《二十四詩(shī)品》疑難探微

周婷 王利民

在卷帙浩繁的中國(guó)古代文論（包括文藝美學(xué)）論著中，最令人駐足不已而又最讓人難以理解的，是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》。即以《二十四詩(shī)品》而論，它是一部講解二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的美學(xué)著作，它是一部?jī)H僅含有二十四首小詩(shī)、共計(jì)一千二百個(gè)字的短篇，但卻具有十分嚴(yán)整的理論體系，它同時(shí)也是一部以形象化的圖像說(shuō)解與抽象議論相得益彰的詩(shī)體著作。其品評(píng)詩(shī)歌風(fēng)格非常細(xì)致。司空?qǐng)D品評(píng)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格非常凝練，字與字之間、詞與詞之間、句與句之間都存在著詩(shī)思的跳躍與脫略，這二十四種詩(shī)歌風(fēng)格品類細(xì)細(xì)讀下來(lái)，令人滿口詩(shī)香，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》當(dāng)之無(wú)愧是一部飲譽(yù)中外的詩(shī)體美學(xué)著作。但正因?yàn)槿珪?shū)在講解二十四種詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)，通篇都是采用這種跳脫的講述風(fēng)格，因而導(dǎo)致此書(shū)品類晦澀難解。難以理解的原因主要有：其間充滿著濃厚的道家思想、其獨(dú)特的論述形式、詩(shī)歌風(fēng)格的理論呈現(xiàn)，等等。如果要更好地理解《二十四詩(shī)品》，必要時(shí)可靈活調(diào)整詩(shī)句順序以幫助理解。本文主要分析《二十四詩(shī)品》難以理解之處，以期找到適合讀者對(duì)其進(jìn)行理解的方法。

《二十四詩(shī)品》所概括的，是山水詩(shī)派的詩(shī)境風(fēng)格之美;其所表現(xiàn)的，是具有道家思想的山水情趣。而《二十四詩(shī)品》的理解難度正在于這二十四種詩(shī)歌風(fēng)格品類充滿著濃厚的道家思想。司空?qǐng)D論詩(shī)歌風(fēng)格，以道家思想為指導(dǎo)，抽掉白居易所說(shuō)的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，轉(zhuǎn)而以一種超越現(xiàn)實(shí)生活的道家精神來(lái)談?wù)撛?shī)歌風(fēng)格。一切偉大的藝術(shù)都來(lái)源于生活，是一定的社會(huì)生活在詩(shī)人頭腦中的反映。司空?qǐng)D超越現(xiàn)實(shí)生活來(lái)談?wù)撛?shī)歌的美學(xué)風(fēng)格，以道家超然的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，固然會(huì)使詩(shī)人所要描述的詩(shī)境具有一種與世隔絕的美感，但也因此給人一種超然玄遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)疏離感。這樣一來(lái)，詩(shī)歌的道氣是有了，但因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，而偉大風(fēng)格的理解就必然要以現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的真實(shí)存在為血液，所以，讀者對(duì)他所要談?wù)摰膯?wèn)題就更難以理解了。閱讀《二十四詩(shī)品》，可以看到其間充滿著道家哲學(xué)語(yǔ)詞，而這種道家名詞的普遍運(yùn)用是造成讀者理解障礙的一個(gè)重要原因。例如，《二十四詩(shī)品》有多處直接使用道家哲學(xué)意義上“道”的概念，如“俱道適往，著手成春”（自然）;“由道返氣，處得以狂”（豪放）;“道不自器，與之圓方”（委曲）;“忽逢幽人，如見(jiàn)道心”（實(shí)境）;“大道日喪，若為雄才”（悲慨）;“俱似大道，妙契同塵”（形容）;“少有道契，終與俗違”（超詣）;“夫豈可道，假體遺愚”（流動(dòng)），等等，司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》貫穿始終的道家哲學(xué)增加了讀者理解的難度，另外，出現(xiàn)在二十四種詩(shī)歌風(fēng)格品類中的人物，有“畸人”“幽人”“高人”“碧山人”“淡薄如菊之人”“佳士”“可人”，等等，是道家得“道”之人或者是和道家具有某種關(guān)系的人，這些人物的大量出現(xiàn)也大大增加了讀者理解的難度。如果讀者對(duì)道家思想、審美情趣完全不了解，是很難理解司空?qǐng)D要表達(dá)一種怎樣的詩(shī)歌風(fēng)格境界的。有的本是儒家所提倡的傳統(tǒng)的美，例如，“典雅”本指廣泛涉獵儒家經(jīng)典作品所形成的美學(xué)風(fēng)格，劉勰《文心雕龍·體性》記載：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也?！笔菍W(xué)習(xí)經(jīng)典著作，取法儒家精華，步武儒家經(jīng)典從而形成的典重文雅之美，而《二十四詩(shī)品·典雅》卻用道家的思想情趣加以描寫(xiě)。其 “典雅”雖取義于文辭典正高雅，但就所描繪的實(shí)際意境而言，它不屬于“方軌儒門(mén)”式典雅，而是脫離塵俗式典雅，準(zhǔn)確而言，應(yīng)該是淡雅。這種脫離塵俗的道家式典雅對(duì)于讀者無(wú)疑又造成了理解上的困境：這意味著司空?qǐng)D所描繪的“典雅”將會(huì)與讀者閱讀期待中的“典雅”產(chǎn)生極大的心理差距。這種閱讀的心理差距將會(huì)導(dǎo)致讀者并不能很好地理解司空?qǐng)D所描繪的“典雅”風(fēng)格，畢竟司空?qǐng)D深受道家思想影響，而現(xiàn)代社會(huì)的讀者普遍接受的還是傳統(tǒng)的儒家思想觀念的洗禮熏陶。

《二十四詩(shī)品》美在用詩(shī)的形式，形象地描繪種種境界，每每給人以忘乎所以、身臨其境之感。它難，也正難于此。筆者初次閱讀體驗(yàn)時(shí)，《二十四詩(shī)品》確實(shí)難懂。詩(shī)文一般難在文辭理解和典故運(yùn)用方面，而《二十四詩(shī)品》不僅難在字詞方面，它獨(dú)特的論述形式更導(dǎo)致這二十四種詩(shī)歌風(fēng)格具有多義性、朦朧性、不確定性的特點(diǎn)。詩(shī)句、字言簡(jiǎn)意賅，加上詩(shī)思的跳躍性之大，形象化的描述與抽象理論的交錯(cuò)，句與句之間不以邏輯性連接，詩(shī)句間呈現(xiàn)出一種斷裂感，每一品所涉及的哲理非常玄奧，象外之意很難把握;另外，即使明白了字與詞的釋義，但對(duì)句意的理解仍一頭霧水;《二十四詩(shī)品》中的某些詩(shī)句含意不夠明確，這是它使人難以把握的又一重要原因。《昭昧詹言》的著者方東樹(shù)就認(rèn)為：《二十四詩(shī)品》“多不可解”。例如，豪放篇的開(kāi)頭：“觀花匪禁，吞吐大荒?！边@一句話的語(yǔ)意很含糊，著實(shí)令人費(fèi)解。以“吞吐大荒”來(lái)形容豪放，想必讀者能夠接受，這一點(diǎn)很容易理解。可是用“觀花匪禁”形容豪放，這便令讀者難以理解。因此，要想逐字逐句地讀懂《二十四詩(shī)品》，實(shí)在不是一件容易的事情。現(xiàn)今所廣為流傳的一些評(píng)注本的問(wèn)題基本都大同小異，頗為常見(jiàn)的問(wèn)題有：《二十四詩(shī)品》字句凝練，譯注者在面對(duì)準(zhǔn)確的字、詞之義加入自己的主觀理解進(jìn)行翻譯時(shí)，不免會(huì)穿鑿附會(huì)，句意所指是否有合理性尚待商榷;對(duì)于容易理解掌握的地方，注解評(píng)論都非常到位，但是，對(duì)于難以理解之處采取的卻是跳過(guò)、略過(guò)的處理辦法;有的評(píng)注本重義理的闡發(fā)說(shuō)明和字句注釋方面有所缺失，因而找到一本令人滿意的評(píng)注本實(shí)屬為難。

單純從字義方面理解《二十四詩(shī)品》，恐怕還不能稱之為難以理解，真正難以理解的，是這二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的理論呈現(xiàn)。若只是沒(méi)有任何功利性地閱讀《二十四詩(shī)品》，便可以采取清人楊振綱所說(shuō)的閱讀方式，“讀者但當(dāng)領(lǐng)略大意，于不可解處以神遇而不以目擊，自有一段活潑潑地栩栩于心胸間……持之以不解之解，不必索解于不解，則自解矣?！奔醋志浞矫娴囊呻y處便可以采取不求甚解的態(tài)度。但是，如果想要全面地掌握二十四種詩(shī)歌風(fēng)格理論，讀者要做的不只是換一種閱讀方式?！抖脑?shī)品》既是一種詩(shī)歌文本，又是一種談?wù)撛?shī)歌風(fēng)格的理論?！抖脑?shī)品》用詩(shī)的形式、形象化的詩(shī)句來(lái)表達(dá)詩(shī)的不同意境、不同風(fēng)格，講究的是一種韻外之致、象外之象、味外之旨。司空?qǐng)D的本意是要借“超以象外”這種藝術(shù)原則，來(lái)得到并展現(xiàn)“象外”那更進(jìn)一層的種種景象、情味、韻味美感，使詩(shī)歌呈現(xiàn)一種多層次的立體性藝術(shù)。因此，這也就意味著加大了其理論理解的難度，讀者很容易對(duì)司空?qǐng)D所要談的問(wèn)題產(chǎn)生不知所云的感覺(jué)。司空?qǐng)D用生動(dòng)形象的詩(shī)語(yǔ)來(lái)描繪所要論述的問(wèn)題，這固然可以使其理論表達(dá)有更為生動(dòng)的表現(xiàn)力，易使人通過(guò)一些生動(dòng)的形象進(jìn)行聯(lián)想，想到更多的景象、情味、韻味美感。但是，作為對(duì)理論的探討，這畢竟不是直接明確地說(shuō)明詩(shī)歌風(fēng)格，因而它給人的印象只能是模糊的、大概的，這對(duì)于初級(jí)的詩(shī)歌風(fēng)格研究者而言，就加大了理解的難度，而理論研究就是要把只可意會(huì)不可言傳的東西表達(dá)出來(lái)。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)讀者的體悟能力是種巨大的考驗(yàn)。

司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中，其實(shí)有告知讀者為何他的作品有這種可望而不可即之感。其云：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。”司空?qǐng)D主張?jiān)姼枰许嵧庵?、言外之意、味外之味，《二十四?shī)品》就很好地體現(xiàn)了他的這種審美主張。這一點(diǎn)也得到了宋代大學(xué)士蘇軾的高度認(rèn)同，蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中有云：“其詩(shī)論曰：‘梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外?！碧K軾的這一句話源于司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》，由此可見(jiàn)，蘇軾非常贊同司空?qǐng)D“味在咸酸之外”的審美主張，司空?qǐng)D的這種審美理論直接開(kāi)啟了宋人以淡為美的審美境界。司空?qǐng)D的理論要旨在于：詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)“近而不浮”、具體可感，如在目前而又不膚淺直露;詩(shī)歌的含義應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)而不盡，就如同蘇州園林般含蓄深遠(yuǎn)而不是一覽無(wú)窮。在這種審美思想的主導(dǎo)下，這部作品具有晦澀難懂、朦朧多義的特點(diǎn)也就不難理解了。宇文所安教授曾說(shuō)：“如果在《二十四詩(shī)品》的書(shū)名中不包含一個(gè)‘詩(shī)字，我們甚至無(wú)法猜出這些玄妙詩(shī)句的具體所指?！庇钗乃步淌谡J(rèn)為，這二十四首玄妙的詩(shī)篇具有非常強(qiáng)的普適性，似乎適合所有的藝術(shù)門(mén)類。這個(gè)觀點(diǎn)恰好印證了司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》講究“韻外之致”的創(chuàng)作宗旨。讀者要想很好地理解《二十四詩(shī)品》，就要有很好的悟性，才能更好地體悟司空?qǐng)D所說(shuō)的二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的具體所指。

一般情況下，讀者都是按照正常的詩(shī)句順序閱讀《二十四詩(shī)品》的，但是，在閱讀的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些品目的描述總給人一種難以讀懂、無(wú)法讀通的感覺(jué)。這是因?yàn)橛行┢纺?，例如，“雄渾”“勁健”“悲慨”“曠達(dá)”，等等，按其詩(shī)句與文字的自然順序讀，確實(shí)難以讀懂。遇到這種情況時(shí)，可以從全局把握，不能夠割裂詩(shī)句之間的整體關(guān)聯(lián)性，也不必太過(guò)拘泥于句子之間的順序，司空?qǐng)D有時(shí)為了表現(xiàn)詩(shī)思的交錯(cuò)與跳躍以及詩(shī)歌的平仄押韻，不免將詩(shī)句的順序進(jìn)行調(diào)整。在詩(shī)句前后有所照應(yīng)與貫通的情況下，可以首尾接續(xù)地讀，也可以在掌握其內(nèi)在的邏輯依據(jù)，合乎其所論述的邏輯脈絡(luò)的前提下，將自然句序的詩(shī)句打亂，再聯(lián)系起來(lái)理解。畢竟《二十四詩(shī)品》是詩(shī)體著作，詩(shī)歌的句與句之間的詩(shī)思跳躍會(huì)比較大，全面觀照詩(shī)體的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，從總體把握詩(shī)歌品類風(fēng)格特點(diǎn)再尋求句子之間的內(nèi)在義理，才能更好地在詩(shī)中留白的地方進(jìn)行補(bǔ)充，想象其情狀，從中領(lǐng)悟到各種品類的意境旨趣和意蘊(yùn)。在《二十四詩(shī)品》中，司空?qǐng)D選擇的都是一些生動(dòng)具體、富于聯(lián)想的形象，藝術(shù)地喻指批評(píng)對(duì)象的整體風(fēng)格、意蘊(yùn)，以喚起讀者對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格所特有的、非理性分析能達(dá)到的、含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意美的直覺(jué)印象和詩(shī)性體驗(yàn)。就這一點(diǎn)而言，象喻式詩(shī)歌批評(píng)在《二十四詩(shī)品》中運(yùn)用得非常普遍，優(yōu)秀的作品對(duì)于讀者也有更高的要求，因此，這對(duì)讀者而言，又是一種更高級(jí)別的挑戰(zhàn)。

從筆者個(gè)人的閱讀體驗(yàn)出發(fā)，《二十四詩(shī)品》有它非常難以理解之處，而這難以理解的地方不能夠主觀臆斷做出處理，以免穿鑿附會(huì)?！抖脑?shī)品》雖難懂，但這并不影響其在學(xué)界公認(rèn)的理論價(jià)值，它代表著唐代美學(xué)的成就，也是中國(guó)美學(xué)體系性著作中光輝的代表?！抖脑?shī)品》是一部能夠與《文心雕龍》相媲美的著作，如果不從文字篇幅而以理論高度、思想深度來(lái)衡量《二十四詩(shī)品》，它同樣是一部“體大慮周”“體大思精”的理論巨作。在思想深度方面，《文心雕龍》只是一部涉及文學(xué)批評(píng)、各種文體創(chuàng)作方面的理論著作，它似乎還沒(méi)有體現(xiàn)某種哲學(xué)上的深刻含義，而《二十四詩(shī)品》依托中國(guó)古代哲學(xué)建立起屬于自己的一套體系，字里行間體現(xiàn)著中國(guó)古代先哲的價(jià)值觀念與宇宙意識(shí)?？偠灾?，《二十四詩(shī)品》雖然文字極其簡(jiǎn)單，僅僅以二十四首四言詩(shī)分專題論述了二十四種詩(shī)歌風(fēng)格，共計(jì)一千二百個(gè)字，但司空?qǐng)D運(yùn)思精深，下筆如神，所論意境優(yōu)美、意象生動(dòng)、韻味醇厚，并深刻學(xué)習(xí)借鑒中華文明博大精深的思想文化，吸取中華民族詩(shī)歌王國(guó)中浩如煙海的清淡幽美類詩(shī)歌作品之精華，總結(jié)唐前的美學(xué)理論，繼承并發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期劉勰《文心雕龍》的理論體系，以及其特別突出的、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的象喻式詩(shī)歌批評(píng)形式所帶來(lái)的隱晦卻極富彈性的認(rèn)識(shí)空間，其所展現(xiàn)的理論內(nèi)涵是極為豐富的。正如趙執(zhí)信所說(shuō)，“二十四品，設(shè)格甚寬，后人得以各從其所近”。而這豐富的理論內(nèi)涵正等待著后人的不斷探尋、不斷發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

[1][唐]司空?qǐng)D，著，郭紹虞，集解，[清]袁枚，著，郭紹虞，輯注.詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2][唐]司空?qǐng)D，著，羅仲鼎，蔡乃中，注.二十四詩(shī)品[M].杭州：浙江古籍出版社，2018.

[3]祖保泉.二十四詩(shī)品校注譯評(píng)[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2018.

[4]郁沅.二十四詩(shī)品導(dǎo)讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]張國(guó)慶.《二十四詩(shī)品》詩(shī)歌美學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[6][南朝梁]劉勰，著，范文瀾，注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[7]趙執(zhí)信，著，陳邇冬，校點(diǎn).談龍錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[8]宇文所安.中國(guó)文論：英譯與評(píng)論[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[9]張法.中國(guó)美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2000.

[10]歐陽(yáng)修，曾鞏，王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍.歐陽(yáng)修·曾鞏·王安石·蘇洵·蘇軾·蘇轍合集[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社， 2000.

[11]徐艷.司空?qǐng)D“象外之象、景外之景”內(nèi)涵的重新闡釋[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：57-64.

[12]郁沅.《二十四詩(shī)品》：道家藝術(shù)哲學(xué)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2011（03）：60-67.

[13]郁沅.跨越式接讀法——解讀《二十四詩(shī)品》的一種方法[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，38（05）：53-56.

[14]張國(guó)慶.《二十四詩(shī)品》百年研究述評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論，2005（01）：178-189.

[15]吳慧鵬. 生態(tài)美學(xué)觀照下的《二十四詩(shī)品》[D].暨南大學(xué)，2015.

（作者簡(jiǎn)介：周婷，女，碩士研究生，贛南師范大學(xué)，研究方向：唐宋文學(xué);王利民，男，博士研究生，贛南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：宋元明清文學(xué)）

（責(zé)任編輯 徐文）