交流的意識(shí)，為之后文化之間的交流奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。在漢代文學(xué)本身具有的人文精神方面，通過(guò)對(duì)漢代各種不同文學(xué)作品進(jìn)行分析，對(duì)其表達(dá)的主要情感、根本的價(jià)值選擇、人生追求進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)漢代文學(xué)作品主要具有天人合一的人文精神，將整體的重點(diǎn)放于對(duì)“天”本身的研究之上。漢代文學(xué)倡導(dǎo)的天人合一思想，主要是把自然界與人類社會(huì)兩者之間存在的聯(lián)系和影響放于整體之上進(jìn)行研究，時(shí)至今日，仍然指導(dǎo)著當(dāng)代的社會(huì)生活，對(duì)當(dāng)代的發(fā)展有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，最大限度地反映出漢代文學(xué)其本身具有的人文精神。例如，董仲舒主張的天人感應(yīng)，作為關(guān)于天人關(guān)系的唯心主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天人之間是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。漢代文學(xué)具有的先進(jìn)性在整個(gè)儒學(xué)體系的構(gòu)建之中，發(fā)揮了重要的貢獻(xiàn)作用，漢代文學(xué)本身具有的人文精神也在多方面發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

（二）漢代文學(xué)的事功精神

通過(guò)閱讀相關(guān)的漢代文學(xué)書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)其中提及的事功精神，主要是在漢代社會(huì)演變期間，受各種客觀因素或主觀因素的影響，以及漢代士人的地位變化的影響而廣為流傳的。事功可以拆解為事業(yè)和功績(jī)，在漢代，主要代指為了國(guó)家努力工作而取得的功勛。事功精神宣揚(yáng)的主要內(nèi)容，最開(kāi)始是在春秋時(shí)期得以呈現(xiàn)的，通過(guò)“士”階層的廣泛傳播，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到了更廣泛的社會(huì)群體的關(guān)注，為后續(xù)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的形成提供了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宣傳相關(guān)精神的“士”階層并不只研究學(xué)術(shù)，更不隸屬某一個(gè)團(tuán)體。由于受漢代文學(xué)事功精神的影響，將理性引導(dǎo)徹底地貫徹到漢代百姓的日常生活、倫理觀念之中，其并不是抽象的思想，而是能夠最真實(shí)地反映一定的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀的思想，法家學(xué)派的相關(guān)人員對(duì)事功精神給予了高度的重視，并加以廣泛傳播。之后，漢王朝建立，迫使“士”階層的文人雅士不得不結(jié)合政治發(fā)展局面，有選擇性地做出自己的判斷。如何隨機(jī)應(yīng)變地結(jié)合當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，獲取主動(dòng)地位，展現(xiàn)自身的實(shí)際價(jià)值，成為令“士”階層棘手的問(wèn)題，只有竭盡全力地為當(dāng)時(shí)的局面提供幫助，才能夠有更廣闊的平臺(tái)創(chuàng)作文學(xué)作品。其中，人們耳熟能詳?shù)摹蹲髠鳌肪陀嘘P(guān)于事功精神的記錄，主要關(guān)注國(guó)計(jì)民生的學(xué)問(wèn)，不再只是貫徹早期宣揚(yáng)的精神，而是單純地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需求進(jìn)行研究，大力宣揚(yáng)“通經(jīng)致用”“崇本抑末”等相關(guān)文學(xué)理念，已經(jīng)能夠運(yùn)用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的文學(xué)創(chuàng)作思路，靈活地將各種極具時(shí)代性與先進(jìn)性的思想內(nèi)容與人們的實(shí)際需求進(jìn)行相互之間的轉(zhuǎn)換，以此最大限度地彰顯漢代文學(xué)作品中含有的事功精神?？v觀中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的文學(xué)家，其自身具有的卓越成就和非凡的精神品質(zhì)值得學(xué)習(xí)，在某種程度上，可以將其比作漢代士人的縮影。漢代士人具有立德、立功、奉獻(xiàn)的抱負(fù)之心，始終將自身的命運(yùn)與國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展相聯(lián)系，立志為國(guó)家效勞，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

（三）漢代文學(xué)的包容和創(chuàng)造精神

漢族在早期被稱為華夏族，主要由四面八方的各個(gè)不同的部落組合而成。漢族文化本身具有包容性，漢代在秦朝的發(fā)展之上推陳出新、革故鼎新，有選擇性地將秦朝的律法進(jìn)行改進(jìn)與調(diào)整，并將秦朝建立的先進(jìn)的政治體制發(fā)揚(yáng)光大。漢代文學(xué)并不是一成不變的，而是有崛起、有糾結(jié)、有發(fā)展的，歷經(jīng)四百年長(zhǎng)足發(fā)展的漢代文化，以其蓬勃向上的精神面貌和開(kāi)拓進(jìn)取的偉大魄力，奠定了中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)。其中，漢代文學(xué)作品的包容性在漢大賦中得到了最有力的展現(xiàn)，例如，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！币砸欢ǖ亩橇?，恢宏的氣度，最有力地彰顯出漢代文學(xué)作品橫掃六合、氣吞八荒、一統(tǒng)宇內(nèi)的包容精神。

《史記》《漢書(shū)》作為漢代文學(xué)作品中至關(guān)重要的兩大文學(xué)作品，它們針對(duì)的方向具有一定的差別，前者是結(jié)合漢代的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民族的根源進(jìn)行透徹的分析，而后者是以探究的方式分析漢代的建設(shè)與發(fā)展，但是，無(wú)一物例外的是，兩者都具有高度的包容精神與創(chuàng)新精神。除此之外，漢代的文學(xué)創(chuàng)作者在對(duì)各項(xiàng)不同的理論內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)與再次創(chuàng)新的同時(shí)，能夠積極地轉(zhuǎn)變自身的研究方向，從不同的角度對(duì)文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行賞析，并有效地對(duì)整體的文學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作方向加以總結(jié)。例如，《詩(shī)大序》不僅對(duì)詩(shī)歌本身具有的言志功能進(jìn)行了有力呈現(xiàn)，還將各種不同的情感與詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的新形式。漢代文學(xué)也逐步呈現(xiàn)出多元化、多樣化、創(chuàng)新化的發(fā)展趨勢(shì)，以積極進(jìn)取的文學(xué)創(chuàng)作模式，成就了《古詩(shī)十九首》《漢書(shū)》等各類不同的文學(xué)作品。除此之外，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》都被列為漢大賦中不可或缺的重要內(nèi)容，張衡的《歸田賦》也開(kāi)啟了抒情小賦的先河，漢代整體的文學(xué)題材結(jié)合時(shí)代的變遷和人類思想的進(jìn)步發(fā)生了重大變化，各種不同的文學(xué)樣式都在此階段孕育而生并繼承發(fā)揚(yáng)，為后續(xù)文學(xué)作品的體系完善與框架組成奠定了一定基礎(chǔ)。

三、漢代文學(xué)的風(fēng)格特征

（一）趨于憂慮化

結(jié)合不同時(shí)期漢代文學(xué)作品的實(shí)際內(nèi)涵進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)由于不同作家個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變和受當(dāng)時(shí)思想的影響，導(dǎo)致漢代文學(xué)的風(fēng)格特征與早期的文學(xué)風(fēng)格具有一定的差別，整體的文學(xué)內(nèi)容逐步向憂慮化的方向發(fā)展。究其根源地進(jìn)行分析，產(chǎn)生變化最根本的原因，是沒(méi)有將整體的重心放在對(duì)外在事物的感受之上，加強(qiáng)了對(duì)政治建設(shè)方面的把控，這也成為影響漢代人價(jià)值取向的原因之一。漢代的強(qiáng)大和逐步向外擴(kuò)張的發(fā)展趨勢(shì)，為整個(gè)社會(huì)的富足提供了堅(jiān)實(shí)的保障，也在一定程度上影響了個(gè)人的心理健康、精神風(fēng)貌、價(jià)值追求，例如在《新語(yǔ)》中，曾多次強(qiáng)調(diào)“建大功于天下”“垂大名于萬(wàn)世”。漢代文學(xué)的風(fēng)格特征也正是受社會(huì)變革的影響，導(dǎo)致漢代人民對(duì)外部世界和國(guó)家發(fā)展尤為關(guān)注，不再只是拘泥于眼前的享樂(lè)，而是有宏觀的歷史意識(shí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家整體發(fā)展的重要意義。由于漢代的文學(xué)創(chuàng)作者自身由內(nèi)而外流露出的對(duì)國(guó)家建設(shè)的渴求之心，造就了漢代文學(xué)的風(fēng)格特征在極富感染力的同時(shí)，不失其獨(dú)特性。除此之外，由于受漢代文化風(fēng)格特征的影響，大部分的文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行詩(shī)歌、散文、詩(shī)賦創(chuàng)作時(shí)，將家國(guó)情懷放于首位，只是略帶自身的個(gè)人情感，直至現(xiàn)今，仍然有人將其視為追求永恒的時(shí)代精神的寫(xiě)照。在漢代有關(guān)家國(guó)情懷的古詩(shī)更是數(shù)不盡數(shù)，深刻體現(xiàn)了漢代的文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)建設(shè)祖國(guó)的滿腔熱血。漢代文學(xué)的主要風(fēng)格在不斷的變化中彰顯了其本身具有的時(shí)代特征，漢代文學(xué)逐步趨于憂慮化，主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，是漢代士人經(jīng)過(guò)反復(fù)思考與分析，在不同的道路上做出的選擇。從倡導(dǎo)道家思想，到儒道思想的互補(bǔ)與結(jié)合，使?jié)h代文學(xué)的風(fēng)格向多樣化過(guò)渡。

（二）融入禮樂(lè)教化

漢代倡導(dǎo)的禮樂(lè)教化主要指用禮樂(lè)教化通行天下，使更廣泛的社會(huì)群體能夠通過(guò)修身養(yǎng)性的方式體悟天道，形成謙和有禮、威儀有序的社會(huì)環(huán)境?！抖Y記·曲禮》中有針對(duì)性地對(duì)人與動(dòng)物本身的區(qū)別進(jìn)行詳細(xì)的劃分，例如，“為禮以教人，使人以有禮”不僅為漢代的發(fā)展制定了基本的禮儀，還為后續(xù)社會(huì)的建設(shè)建立了發(fā)展準(zhǔn)則，對(duì)漢代文學(xué)風(fēng)格特征的轉(zhuǎn)變也起到了不容忽視的作用。漢代士人已經(jīng)能夠逐步自主地結(jié)合周代禮樂(lè)教化的相關(guān)內(nèi)容，建立具有高度系統(tǒng)性、綜合性、前瞻性的禮樂(lè)制度體系，令漢代文學(xué)作品始終具有強(qiáng)盛的生命力，占據(jù)在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中的重要位置。漢代樂(lè)府詩(shī)歌也正是在此期間盛行的，由于社會(huì)發(fā)展變化，社會(huì)群體對(duì)各項(xiàng)不同的民風(fēng)民俗給予了重視。同時(shí)，平民這一重要階層引起了文學(xué)創(chuàng)作者的重視，以高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光，運(yùn)用各種不同的文學(xué)創(chuàng)作方式，將整體的主題類型設(shè)置為戰(zhàn)爭(zhēng)、幼童，展現(xiàn)出漢代社會(huì)群體對(duì)美好生活的強(qiáng)烈向往。在漢樂(lè)府中，有許多文學(xué)作品采用了現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的寫(xiě)法，以濃厚的諷刺意味對(duì)社會(huì)發(fā)展階段存在的現(xiàn)象表達(dá)態(tài)度，加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人道德觀念的研究和倫理的重視，成為漢代文學(xué)風(fēng)格特征轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（三）趣味逐步平民化，風(fēng)格趨于多元化

影響漢代文學(xué)風(fēng)格特征轉(zhuǎn)變的因素并不是單一的，而是由社會(huì)發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作者等共同影響的。通過(guò)對(duì)漢代的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行再度分析，其中，由于佛教逐步滲透到漢代人生活的各個(gè)方面，因此，已經(jīng)有少部分的文學(xué)創(chuàng)作者開(kāi)始重視作品本身的實(shí)用性和思辨性了。以文學(xué)發(fā)展角度對(duì)漢代文學(xué)風(fēng)格特征進(jìn)行探討，文學(xué)創(chuàng)作者將作品與漢代百姓的日常生活進(jìn)行結(jié)合，不再認(rèn)為文學(xué)只是一件高雅的藝術(shù)，在創(chuàng)作中體會(huì)其文化內(nèi)涵。其本身具有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史和幅員遼闊的土地，最大限度地滿足了漢代人對(duì)美好生活的追求，這也成了漢代士人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作始終保持飽滿熱情的原因之一。伴隨著漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其整體的商品生產(chǎn)規(guī)模日趨擴(kuò)大，所帶來(lái)的商業(yè)繁榮為城市建設(shè)提供了新動(dòng)力，因此，有少部分的文學(xué)創(chuàng)作者逐步由詩(shī)騷的抒情發(fā)展為敘事，所表現(xiàn)出的內(nèi)容更加豐富多彩，此外，由于漢代整體的社會(huì)風(fēng)氣較為寬松，具有兼收并蓄的特征，成就了不計(jì)其數(shù)的文學(xué)家，出現(xiàn)了廣泛的文人群體的繁榮局面。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代文學(xué)作品主要由文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作、編著并流傳至今，漢代文人創(chuàng)造的舉世矚目的文化藝術(shù)，具有鮮明的民族特征。漢代文化典籍豐富，對(duì)中華文化的鞏固和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，甚至在世界文化發(fā)展歷史上都有廣泛影響。漢代文學(xué)不僅能夠?qū)⒏鱾€(gè)不同民族文化的共性進(jìn)行包容，還能夠有效地彰顯其獨(dú)特性、時(shí)代性、多元性、文化鮮明性，能夠?qū)⒅腥A民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神進(jìn)行凝結(jié)，為當(dāng)代文學(xué)研究提供了重要的理論依據(jù)和數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容。

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（作者簡(jiǎn)介：林娥，女，本科，廣東茂名幼兒師范?？茖W(xué)校，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）