論道德教育在個(gè)體道德自覺形成中的建構(gòu)、塑造與統(tǒng)合功能

隋牧蓉盧黎歌

（1.西北農(nóng)林科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 楊凌 712100；2.西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710049）

“道德地存在或有道德地生活本身就是文明人類的生存方式和生活方式”[1]，亦如盧梭所言，無(wú)道德則不能存在，道德是立人興國(guó)的內(nèi)在需要。道德自覺作為道德的高級(jí)形態(tài)，既在微觀層面反映個(gè)體道德境界的高下，也在宏觀層面標(biāo)識(shí)社會(huì)整體道德水平的高低，因而成為評(píng)判一個(gè)社會(huì)或時(shí)期道德圖景優(yōu)劣和文明程度高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步看，個(gè)體道德自覺不但構(gòu)成宏觀道德圖景的實(shí)質(zhì)，也是道德進(jìn)步的基點(diǎn)。個(gè)體道德自覺是指?jìng)€(gè)體在已有道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，自覺認(rèn)同與遵守主流社會(huì)道德原則和規(guī)范，自覺判斷與選擇道德處境，自覺實(shí)施與反思道德實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)建和自我完善。從結(jié)果來(lái)看，個(gè)體道德自覺是一種品質(zhì)，包含了個(gè)體自主識(shí)善的道德認(rèn)知、自發(fā)親善的道德情感、自愿向善的道德追求和自覺為善的道德實(shí)踐。個(gè)體道德自覺不僅指向認(rèn)識(shí)層面的自覺品性，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面的自覺行動(dòng)力，并終于個(gè)體內(nèi)在德性和外在德行的統(tǒng)一。個(gè)體道德自覺何以可能?從根本上來(lái)說，是道德教育在個(gè)體立德過程中發(fā)揮了全程性的長(zhǎng)期塑造作用和質(zhì)變性的關(guān)鍵推動(dòng)作用。我們依據(jù)道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，借助神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域一些研究成果，至少可以從個(gè)體道德自覺意識(shí)的內(nèi)在生成、個(gè)體道德自覺行動(dòng)力的外在養(yǎng)成、個(gè)體內(nèi)在德性與外在德行的有機(jī)合成三個(gè)維度探討道德教育在個(gè)體道德自覺形成中復(fù)雜而深刻的建構(gòu)、塑造和統(tǒng)合功能。

1 個(gè)體道德自覺意識(shí)生成:道德教育的內(nèi)在建構(gòu)

本文并未使用“個(gè)體道德自覺觀念(理念)”或“個(gè)體道德自覺價(jià)值觀”等概念，而是將“意識(shí)”概念作為個(gè)體道德自覺的核心要素之一，使用“個(gè)體道德自覺意識(shí)”。這是因?yàn)樵诘赖聦?shí)踐中起決定作用的不單純是理念或思想這些道德理性結(jié)果，它還關(guān)涉記憶、情緒、情感、念頭等這些心理和生理現(xiàn)象，而這些屬于意識(shí)的范疇。同時(shí)，道德自覺意識(shí)也是個(gè)體內(nèi)在道德理性的標(biāo)識(shí)，直接體現(xiàn)為道德內(nèi)在自我意志對(duì)外在道德認(rèn)知和行為的主宰。個(gè)體道德自覺意識(shí)則表現(xiàn)為，個(gè)體在道德的語(yǔ)境和處境中無(wú)需提醒而主動(dòng)向善的反應(yīng)或意識(shí)，在具體倫理生活和道德實(shí)踐中自然且習(xí)慣性地為善的直覺或思維。然而，使用“意識(shí)”的概念，并不是說在科學(xué)意義上“意識(shí)”的形成過程與機(jī)理是清晰明朗并取得共識(shí)的，恰恰相反，“意識(shí)的腦神經(jīng)內(nèi)在生成仍然是科學(xué)的一個(gè)未解之謎”[2]1，在此需要借助其他領(lǐng)域理論成果來(lái)解讀個(gè)體道德自覺意識(shí)生成的結(jié)果。根據(jù)道德和意識(shí)的形成和發(fā)展的一般規(guī)律可知，道德教育在個(gè)體道德自覺形成中發(fā)揮了內(nèi)在建構(gòu)的重要功能。

1.1 道德認(rèn)知教育塑造個(gè)體內(nèi)心道德的直覺

就個(gè)體而言，道德自覺意識(shí)表現(xiàn)為一種直覺，影響著個(gè)體面對(duì)道德場(chǎng)景所想所感與所作所為。但道德自覺意識(shí)的內(nèi)涵及其形成并不像它作為個(gè)體“表面”上的直覺那樣“淺表”，而是道德意識(shí)的延伸和提升，是更為高級(jí)、更深層次的社會(huì)性意識(shí)，對(duì)道德實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。道德自覺意識(shí)的形成開始于個(gè)體道德意識(shí)的形成，在實(shí)踐中二者往往交織在一起，相互融合，相輔相成。直到伴隨著個(gè)體大腦發(fā)育和道德意識(shí)均趨于成熟后，在個(gè)體思維能力和理性趨于完善的基礎(chǔ)上，在文化和環(huán)境的深刻影響下，道德自覺意識(shí)的形成過程才凸顯相對(duì)的獨(dú)立性和復(fù)雜性。因此說，個(gè)體道德自覺意識(shí)的形成以個(gè)體道德意識(shí)的形成為基礎(chǔ)。

個(gè)體道德認(rèn)知過程具有現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性，本質(zhì)上也是接受外界道德教育的過程，我們可以按照道德輸入—道德內(nèi)化—道德輸出的基本過程來(lái)理解個(gè)體道德意識(shí)和道德自覺意識(shí)的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是道德輸入完成個(gè)體道德意識(shí)的啟蒙和形塑過程。根據(jù)科爾伯格的研究可以知道，對(duì)于少兒或道德認(rèn)知水平較低者來(lái)說，外界的道德輸入必不可少，通過輸入認(rèn)知心理學(xué)意義上關(guān)于道德的陳述性知識(shí)，可以不斷刺激大腦形成一種對(duì)道德認(rèn)識(shí)的“形象”，以阻止短時(shí)記憶痕跡的自然衰退，避免遺忘。這對(duì)大腦形成意識(shí)是關(guān)鍵的外部刺激環(huán)節(jié)。個(gè)體只有多次接受了相關(guān)概念和現(xiàn)象的輸入，才能夠引起感覺、回憶等后續(xù)的反應(yīng)，否則個(gè)體技能性活動(dòng)和思維活動(dòng)都將難以為繼。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，其接受道德輸入的數(shù)量不斷增加、廣度不斷擴(kuò)大、深度不斷加深，因而個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)識(shí)從空白到有“物”、從零星到漸漸聚多、從模糊到日益清晰、從散亂到逐漸成形，經(jīng)過道德輸入的積累實(shí)現(xiàn)了道德形塑的結(jié)果。二是個(gè)體的道德服從完成其道德意識(shí)的確認(rèn)和認(rèn)同過程。意識(shí)生成的決定性因素是個(gè)體在同質(zhì)社會(huì)環(huán)境中的置身、感受、體驗(yàn)和鍛煉，以強(qiáng)化認(rèn)知，道德服從正是個(gè)體身處以適應(yīng)社會(huì)為主要目的的同質(zhì)環(huán)境中通過感官不斷的感受、體驗(yàn)逐漸形成道德的理性認(rèn)識(shí)。也就是說，個(gè)體為了適應(yīng)社會(huì)，就會(huì)去觀察、理解、思考和反思道德及其規(guī)范，通過道德嘗試和鍛煉，感受道德之于個(gè)體的倡導(dǎo)或限制，體驗(yàn)自身的適應(yīng)或修正過程，經(jīng)過多次鍛煉，形成了個(gè)體對(duì)于道德更明確、更深入和更具個(gè)性的認(rèn)識(shí)，因此從心理上更加確信、更加相信，直到認(rèn)同，不斷強(qiáng)化，成為其內(nèi)在的道德遵循，成為穩(wěn)定的意識(shí)。三是道德內(nèi)化完成個(gè)體道德意識(shí)生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德內(nèi)化將外部的道德規(guī)范、價(jià)值觀念、行為方式等現(xiàn)實(shí)或想象的龐雜的外部世界樣式，以及相互間的繁雜聯(lián)系，通過人的心理過程，轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的、明確的、差異化的道德行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，即將道德的外部客觀事象轉(zhuǎn)化為內(nèi)部主體精神結(jié)構(gòu)[3]，從而形成為自覺意識(shí)生成的基本道德遵循，使個(gè)體具備了理論上的自覺性。當(dāng)然，此過程具有反復(fù)性和階段性，影響因素也具有多樣性和復(fù)雜性，道德內(nèi)化的結(jié)果也不確定。四是道德實(shí)踐完成個(gè)體道德意識(shí)的鞏固與調(diào)整過程。道德實(shí)踐是道德意識(shí)與道德自覺意識(shí)的根源和本質(zhì)形態(tài)，也是道德自覺意識(shí)鞏固和提升的決定性因素。道德實(shí)踐為道德自覺意識(shí)的生成提供了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和情景、多樣的標(biāo)準(zhǔn)和原則、具體的場(chǎng)域和動(dòng)力、豐富的訓(xùn)練和思考。尤其是在道德自覺意識(shí)的成熟和提升階段，歷史文化和人文社會(huì)文化對(duì)個(gè)體道德自覺意識(shí)的內(nèi)容、方式和特色有極為重要的影響。只有在道德實(shí)踐中，道德意識(shí)和道德自覺意識(shí)才得到鞏固和調(diào)整、成熟和提升。如此反復(fù)，經(jīng)過內(nèi)化與外化相互作用、理性與感性相互融合，道德內(nèi)化形成的關(guān)于道德的認(rèn)知即個(gè)體對(duì)道德的獨(dú)特理解，成為個(gè)體的內(nèi)心遵循和外在應(yīng)變的道德直覺。

1.2 道德價(jià)值觀教育培育個(gè)體道德自覺的思維

道德價(jià)值觀“是一定時(shí)代社會(huì)群體所規(guī)范、制定、形成的觀念體系、意識(shí)形態(tài)的一個(gè)部分”[4]7，具有外在規(guī)定性，是不同時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境、傳統(tǒng)和習(xí)俗的具體反映，主流道德價(jià)值觀不僅反映了個(gè)體對(duì)于外部道德規(guī)范、秩序、價(jià)值的理性構(gòu)建和沉淀，而且是形成個(gè)體道德自覺之思維的核心環(huán)節(jié)。個(gè)體經(jīng)過分析、概括、比較、綜合、具體化和系統(tǒng)化等一系列過程，完成主流道德價(jià)值觀的內(nèi)化和道德自覺之思維的構(gòu)建，從而形成在主體內(nèi)起統(tǒng)轄和支撐作用的理性與力量。

主流道德價(jià)值觀教育能培育個(gè)體道德自覺的思維在于：其一，增進(jìn)道德及其規(guī)范的規(guī)律性與價(jià)值性統(tǒng)一的認(rèn)同思維。從唯物史觀的意義上看，社會(huì)性道德起源于社會(huì)存在和發(fā)展的需要，其以特有的理性關(guān)懷回應(yīng)了社會(huì)普遍的秩序結(jié)構(gòu)和理想憧憬，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)人類生存和發(fā)展具有指導(dǎo)意義和崇高價(jià)值。個(gè)體對(duì)這一原理產(chǎn)生認(rèn)同，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)具體道德規(guī)范的認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)道德價(jià)值和規(guī)律的認(rèn)同。其二，強(qiáng)化道德“實(shí)踐-精神”并重而歸于實(shí)踐的踐履思維。個(gè)體通過確認(rèn)主流道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)尺度、演變過程、價(jià)值旨?xì)w、制定依據(jù)、適用條件、指導(dǎo)理念、約束形式、違規(guī)后果等，不斷理解和感悟“道德存于人的精神世界和終于人的具體實(shí)踐”的精神和實(shí)踐雙重性質(zhì)，理解道德實(shí)踐是帶有精神性的實(shí)踐，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，進(jìn)而形成踐履道德的思維。其三，培養(yǎng)努力向善與盡力為善的知行合一思維。道德之于個(gè)體，若有知無(wú)行，容易成為道德理論的“巨人”而立于道德制高點(diǎn)將道德抽象化、形式化；若有行無(wú)知，容易導(dǎo)致道德實(shí)踐的盲目性和魯莽性。主流道德價(jià)值觀以真實(shí)的道德現(xiàn)象為基礎(chǔ)、以明確的道德規(guī)范為范本、以豐富的道德評(píng)價(jià)為約束，不斷深化個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)個(gè)體的行動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體在道德上知行合一。

1.3 道德本質(zhì)教育促進(jìn)形成個(gè)體道德的理性品格

唯物史觀認(rèn)為，道德的本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)，道德及其實(shí)踐是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、社會(huì)選擇與個(gè)人選擇的統(tǒng)一。個(gè)體對(duì)于道德本質(zhì)的理解和把握，關(guān)涉哲學(xué)意義上的根本之問——“人為什么活著?”“如何生活才是幸福的?”這些根本性問題會(huì)引起個(gè)體自覺展開理性思考，去辨別真假、善惡、美丑，去探索精神層面的答案?，F(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范規(guī)定著人們可以做什么、不可以做什么，也規(guī)定了如何做。道德實(shí)踐中，個(gè)人越是尊重道德發(fā)展規(guī)律、符合先進(jìn)的道德規(guī)范，個(gè)人意愿越契合普遍認(rèn)可的價(jià)值原則，就越能產(chǎn)生道德感。在這個(gè)契合的過程中，道德規(guī)范和個(gè)體的認(rèn)知、判斷、選擇、決定和評(píng)價(jià)交錯(cuò)融合，處處體現(xiàn)道德的約束性和崇高性，個(gè)體也會(huì)因?yàn)闃飞坪檬?、與人為善等品格更加具有“幸福感”。也就是說，倫理生活中的規(guī)范性常常給個(gè)體深刻啟示和解答，因而與道德本質(zhì)相關(guān)的教育能通過認(rèn)同心理于個(gè)體內(nèi)在形成關(guān)于道德的信仰。個(gè)體如何認(rèn)識(shí)道德又如何踐行道德，尤其是克己而為的高尚美德，彰顯了意志自律和理性自覺，這本身成為個(gè)體理性品格的樣態(tài)，理性觀念滲入倫理生活的全部過程，成為個(gè)體是其所是的內(nèi)在規(guī)定性。

此外，道德本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，“是人類借以更好地生存的智慧，是人類特有的智慧地生存的方式”[5]。正如休謨所指出的那樣，道德本質(zhì)有“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾。實(shí)然指實(shí)際的道德層次，具有實(shí)在性；應(yīng)然指理想的道德層次，具有目的指向性。也就是說，個(gè)體的道德認(rèn)知可以不斷深化，向善的努力不能止于現(xiàn)存的道德生活，還應(yīng)著眼于“應(yīng)有”的更高境界。道德生活從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的跨越性探索，更加需要主體具備理性品格，為提高道德生活水平提供可靠的心理基礎(chǔ)和理論依據(jù)?？梢?，廣泛存在于家庭、學(xué)校和社會(huì)中的道德教育活動(dòng)在道德自覺意識(shí)這一人的內(nèi)在機(jī)能生成過程中不但發(fā)揮了形式上的推動(dòng)作用、內(nèi)容上的形塑作用，還在立德方向上發(fā)揮了導(dǎo)向作用。

2 個(gè)體道德自覺行動(dòng)力養(yǎng)成:道德教育的外在塑造

行動(dòng)力是一個(gè)管理學(xué)概念，用于道德相關(guān)問題的闡述并不多見。蔣紅斌曾提出“道德行動(dòng)力”概念，認(rèn)為其是“道德主體遵照道德規(guī)范做出相應(yīng)言行的能力和效力”[6]。筆者認(rèn)為，道德自覺行動(dòng)力則應(yīng)在此概念基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以補(bǔ)充，即指在“可做也可以不做”的道德境遇中，道德主體自覺進(jìn)行道德認(rèn)知或道德實(shí)踐的能力、效力和自治力的綜合指標(biāo)。因此，道德自覺行動(dòng)力內(nèi)含了以下內(nèi)容：第一，個(gè)體的道德自覺意識(shí)能夠發(fā)揮指導(dǎo)和支撐作用，表現(xiàn)為從已有道德基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化認(rèn)知和行動(dòng)的強(qiáng)烈意愿與自治力，具有明顯的自覺性；第二，個(gè)體具備道德的理性認(rèn)知，能夠正確掌握道德活動(dòng)規(guī)律，具有充分的道德實(shí)踐行為能力，并預(yù)期通過對(duì)象化的道德行為體現(xiàn)對(duì)高尚德性的向往和追求，具有顯著的潛力和能力；第三，道德自覺行動(dòng)力是道德意識(shí)、態(tài)度、能力和行動(dòng)的整合統(tǒng)一，多方面因素共同作用而實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)，最終體現(xiàn)為對(duì)效力的追求。可見，道德自覺行動(dòng)力不是道德行為本身，但它指向主體的道德行為，并將內(nèi)在的道德理性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為外在的道德行為實(shí)際能力。我們通常說道德自覺是可以通過反復(fù)訓(xùn)練形成的，實(shí)際上訓(xùn)練的就是道德自覺行動(dòng)力。在培養(yǎng)道德自覺行動(dòng)力過程中，道德教育以泛在的外在力量發(fā)揮著重要的塑造功能。

2.1 多元道德教育合力培養(yǎng)個(gè)體向善為善的能力

個(gè)體道德自覺既表現(xiàn)在其對(duì)道德至善信念的自覺理性堅(jiān)守，也表現(xiàn)在個(gè)體面對(duì)“可以做也可以不做”道德境遇時(shí)自覺自由的為善行動(dòng)。但無(wú)論是面對(duì)道德語(yǔ)境和處境中的自覺判斷、選擇、反思還是自我創(chuàng)建和完善的向善修為，以及具體的行善行為，在具體道德行動(dòng)實(shí)施前，都以一種能力或素質(zhì)的形式現(xiàn)實(shí)地存在于個(gè)體身心之中。因此，有目的地培養(yǎng)包括關(guān)于道德的識(shí)別、判斷、信仰、決定和行動(dòng)等在內(nèi)的能力或素質(zhì)就是外在培養(yǎng)道德自覺行動(dòng)力的重點(diǎn)。而道德教育方式本身是廣泛的，既包括道德的自我教育、家庭教育，也包括學(xué)校教育、社會(huì)教育；道德教育的形式也是豐富的，可以是理論教育、實(shí)踐教育、心理教育、思維教育、方法教育等，豐富的道德教育方式方法共同構(gòu)成培養(yǎng)道德自覺行動(dòng)力的前提條件和必經(jīng)之路。

通過多樣化道德教育，個(gè)體基于大腦工作機(jī)制內(nèi)在形成關(guān)于道德的心智和理性認(rèn)知，在認(rèn)識(shí)不斷深化的過程中逐漸培養(yǎng)個(gè)體責(zé)任感、正義感、高尚感、幸福感、規(guī)則意識(shí)和人道主義精神等心理和精神遵循。這些構(gòu)成了道義論意義上的自我立法原則，“使得你的意志準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看作一個(gè)普遍的立法原則”[7]39，此乃道德自律自覺的重要源泉。因?yàn)橹黧w只有從道德動(dòng)機(jī)論的抽象道德原則中去理解道德，才可能真正產(chǎn)生關(guān)于道德的自由意志，而自由意志是理性人的德性基礎(chǔ)，也是倫理價(jià)值的基石。

多元道德教育還可以提升個(gè)體道德思辨力、決斷力，形成穩(wěn)定的道德價(jià)值觀。人類進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，工具理性和技術(shù)理性大大增強(qiáng)了社會(huì)事物的不確定性和開放性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是要求人們學(xué)會(huì)尊重并維護(hù)多元性和差異性的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際中道德和利益往往成為個(gè)體考量的兩個(gè)重要且有張力的因素，甚至有時(shí)陷入“兩難境地”。可以說，部分人的道德觀念和價(jià)值取向也達(dá)到了多元甚至混亂的程度。面對(duì)這些情況，通過道德教育，個(gè)體可以在道德與功利主義的矛盾中發(fā)揮并鍛煉思辨力和決斷力，回歸人性，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)倫理生活做出理性反思，沖破多元價(jià)值迷思，去尋找自我和人類的“精神家園”，進(jìn)而形成穩(wěn)定的道德價(jià)值觀，并做出識(shí)德和為善的努力。此外，道德教育可以在個(gè)體發(fā)生道德行為前完成知識(shí)準(zhǔn)備和心理建設(shè)，從而為道德自由意志的產(chǎn)生提供理性遵循和潛力，畢竟從邏輯的順序來(lái)說，個(gè)體的道德自覺意志是因，道德行為是果。

2.2 道德實(shí)踐及其教育直接培養(yǎng)個(gè)體道德自覺的行為習(xí)慣

社會(huì)道德的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性，因此說道德實(shí)踐既是道德自覺行動(dòng)力的目的指向，也是道德行動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)途徑。個(gè)體重“知”輕“行”的想法和做法都會(huì)加劇道德的抽象化和概念化困境，大量的、具體的道德實(shí)踐則能引導(dǎo)道德走向?qū)嵸|(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。沒有實(shí)踐，就沒有親身的感觸，就不可能把一種外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化到心中并形成自己的道德行為準(zhǔn)則[8]。首先，道德實(shí)踐直接鍛煉了個(gè)體道德的實(shí)現(xiàn)力。康德指出，“畢竟這種能力(德性)作為力量是某種必須來(lái)獲得的東西，其方式是通過對(duì)我們心中的純粹理性法則之尊嚴(yán)的沉思，但同時(shí)也通過練習(xí)來(lái)振奮道德的動(dòng)機(jī)(法則的表象)”[9]410?；凇熬毩?xí)”和修為，個(gè)體道德自覺在質(zhì)上體現(xiàn)為由他律到自律的轉(zhuǎn)化，在量上體現(xiàn)為“習(xí)慣成自然”，即形成道德習(xí)慣的形態(tài)，從而“道德的取向和行為定勢(shì)往往內(nèi)化為人的第二自然或第二天性”[10]，道德習(xí)慣直接就是道德自覺行動(dòng)力的應(yīng)有之義，也就達(dá)到了培養(yǎng)行動(dòng)力的目的。這里之所以強(qiáng)調(diào)道德習(xí)慣，是因?yàn)榱?xí)慣本身就是由社會(huì)活動(dòng)形成的，包含了社會(huì)文化的內(nèi)容，可以通過后天的努力和訓(xùn)練形成?？傊?，道德實(shí)踐鍛煉了個(gè)體實(shí)際做出道德行為的自覺性和積極性，且道德自覺意識(shí)在道德實(shí)踐中不斷成熟。

此外，道德實(shí)踐還調(diào)適和培育了新的行動(dòng)力。道德實(shí)踐首先是內(nèi)在已有道德理性和情感的外化與確證，讓主體在經(jīng)驗(yàn)層面有所感受和體驗(yàn)，在認(rèn)知層面的道德認(rèn)知有所深化，在行動(dòng)層面的道德行為確定或調(diào)整，螺旋式推動(dòng)道德自覺行動(dòng)力水平提升。尤其是在產(chǎn)生道德沖突的情境中，道德實(shí)踐會(huì)以一種激烈和快速的方式考驗(yàn)或調(diào)整道德自覺行動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)，道德與利益的沖突、不同道德觀之間的差異、不同主體之間的道德矛盾等現(xiàn)實(shí)境遇并不鮮見，道德觀、道德行為的交鋒和碰撞也會(huì)引起個(gè)體的道德反思和再認(rèn)識(shí)，加速主體道德認(rèn)識(shí)和道德理性的再深化，推動(dòng)道德情感的生滅或轉(zhuǎn)化。道德沖突甚至還可以磨煉個(gè)體的道德意志，進(jìn)而提供培育新的行動(dòng)力的可能。

2.3 社會(huì)反饋與理想信念教育助力調(diào)整個(gè)體道德行動(dòng)的自治力

社會(huì)道德對(duì)于個(gè)體而言，雖不具有強(qiáng)制性，但道德規(guī)范的規(guī)律性、普遍性和廣泛性決定了其在現(xiàn)實(shí)中折射于個(gè)體心中的仍是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的、外在的精神力量，因而這種制約行為的力量對(duì)個(gè)體而言，既不能抗拒，也不應(yīng)逃避。這就決定了道德規(guī)范對(duì)于個(gè)體道德行為的激勵(lì)或抑制不能與個(gè)體的自由意志完全一致。因此，對(duì)于個(gè)體道德自覺行動(dòng)力的培養(yǎng)來(lái)說，社會(huì)的引導(dǎo)與反饋具有重要意義。在此，我們將社會(huì)道德對(duì)個(gè)體道德的引導(dǎo)、規(guī)范、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲、監(jiān)督等外部道德控制手段都視為道德的社會(huì)反饋。個(gè)體能夠順應(yīng)主流道德倡導(dǎo)，對(duì)自身遵守道德規(guī)范與自我道德行為約束進(jìn)行可控地、理性地、自覺地調(diào)整的能力就是道德的自治力。

首先，社會(huì)反饋的積極性和適當(dāng)性為道德自覺行動(dòng)力的養(yǎng)成提供外部動(dòng)力。個(gè)體做出道德行為于內(nèi)是其自身道德自由意志的表達(dá)，于外是一種社會(huì)發(fā)展的普遍性需要。如果社會(huì)反饋能給予合適的力量加以引導(dǎo)和推動(dòng)，如代表主流道德取向的道德導(dǎo)向、穩(wěn)定而健康的道德傳播、恰當(dāng)而公正的道德獎(jiǎng)懲，都能使道德規(guī)范深入人心[11]53-57。尤其是社會(huì)對(duì)個(gè)體道德行為的肯定和積極性反饋，會(huì)使得個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與踐行實(shí)現(xiàn)內(nèi)外需要的高度一致性體認(rèn)，這種外部力量也會(huì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，進(jìn)而體現(xiàn)為個(gè)體的自覺性。其次，社會(huì)反饋的約束力和壓力性保障了道德行動(dòng)的效力。社會(huì)道德規(guī)范隨著社會(huì)發(fā)展逐漸從離散到系統(tǒng)、從籠統(tǒng)到精細(xì)、從原則性到操作性，逐漸具備了廣泛的規(guī)范性。同時(shí)，關(guān)于道德的社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論和監(jiān)督等道德控制機(jī)制日益健全，使得個(gè)體在這種外在的壓力和約束下有所為有所不為，并能確定作為的方向、程度和目標(biāo)，而這些是道德行為的主體自我意識(shí)，直接保證了道德行為的效力。

社會(huì)理想信念教育對(duì)于個(gè)體道德行為自治力的培育也具有深刻影響，其能夠影響個(gè)體的道德自治力能達(dá)到的高度和深度。因?yàn)椤叭蕫叟c克己，可以視為道德行為的兩重形態(tài)”[10]，所以社會(huì)理想信念教育的影響也在這兩個(gè)方面不斷具象。也就是說，在現(xiàn)實(shí)的道德行為中有兩種道德行為是常見的：一方面是個(gè)體出于道德要求自己對(duì)他人有所為，即對(duì)他人的幫助關(guān)心、尊老愛幼、樂善好施等仁愛之舉；另一方面是出于道德要求自己對(duì)自己有所不為，即抑制自我或舍棄自我、面臨重大而劇烈的沖突而舍生取義的克己之舉。如果個(gè)體樹立了超越小我而追求社會(huì)層面真理、大德和大義的理想信念，他/她不但能“自然而然”實(shí)施仁愛善舉，還更容易摒棄道德冷漠和道德麻木而選擇克己的至善之舉，甚至為真理或理想而獻(xiàn)身，詮釋人性光輝，體現(xiàn)更高的道德自治力。如“革命理想高于天”的浩然正氣、舍生忘死的抗疫精神、攻堅(jiān)克難的脫貧攻堅(jiān)精神等都有力地佐證了崇高社會(huì)理想信念對(duì)于個(gè)體道德行為自治力的鑄造和拓深。

3 個(gè)體內(nèi)在德性與外在德行統(tǒng)一:道德教育的內(nèi)外統(tǒng)合

從現(xiàn)實(shí)形態(tài)看，個(gè)體道德自覺既出于其內(nèi)在“我該做”“我想做”“我渴望”“我幸?！钡鹊淖杂X意識(shí)和自由意志，也歸于個(gè)體實(shí)施道德行為的習(xí)慣、能力與自治力，一定是個(gè)體內(nèi)在德性與外在德行的有機(jī)合成與展現(xiàn)。那么，個(gè)體在道德實(shí)踐中內(nèi)外統(tǒng)一的動(dòng)力和機(jī)制何在?道德教育對(duì)個(gè)體內(nèi)外統(tǒng)一何用?要回答這兩個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的分析角度顯得非常必要。事實(shí)上“任何一種實(shí)踐性概念，本身都蘊(yùn)涵著特定的心理預(yù)設(shè)，或者要特定的心理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)”[12]，心理是個(gè)體內(nèi)外世界的重要橋梁。心理學(xué)的視域不但能讓道德情感和行為獲得更大的解釋力，還能提供實(shí)證方法。同樣重要的是，心理學(xué)資源融入道德教育還提升了道德自覺形成的實(shí)效，彰顯了個(gè)體道德自覺后天的可塑性特點(diǎn)。同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德教育在個(gè)體內(nèi)在德性與外在德行統(tǒng)一過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵的統(tǒng)合作用。

3.1 道德教育增進(jìn)道德情感聯(lián)動(dòng)內(nèi)外

道德情感是個(gè)體在對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上面對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德原則與道德現(xiàn)象而形成的愛憎、同情、信任等有關(guān)道德的、高于自然情感并體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)的心理體驗(yàn)，通常以直接、頓然的形式呈現(xiàn)。個(gè)體為善、行善的意向就是基于這樣的情感體驗(yàn)。休謨與哈特曼都強(qiáng)調(diào)道德情感的重要意義，“情感是意識(shí)直接可以達(dá)及的最終心靈深度；如果倫常性應(yīng)當(dāng)建立在最深的心理基礎(chǔ)上，那么就必須證明情感是它的源泉。感情是表象和意志之間的聯(lián)結(jié)環(huán)節(jié)”[13]23。也就是說，道德情感對(duì)道德自覺內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)揮了極為重要的作用，我們把這種重要作用叫做聯(lián)動(dòng)作用。個(gè)體經(jīng)過道德情感的激發(fā)引起了“同情”“愛”“認(rèn)同”“渴望”等心理體驗(yàn)，而后給自己發(fā)出“我想做”的指令，指揮道德行為的發(fā)生，這就是道德情感引發(fā)內(nèi)外統(tǒng)一的機(jī)制所在。這種聯(lián)動(dòng)作用會(huì)因道德情感的強(qiáng)度、道德需要的緩急度、個(gè)體自身道德素質(zhì)的成熟度等因素而發(fā)揮作用，只是方式可能不盡相同。這一點(diǎn)在道德直接情感——同情與其他道德情感(如共鳴、認(rèn)同、信任、敬佩等)促進(jìn)個(gè)體道德自覺內(nèi)外統(tǒng)一的方式上有所體現(xiàn)。

同情是指對(duì)他人的苦難和不幸會(huì)產(chǎn)生共鳴、理解的情感反應(yīng)。從孔孟的性善論來(lái)看，惻隱之心人皆有之，它是仁善德性的端緒，隨感而發(fā)。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭和叔本華都將同情視為本源性的道德情感，其存在于人性自身，是道德的終極基礎(chǔ)[14]78。同情的產(chǎn)生有共情的神經(jīng)基礎(chǔ)。共情是一種包含動(dòng)作或行為的感覺、情緒與感受在內(nèi)的復(fù)雜心理活動(dòng)，即當(dāng)一個(gè)人看到他人的苦難和不幸時(shí)，其鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、腦島與邊緣系統(tǒng)都會(huì)有反應(yīng)，并且共情過程中鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)活動(dòng)信號(hào)的增強(qiáng)也傳輸?shù)侥X島和邊緣系統(tǒng)，經(jīng)歷了相似的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生情緒的理解和共鳴[2]212-217。所以同情能引起道德行動(dòng)。

道德情感不僅僅是同情，還包括個(gè)體對(duì)道德原則、規(guī)范在情緒上的共鳴、認(rèn)同、服膺之情，對(duì)美德現(xiàn)象、道德典范的贊美、崇尚之情，對(duì)道德理想、道德構(gòu)建的敬重和向往之情[15]。它通過共情或具身體驗(yàn)自然產(chǎn)生，是理性、意志和情感的融合體，體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)部世界的需要和取向。相較于同情的感性，這些道德情感更側(cè)重理性，在推動(dòng)個(gè)體內(nèi)外統(tǒng)一的過程中也體現(xiàn)出相對(duì)復(fù)雜性和間接性。如神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)證明的，道德情感可能直接引起道德行動(dòng)，也可能是道德情感先引起理性、再由理性調(diào)動(dòng)道德行為，但都證明道德情感能夠激發(fā)個(gè)體道德自覺的內(nèi)外統(tǒng)一，并且與理性同等重要。這在現(xiàn)代心理學(xué)和哲學(xué)里都可以找到根據(jù)，“情感的取向不僅與道德善惡相關(guān)，情感本身就屬于道德推理的原材料”[16]11。

道德情感的生發(fā)一方面是人腦經(jīng)過外部刺激生物神經(jīng)反應(yīng)的結(jié)果，通過共情或具身體驗(yàn)引發(fā)衍生；另一方面也是個(gè)體后天經(jīng)過社會(huì)環(huán)境熏陶和專門教育的結(jié)果。因此，家庭、學(xué)校和社會(huì)不但應(yīng)該保護(hù)、引導(dǎo)和積極評(píng)價(jià)個(gè)體直接的惻隱之心，并以此為契機(jī)進(jìn)行道德宣揚(yáng)與教育，通過情與理的互動(dòng)與融合，激發(fā)同情心和同理心。更進(jìn)一步，在專門系統(tǒng)的道德教育中，更要通過以情生情、以需生情、以理生情、以行育情等途徑，培育更高級(jí)的道德情感和理性。

3.2 道德教育促進(jìn)道德需求驅(qū)內(nèi)導(dǎo)外

道德既是人的本質(zhì)規(guī)定性，也是促進(jìn)其他各方面發(fā)展的條件，道德需求是個(gè)體本質(zhì)力量外化過程中天然且必然的需要與追求。道德需求屬于人的需求中高層次的精神需求。道德作為一種實(shí)踐精神，所體現(xiàn)的是道德主體的需要同滿足這種需要的對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系。一方面，道德需求從普遍的意義上說，其促使人們結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善相互之間的“需求—滿足”關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人之間的交往、協(xié)作行為，完善人的道德人格，使人們擺脫狹隘的地域、民族界限，擴(kuò)展人們的活動(dòng)和交往范圍；另一方面，道德需求從個(gè)體的意義上來(lái)說，是個(gè)體自我完善的精神力量，表現(xiàn)為以“良心”為評(píng)價(jià)形式的自我調(diào)節(jié)、自我修養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，外在完成利于個(gè)體自由全面發(fā)展的社會(huì)性發(fā)展，內(nèi)在完成展現(xiàn)全部潛力的個(gè)體性與獨(dú)特性發(fā)展。一言以蔽之，道德需求不僅是使個(gè)體道德自覺內(nèi)在德性與外在德行統(tǒng)一的重要力量，而且是具有巨大驅(qū)動(dòng)力的內(nèi)在力量。

人的行為的實(shí)施都有動(dòng)機(jī)，需求是人類行為的基本動(dòng)機(jī)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說，道德需要和追求是必然的、自覺的，從根本上看，道德需求是基于需求或欲望的“目的性”。通過學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，道德需求作為“好的目的”成為個(gè)體關(guān)于道德的心理期待，也是個(gè)體內(nèi)在世界的道德原則，再經(jīng)過理性實(shí)踐這種道德的心理期待表現(xiàn)為“我渴望”“我欲求”的道德意志。個(gè)體內(nèi)外世界通過心理聯(lián)系，內(nèi)在道德意志實(shí)際地形成道德動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)再由內(nèi)向外傳導(dǎo)而引起道德行為。此為道德需求的滿足和提升能內(nèi)在驅(qū)動(dòng)并由內(nèi)傳導(dǎo)至外的原因和機(jī)制。

道德教育在個(gè)體道德需求的培養(yǎng)和滿足中發(fā)揮的作用是顯著的，蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的命題可能早已給了我們一種答案，作為知識(shí)的道德需求一定是可教的。如前已述，在善惡的標(biāo)準(zhǔn)、人類的道德追求、道德價(jià)值觀、人與道德的發(fā)展規(guī)律等方面，道德教育都已然成為個(gè)體道德自覺形成的關(guān)鍵且重要的有效途徑。道德教育要加強(qiáng)的是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的連貫性、融通性和協(xié)調(diào)性，內(nèi)在教育目的與外在教育目的的科學(xué)性、協(xié)同性和一致性[17]70-71，以及學(xué)校道德教育的科學(xué)性、實(shí)效性與時(shí)代性等。

3.3 道德教育推進(jìn)道德規(guī)范統(tǒng)一內(nèi)外

道德情感和道德需求是能夠調(diào)動(dòng)個(gè)體內(nèi)在德性和外在德行合一的情感和理性的內(nèi)在力量和有效心理資源，同樣重要的還有道德規(guī)范規(guī)約的外在力量，它以鮮明的他律性更多地體現(xiàn)為“我應(yīng)該”的心理判斷和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范是“一定社會(huì)借以調(diào)整人們之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)”[18]84，其蘊(yùn)含著普遍規(guī)律和共同要求，“在人類精神生活的一般規(guī)律的意義上，再現(xiàn)人類自我意識(shí)和自由意志的個(gè)體理性與普遍理性和解的過程”[19]。關(guān)于道德規(guī)范，前述已多，在此重點(diǎn)分析道德規(guī)范的規(guī)約如何統(tǒng)合個(gè)體內(nèi)在德性和外在德行，即這種統(tǒng)合力量的特點(diǎn)就是它主要源自外部。由于道德規(guī)范具有內(nèi)在的普遍主義性質(zhì)，其有“資格”要求人們服從，也有必要讓人們遵守，甚至其適用范圍是無(wú)可例外的，強(qiáng)度是明確無(wú)疑的。借助心理聯(lián)系，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范作用于個(gè)體時(shí)，其真實(shí)且合情合理的特性以及實(shí)質(zhì)性的壓力，經(jīng)過個(gè)體認(rèn)知、理解、承認(rèn)、相信等一系列心理過程塑造，可以成為個(gè)體觀念的一部分，且能夠引發(fā)個(gè)體心理的“責(zé)任心”和“義務(wù)感”，進(jìn)而成為個(gè)體內(nèi)在的道德理由。只要面臨道德境遇，這種自覺或不自覺的道德導(dǎo)向就會(huì)從道德理由轉(zhuǎn)化為道德動(dòng)機(jī)，最終驅(qū)使個(gè)體道德行為的發(fā)生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知行合一。在實(shí)際中，道德規(guī)范之所以能統(tǒng)合內(nèi)外，就在于外部規(guī)定性大概率轉(zhuǎn)化為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)性，統(tǒng)合了個(gè)體內(nèi)外世界的一致性，在一定程度上就如康德主義認(rèn)為的，“普遍的道德法則并非外在于行為者主觀動(dòng)機(jī)集合的東西，而恰恰是在行為者內(nèi)部必然產(chǎn)生且構(gòu)成真實(shí)動(dòng)機(jī)集合的東西”[16]29。

因此，社會(huì)道德規(guī)范教育的重要性不言而喻，特別是在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，家庭、學(xué)校和社會(huì)多元教育必須合力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系建設(shè)。社會(huì)主義道德規(guī)范體系是馬克思主義道德思想的具體化，內(nèi)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德鏡像，“為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了道德合理性”[20]。良好的道德規(guī)范教育是個(gè)體有好心并進(jìn)而成為好人和好公民的重要保障。

4 結(jié)語(yǔ)

道德是歷史的范疇，伴隨著斗轉(zhuǎn)星移的人類歷史發(fā)展，道德也呈現(xiàn)出了時(shí)移世易的變遷和蛻變。但無(wú)論怎樣，道德教育在個(gè)體道德自覺形成的過程中以直接或間接、顯性或隱性、家庭或?qū)W?；蛏鐣?huì)的教育形式在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，其不僅以伴隨個(gè)體終生的泛在教育形式發(fā)揮了全程性的塑造功能，在道德和道德自覺形成的關(guān)鍵進(jìn)階環(huán)節(jié)發(fā)揮了推動(dòng)或催化作用，還在個(gè)體道德內(nèi)外世界合一的過程中發(fā)揮了獨(dú)特的統(tǒng)合功能。經(jīng)過長(zhǎng)期復(fù)雜的道德教育過程，個(gè)體形成了道德自覺意識(shí)，培養(yǎng)了道德自覺行動(dòng)力，統(tǒng)合了內(nèi)在德性與外在德性，成為一個(gè)個(gè)有道德的人。這在我們向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上，顯得非常重要，個(gè)體道德自覺將會(huì)進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義的道德優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，個(gè)體道德自覺及其形成過程和程度不可等量齊觀，也正是個(gè)體道德生活的時(shí)空差異性和道德自覺形成的復(fù)雜性共同呈獻(xiàn)了每個(gè)社會(huì)和時(shí)期宏觀上的獨(dú)特道德景象，同時(shí)也折射出道德教育的獨(dú)特歷史樣態(tài)。