中國式現(xiàn)代化道路視域下的 “人類文明新形態(tài)” 四重維度特質(zhì)

吳 昱

（暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510632）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中擲地有聲地指出： “我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]10這一科學(xué)論斷，為準(zhǔn)確把握、理解和詮釋中國發(fā)展的內(nèi)在理論與世界意義提供了重要的基礎(chǔ)與方向。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中，習(xí)近平總書記進一步明確闡述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即 “堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵2]20這一深刻的理論認識，揭示了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間的邏輯聯(lián)系，也由中國式現(xiàn)代化道路闡發(fā)了人類文明新形態(tài)的鮮明特色。

自1978年十一屆三中全會以來，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和綜合實力的不斷提升令世界矚目，然而對于 “中國崛起” 的相關(guān)討論，多注重具體經(jīng)驗的抽象詮釋，且難以擺脫比較中不自覺的歐美標(biāo)準(zhǔn)與歐美理路。但若要精確把握中國迅速發(fā)展的內(nèi)在理路，則需要有更精確的本土實踐視角與文明宏觀思維，從文明實踐的角度去理解中國崛起的世界意義。在探索中華民族偉大復(fù)興的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在保存自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上、積極汲取其他文明優(yōu)秀成果形成的 “人類文明新形態(tài)” ，不僅成為中國走向強國和復(fù)興的扎實根基，也為其他發(fā)展中國家走向符合自身發(fā)展特點的現(xiàn)代化道路提供了中國智慧、中國方案和中國力量。

在 “國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵” 的中國近代社會中，不少仁人志士曾提出文明互鑒、文明融合、再造文明的思路。梁啟超就曾在《歐游心影錄》中期望 “是拿西洋文明，來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”[3]。而以發(fā)展的眼光來看，文明的興起、興旺、延續(xù)，若無自覺的問題意識與自覺應(yīng)對，也會逐漸形成及固化其文明內(nèi)在的刻板思維。如王義桅指出，西方文明形成 “要么你和我一樣，否則你就是反對我” 的思維理路，而其原因在于 “西方人將世界分成支離破碎的部分，而非整體思維觀，并養(yǎng)成征服對立面的傳統(tǒng)，對不能征服的則妖魔化之，并賦予這種征服以道德的涵義?！盵4]所以 “人類文明新形態(tài)” 理論的提出，既是借鑒吸收現(xiàn)代西方文明的發(fā)展成果，又在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自身特色，為文明的進步發(fā)展提供新時代的動力。

在中國式現(xiàn)代化道路上形成的人類文明新形態(tài)，具有目標(biāo)明確的遠景性、通盤考慮的規(guī)劃性、文明型政黨的組織性和注重實質(zhì)的效能性等四重維度特質(zhì)， “這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”[5]深入剖析這四重特質(zhì)的內(nèi)在屬性，不僅有助于理解 “人類文明新形態(tài)” 的本質(zhì)內(nèi)涵，也可以更準(zhǔn)確地把握 “中國智慧” 的哲學(xué)意義。

一、 “人類文明新形態(tài)” 的目標(biāo)導(dǎo)向與遠景思維

人類文明的發(fā)展進步，是在逐步擺脫野蠻狀態(tài)之下摸索和追求實現(xiàn)自身解放的過程。而在人類文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多社會形態(tài)，都在不同時期推進了生產(chǎn)力的發(fā)展程度，為促進人類的終極解放構(gòu)建了生產(chǎn)力與意識形態(tài)的基礎(chǔ)。

在人類文明發(fā)展的歷程中，資本主義發(fā)揮了重要的生產(chǎn)力躍升與上層建筑設(shè)計實踐的作用。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出： “資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” ：從生產(chǎn)成果來看， “它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就” ；而在意識形態(tài)上， “它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削” ；最終在文明形態(tài)上， “它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵6]這種發(fā)展的趨勢，曾一度使福山認為 “自由民主也許是‘人類意識形態(tài)演化的終點’和‘人類政體的最后形式’，并由此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’?！盵7]然而從資本主義的實踐來看， “消費文明不能持續(xù)，因為生產(chǎn)資源的開發(fā)終會趕不上消耗” 而帶來 “物質(zhì)上的干枯” ，不斷擴張的金融產(chǎn)品消費催促 “貪婪、亢奮和逞強的心理” ，從而 “導(dǎo)致市場的無?！?，因此梁鶴年指出 “物資干枯加上心理瘋狂，就是人類沉迷資本主義的代價?！盵8]

在唯利是圖與利潤取向主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟環(huán)境中，其文明目標(biāo)是完成 “以錢賺錢” 的唯一目的，由此產(chǎn)生人被 “異化” 的根本問題——金錢成為社會關(guān)系的主宰、國家成為少數(shù)利益集團操縱利益分配的根本工具、人與社會失去對存在本質(zhì)和持續(xù)發(fā)展的思考，無論是國家政策還是個人行為均著眼于短期的利益回報，形成人與人、人與社會及人與國家在目標(biāo)取向和社會實踐中的對抗與沖突。可以說，資本主義創(chuàng)造了生產(chǎn)力快速發(fā)展的文明形態(tài)，卻又在 “異化” 之下暴露了其文明形態(tài)的自私、短視、以沖突對抗謀取暴利的階級本性。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，走出了中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)植根于充分運用人類進入市場經(jīng)濟時代、資本增殖與全球市場的社會條件與時代環(huán)境，廣泛吸取和運用歐美文明發(fā)展經(jīng)驗，有效運用經(jīng)濟手段與金融工具發(fā)展實體企業(yè)，從而促進了中國在改革開放后的經(jīng)濟高速發(fā)展。但這一文明新形態(tài)的 “新” ，則更為充分地體現(xiàn)在發(fā)展過程中的 “以人為本” 與可持續(xù)發(fā)展，將個體目標(biāo)的實現(xiàn)置于國家、社會、民族的更廣闊視野之中，從而突破了資本邏輯下的 “異化” 結(jié)果與政策短視，將文明的發(fā)展融入對更美好前景的追求，并具體化為可操作性、可實現(xiàn)的階段性目標(biāo)，實現(xiàn)生產(chǎn)力的持續(xù)進步與人的幸福本質(zhì)追求相統(tǒng)一的根本宗旨。

法國著名政治學(xué)家托克維爾曾在考察完新興的美國后感慨： “在世界上，只有愛國主義或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標(biāo)前進。”[9]但從資本主義向帝國主義發(fā)展的歷程來看，資本邏輯下產(chǎn)生的人的異化、資本壟斷與自由競爭之下而產(chǎn)生的社會分化、貧富差距、種族分裂與階層對抗，反倒越發(fā)成為發(fā)達資本主義國家的內(nèi)生痼疾。換言之，經(jīng)濟的發(fā)展并不一定帶來社會精神與共同價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而追求私利積累的欲望若不能超越基于 “求諸己” 的宗教本能，則難以實現(xiàn)在宏大目標(biāo)下的個體與集體相統(tǒng)一，越是強調(diào)個體價值的成就，便越是淡化了公共利益的底色，最終產(chǎn)生私利驅(qū)動下對公利的侵蝕行為及各種為其行為合理化的辯護，進一步使 “異化” 從個體層面侵蝕進至公共領(lǐng)域。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的過程中，始終重視將馬克思主義基本理論與中國國情相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既重視激勵個體在市場條件下 “各盡所能” 的價值賦現(xiàn)，又強調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “家國情懷” ，有機實現(xiàn)個人價值與國家發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記強調(diào)， “每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好”[10]。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢過程中，完成國家富強、民族振興、人民幸福的內(nèi)在統(tǒng)一發(fā)展，既實現(xiàn)文明發(fā)展進步的經(jīng)濟飛躍，又突破資本主義私有制在個人主義與集體利益之間的躊躇與矛盾，實現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的有效發(fā)展。

二、 “人類文明新形態(tài)” 的全盤規(guī)劃與合理部署

現(xiàn)代文明具有鮮明的國家特性，其建設(shè)發(fā)展根植于國家進步程度與治理水平。中國在自身文明復(fù)興的發(fā)展中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，有效解決了歐美文明發(fā)展過程中因國家與社會的對立、執(zhí)政黨與在野黨的對立、公共發(fā)展與個體私利的對立等而產(chǎn)生的長期目標(biāo)模糊、中期規(guī)劃缺失、短期實踐拖沓的發(fā)展問題，實現(xiàn)了中國在改革開放四十余年間的快速趕超效果，也從文明交流共存的角度，為世界上那些希望保持自身獨立地位又加快發(fā)展速度的國家提供了中國智慧和中國方案。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中有一段后人耳熟能詳?shù)恼摂啵?“他引導(dǎo)勞動去生產(chǎn)能具有最大價值的產(chǎn)物，因為他追求的只是個人的所得，而在這一點上他就像在許多其他場合一樣，總是被一支看不見的手牽引著去促進一個他全然無意追求的目的?！?盡管其對 “看不見的手” 所帶來的社會效應(yīng)相當(dāng)樂觀，但在資本主義發(fā)展的過程中，卻產(chǎn)生了資本邏輯下的私利最大化取向與公共事業(yè)建設(shè)發(fā)展的矛盾，這種沖突在黨派對立與選舉政治的實踐語境中加劇和惡化，以致公共服務(wù)要么走向私有化的結(jié)局、要么滯后于技術(shù)發(fā)展的步伐。要解決這樣的矛盾，必須有效解決政府在發(fā)展中的建設(shè)性角色，主動有為地擔(dān)當(dāng)起長期發(fā)展的規(guī)劃責(zé)任，有效部署規(guī)劃落實的時間表和實踐力量，推動黨和國家事業(yè)的不斷深化。

作為領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義核心力量的中國共產(chǎn)黨，一方面不斷推進自我革命、強化長期執(zhí)政的公信力與民意基礎(chǔ)，另一方面深化國家建設(shè)和社會發(fā)展過程中的科學(xué)規(guī)劃與科學(xué)部署。以合理的中長期目標(biāo)為共同努力方向，以科學(xué)的空間產(chǎn)業(yè)布局有效調(diào)整發(fā)展中的協(xié)調(diào)平衡，以 “擼起袖子加油干” “一年接著一年干” “功成不必在我、但功成必須有我” 的事業(yè)觀激勵全體人民，有機整合國家利益、社會利益和個體利益，實現(xiàn) “我為人人、人人為我” 的整體利益觀，既自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷，又協(xié)調(diào)推進國家社會的可持續(xù)發(fā)展，更在充分運用市場和資本工具推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，有效解決資本集中下的短視性、自私性及對公共政治的侵蝕性危害。

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中，以專門的篇幅論述了 “新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)” ，明確指出中國式現(xiàn)代化 “是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[2]18，是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排上分兩步走，分別是2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、本世界中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這種基于自身國情、實事求是的發(fā)展規(guī)劃，充分體現(xiàn)了中國在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，有效規(guī)避和擺脫自由市場經(jīng)濟的無序性和歐美選舉體制下的短視性，以長遠合理的部署規(guī)劃，有序引導(dǎo)國家進步和文明復(fù)興。

文明既以國家為構(gòu)建基礎(chǔ)，又以超越國家的地域性而存在，在文明發(fā)展與文明交融之間需要有超越的視野，才能把握在變動的世勢中進步的節(jié)奏。2012年習(xí)近平總書記在視察廣東時強調(diào) “改革不停頓、開放不止步”[11]，中國對外開放的程度不斷加深，對外文明交流、文明互鑒、文明融合的程度也在不斷深化。面對 “兩個大局” 的時代挑戰(zhàn)，中國在文明建設(shè)發(fā)展過程中自覺解決不平衡不充分發(fā)展問題，以科學(xué)周全的長期規(guī)劃引領(lǐng)國家社會的發(fā)展，以國家民族的共同價值引領(lǐng)社會建設(shè)力量的一致目標(biāo)，以 “人類命運共同體” 理念推進與世界各國創(chuàng)造長期和平穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境的努力，成為中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的國內(nèi)、國際雙重意義，為其他國家擺脫資本邏輯的發(fā)展困境提供了新的建設(shè)成果與發(fā)展形態(tài)。

三、 “人類文明新形態(tài)” 的 “文明型政黨” 特質(zhì)與實踐

創(chuàng)造 “人類文明新形態(tài)” 最核心的力量，是領(lǐng)導(dǎo)文明新形態(tài)建設(shè)的，具有文明自覺性與文明發(fā)展擔(dān)當(dāng)?shù)男滦驼h。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展歷程中，始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自覺擔(dān)負起中國工人階級先鋒隊和中國人民、中華民族先鋒隊的時代責(zé)任，充分說明中國共產(chǎn)黨在定位與建設(shè)中，突破了傳統(tǒng)政黨代表特定階級的局限性，創(chuàng)造、摸索并充實了 “文明型政黨” 的內(nèi)涵。

從中國共產(chǎn)黨的實踐來看， “文明型政黨” 是指自覺傳承本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，自覺借鑒吸收世界文明優(yōu)秀成果，自覺融合文明成就推進政黨體制建設(shè)改革，自覺規(guī)范黨員運用文明成果提升整體知行素質(zhì)，自覺維護和推進本國及世界文明進步發(fā)展事業(yè)，具有時代意義與示范意義的新型政黨。其 “文明型政黨” 的特質(zhì)，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：

1.政黨定位：凸顯人民性是 “文明型政黨” 的最鮮明特色，明確強調(diào)以傳承優(yōu)秀文明、促進國家發(fā)展、提升人民幸福感，是 “文明型政黨” 的根本追求。習(xí)近平總書記明確指出 “中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”[1]4，從建黨之日起， “不負人民” 這一精神就深刻烙印在中國共產(chǎn)黨的鮮紅旗幟上。對 “人民性” 的重視與堅持，使得中國共產(chǎn)黨擺脫傳統(tǒng)階級政黨的桎梏，始終堅持 “代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”[1]9的鮮明特點，并將這一堅持貫穿于自領(lǐng)導(dǎo)民族獨立解放到走向民族偉大復(fù)興的征程始終，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中的重要政黨建設(shè)成果，書寫了 “文明型政黨” 的新實踐與新理論。

2.政黨使命： “文明型政黨” 以全體人民根本利益為政黨建設(shè)的核心，將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)實幸福社會、維護世界和平道路、促進人類文明共存作為天然使命。在具體的政黨主張中， “文明型政黨” 堅持以 “人的解放” 為宗旨的馬克思主義作為根基，以馬克思主義中國化理論成果作為內(nèi)核，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為底蘊，主張在融合貫通的體系中推動人民利益的根本落實，同時以廣袤的世界視野與文明胸襟，不斷促進各國在經(jīng)濟、政治、文化間的溝通交流，推動人類命運共同體的有機發(fā)展，踐行 “文明型政黨” 的世界使命與文明意義。

3.政黨建設(shè)： “文明型政黨” 的建設(shè)，圍繞推動中華 “大一統(tǒng)” 政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代性發(fā)展、推動馬克思主義政黨學(xué)說的時代性深化，體現(xiàn) “傳承文明、樹立核心、思想先進、落實有力、民主集中、高效為民” 的政黨建設(shè)要求。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出， “勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐?！?重視自我審視、自我反思、自我約束、自我革新，是中國共產(chǎn)黨在百年歷程中的重要經(jīng)驗，而在新時代的政黨建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨不僅從國內(nèi)發(fā)展的角度完善 “黨要管黨，從嚴治黨” 的制度體系，也從世界政黨建設(shè)發(fā)展的文明進步角度，推進對政黨政治的深化認識，以 “文明型政黨” 行之有效的經(jīng)驗，推進政黨互動、交流合作、互鑒共進。

4.政黨話語： “文明型政黨” 以 “文明” 為話語主題方向，倡導(dǎo)世界不同文明相互尊重、真誠合作、互存共進、美美與共的政治理念與政治主張，以更主動、更有效的方式，發(fā)出中國聲音、講好中國故事和中國共產(chǎn)黨故事。文明之間不是 “挑戰(zhàn)—回應(yīng)” 式的 “修昔底德陷阱” ，不是以發(fā)展程度決定的地位高下與態(tài)度優(yōu)劣，不是以種族習(xí)俗的差異決定孰好孰壞的 “二元分化” 思維。習(xí)近平總書記強調(diào) “中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！?中國共產(chǎn)黨在實踐過程中深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)筑自身 “文明型政黨” 的話語體系，努力踐行 “美美與共，天下大同” 的追求與使命。

“文明型政黨” 最顯著的標(biāo)志，是在人民立場下的組織高效性與實踐有效性。有別于歐美政黨在公共事務(wù)中基于各自階級利益產(chǎn)生的無休止的爭吵、扯皮、對抗甚至分裂，中國共產(chǎn)黨始終堅持 “立黨為公、執(zhí)政為民” 的人民立場，始終強調(diào)實事求是與守正創(chuàng)新作為執(zhí)政黨應(yīng)對各種已知和未知挑戰(zhàn)的重要思想路線，始終強調(diào)黨員民主與黨的紀(jì)律的邏輯統(tǒng)一，始終強調(diào)高效組織與有效政策作為衡量 “有為政黨” 的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過打造執(zhí)政黨與參政黨真誠合作、同商共進的政治體系，不斷提升我國基本政治制度的 “四梁八柱” ，不斷推進黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的有機結(jié)合，在 “人類文明新形態(tài)” 的建設(shè)中呈現(xiàn)政治文明的新面貌與新氣象。

四、 “人類文明新形態(tài)” 的效能取向與實踐標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平總書記強調(diào)， “時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”[12]，中國特色社會主義建設(shè)過程中產(chǎn)生的 “人類文明新形態(tài)” 是否有效促進生產(chǎn)力發(fā)展、是否有效解決新時代中國社會主要矛盾、是否有效充分滿足人民群眾對美好生活的向往、是否有效促進人類命運共同體的協(xié)調(diào)共進，主要從其實踐效能的層面去觀察和判斷。習(xí)近平總書記指出， “在評價改革成效上要堅持群眾立場，關(guān)鍵要看辦成了多少事，解決了多少實際問題，群眾到底認不認可、滿不滿意?！盵13]簡而言之，要將 “人類文明新形態(tài)” 的新取向、新理論、新實踐，最終牢牢落實在人民立場上。

從歐美文明發(fā)展的歷史來看，其文明奉行的資本市場邏輯是 “弱肉強食” 的叢林法則，所以不可能以文明平等作為主導(dǎo)、更不可能以全體人民的共同利益為導(dǎo)向：對內(nèi)以壟斷資本的核心利益為主體，鞏固資本集團的經(jīng)濟回報與政治地位；對外在世界市場的體系中，以所謂 “普世人權(quán)” 作為干預(yù)世界和各國事務(wù)的借口，最大限度地掌握實體資源與金融工具，才能有效服務(wù)于其內(nèi)部的經(jīng)濟邏輯。

而中國式現(xiàn)代化道路，走出了一條 “運用資本而不屈從于資本，自由貿(mào)易但不放縱貿(mào)易，重視利益卻不壟斷利益，和平崛起且共同發(fā)展” 的中國式經(jīng)濟成就，并由經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷完善發(fā)展，推動國內(nèi)政治的逐步完善和文明的不斷兼容并蓄、與時俱進。這一實踐有效地與中國傳統(tǒng)政治文化中的 “政治擔(dān)當(dāng)、大同追求、文明傳承” 及中國近代革命文化中的 “共同利益、不懼犧牲、功在千秋” 的革命精神相融合，形成了 “人類文明新形態(tài)” 的人民立場與區(qū)別于歐美文明的獨特特征，也構(gòu)筑了 “人類文明新形態(tài)” 的最大特色。

習(xí)近平總書記強調(diào) “人民就是江山，江山就是人民” ，從本質(zhì)上揭示了中國特色社會主義建設(shè)過程中發(fā)展的 “人類文明新形態(tài)” ，就是以人民為本位的文明新形態(tài)，亦即生產(chǎn)資料為人民所有、執(zhí)政黨是以服務(wù)人民為宗旨的 “文明型政黨” 、強調(diào)人民整體利益與長期規(guī)劃的建設(shè)發(fā)展思路、以及以人民最終獲利多寡為文明判斷標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果取向。人民群眾是歷史發(fā)展的第一推動力，人民群眾也是歷史發(fā)展成果的第一享用者，切實把文明建設(shè)的核心落腳在人民身上，是中國發(fā)展的 “人類文明新形態(tài)” 的最核心觀點，也是有效回應(yīng)和修正西方文明發(fā)展過程中相關(guān)弊病的最有力武器。

中國在發(fā)展中國特色社會主義的過程中，既結(jié)合自身特點吸取人類文明發(fā)展的有效成果，又不斷結(jié)合自身實踐成果對人類文明發(fā)展形態(tài)進行豐富與推進。目標(biāo)明確的遠景性、通盤考慮的規(guī)劃性、文明型政黨的組織性和注重實質(zhì)的效能性的這四重維度特質(zhì)，不僅在政治實踐中有效實現(xiàn)個體追求與整體利益的統(tǒng)一、市場邏輯與整體幸福的統(tǒng)一、政黨政治與人民立場的統(tǒng)一、民族本位與文明交流的統(tǒng)一，也為世界廣大國家從理論與實踐的角度進一步拓展發(fā)展思路和探求適合自身的發(fā)展方法提供了重要的路徑與經(jīng)驗，更為世界文明間的互相理解、互相包容、互相學(xué)習(xí)、互相融合發(fā)展指明了重要的實踐和合作方向。