二十四詩(shī)品之實(shí)境

摘 要：唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是一部影響巨大的詩(shī)歌理論著作，這部作品在整個(gè)詩(shī)歌理論史上也占有重要的地位。其實(shí)境一品的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)抒寫真情真性，即“情性所至，妙不自尋”，司空?qǐng)D指出詩(shī)人應(yīng)在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，真實(shí)描摹腦海中所出現(xiàn)的境界，其理想的詩(shī)歌境界就是信手拈來(lái)，而又自然天成，他認(rèn)為好詩(shī)是性情所至?xí)r的神來(lái)之筆。

關(guān)鍵詞：司空?qǐng)D；二十四詩(shī)品；實(shí)境

作者簡(jiǎn)介：羅婷（1990.8-），女，四川省廣安市人，就讀于青島大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，全日制研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-02

一、“實(shí)境”的訓(xùn)詁

在《說(shuō)文解字》中解釋為：“實(shí)，富也?！奔锤辉５囊馑肌腻藏?。神志切。會(huì)意，貫為貨物，以貨物充于屋下是為實(shí)。金文實(shí)字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆實(shí)字從宀從貫。貫，指錢幣。實(shí)的本義為富足、殷實(shí)；又指財(cái)富、財(cái)物；引申為指充滿，真實(shí)。疆也。從土竟聲。經(jīng)典通用竟。居領(lǐng)切。境就是疆的意思?！皩?shí)”與“境”在二十四詩(shī)品中分開訓(xùn)詁容易割裂它的含義，因此在下文將“實(shí)境”作為一個(gè)整體進(jìn)行解釋。

二、“實(shí)境”一詞的含義

司空?qǐng)D所說(shuō)的實(shí)境，“實(shí)境”的“實(shí)”含義比較豐富，一般來(lái)說(shuō)指的是意蘊(yùn)、景物以及詩(shī)歌語(yǔ)言這三方面的內(nèi)容，所謂“實(shí)”要求詩(shī)歌內(nèi)容需要來(lái)自真實(shí)所見，而且詩(shī)歌的語(yǔ)言需要自然樸素，平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言能夠更深刻的反映出大道之心；而“境”這個(gè)字不能分割開來(lái)闡釋，因?yàn)樗旧頉](méi)有特別的含義。楊廷芝《詩(shī)品淺解跋》云：實(shí)境不可分，「忽逢」四句先實(shí)后境，「一客」四句先境后實(shí)，亦不分而分。因此，“實(shí)境” 一詞的解釋主要以“實(shí)”為主，而“境”不能單獨(dú)釋意?！皩?shí)境”從字面意思上可理解為真切實(shí)在的境界。直抒胸臆是實(shí)境，真情流露或者白描景物都可說(shuō)是實(shí)境。它強(qiáng)調(diào)情真意切，無(wú)所雕琢?！陡尢m課業(yè)本原解》：文如做人，雖典雅風(fēng)華而肝膽必須剖露。若但事浮偽，誰(shuí)其親之。故此中真際，有不俟遠(yuǎn)求，不煩致飾，而躍然在前者，蓋實(shí)理實(shí)心顯之為實(shí)境。《楊振剛詩(shī)品解》：反復(fù)馳騁，固是作家勝境，或者東涂西抹，刺刺不休，則滿紙浮言矣，故進(jìn)之以實(shí)境?！稐钔⒅ピ?shī)品淺解》云：此以天機(jī)為實(shí)境也。

實(shí)境并不是與虛境相互對(duì)立的，二者可以相互轉(zhuǎn)化融合，虛實(shí)相生，詩(shī)人飽含真情實(shí)感，寫出來(lái)的才可能是引起讀者共鳴的好詩(shī)。司空?qǐng)D在前代詩(shī)論家的基礎(chǔ)上，憑借自己的深刻領(lǐng)悟，把實(shí)境的含義提升為了一種評(píng)價(jià)詩(shī)歌意境風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有洞察力的。

三、“實(shí)境”品的內(nèi)涵

取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

（一）“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深”

“取語(yǔ)甚直”，就是說(shuō)詩(shī)文所采取的語(yǔ)言直白真實(shí)，沒(méi)有紆曲，也沒(méi)有絮叨的話語(yǔ)。“計(jì)思匪深”，即指詩(shī)人運(yùn)筆之思看起來(lái)并不深微，但是詩(shī)人能夠用淺顯平實(shí)的語(yǔ)言，自然的表達(dá)出“眼前所見的實(shí)境，因此詩(shī)歌顯得言淺意深，韻味悠長(zhǎng)。

（二）“忽逢幽人，如見道心”

“忽逢幽人，如見道心”一句，幽人，指深山幽隱之人，比如隱士，本來(lái)是不易遇到的。而幽人形象表明這些人物都有著淡泊名利，不以物喜的隱士風(fēng)范，這正是莊周筆下的有道之士的重現(xiàn)。道心，指的是大道之心，亦不易見。曰「逢」曰「見」，說(shuō)得著實(shí)，又說(shuō)得比較空靈，可見實(shí)境是從自然中得來(lái)的?！抖脑?shī)品》接受的是老莊哲學(xué)中那種清靜無(wú)為，消極避世的思想。司空?qǐng)D所塑造的幽人形象說(shuō)明了他繼承了老子和莊子超然物外，遵循自然的理論。司空?qǐng)D講的“道心”與“素”、“性”、“真”這些概念是緊密聯(lián)系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢裝飾的?！靶浴笔钦媲閷?shí)感，是自然之性。追求樸素和追求“真”也是緊密聯(lián)系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空?qǐng)D其詩(shī)中也頻繁的提到了“道心”這一概念，比如“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心”（《即事二首》之一）；“黃昏寒立更披襟，露挹清香悅道心”（《白菊雜書》四首之一）。

（三）“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴”

“清澗之曲，碧松之陰”指的是人物活動(dòng)的環(huán)境，此句襯托出了幽人自得的心情；“荷樵”者與“聽琴”者相互間并沒(méi)有交流，但讀者仿佛能感受到兩人間幽深恬淡的氣氛。清澗二句就境寫境，言實(shí)有其事；一客二句，就人寫境，言實(shí)有其事，然均含有一片自然天機(jī)。

“一客荷樵，一客聽琴”的語(yǔ)言風(fēng)格非常發(fā)人深省?！抖脑?shī)品》常常每句只有四字，但都能描述得生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。這兩句也只是粗略勾勒出兩者的行為，對(duì)二人的外貌并不提及，與“落落欲往，矯矯不群”（《飄逸》）和“幽人空山，過(guò)雨采蘋”（《自然》）相比，顯得非常樸實(shí)恬淡，讀來(lái)仿佛是有意為之。羅仲鼎《詩(shī)品〈今析〉》認(rèn)為這兩句“全用白描”，詩(shī)句本身就是“實(shí)境詩(shī)風(fēng)的典型代表”。

（四）“情性所至，妙不自尋”

“情性所至，妙不自尋”，言「情性所至」，此句顯得真實(shí)；言「妙不自尋」，可以看出詩(shī)境得出自然，并非有意尋之：這就是「遇之自天」也。正因?yàn)橛鲋蕴欤既凰?，所以成為了「泠然希音」。老子云：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”老子將音樂(lè)分為兩種，一種是無(wú)為自然的音樂(lè)，另一種是世俗的非自然的音樂(lè)，可看出老子推崇的是無(wú)為自然的音樂(lè)，而非人為的美。這與前一句情性所至，妙不自尋相互呼應(yīng)。重情性即強(qiáng)調(diào)言之有物，因?yàn)椤扒閯?dòng)于中，而形于言”，情感滿溢而不得不吐之為快?！扒樾运痢敝傅木褪茄灾形?，有感而發(fā)。

“實(shí)境”一品主要指好的詩(shī)境粗看寫實(shí)，細(xì)讀卻是“應(yīng)目會(huì)心”的，這些詩(shī)歌并不是有意為之的?！叭≌Z(yǔ)甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見道心?！边@四句是對(duì)“實(shí)境”的生動(dòng)刻畫，清澈的溪水蜿蜒無(wú)盡，幽靜的松林在山間小道上灑下一片綠蔭，樵夫與聽琴之士都自如灑脫，無(wú)所拘束。因此后四句說(shuō)想要獲得“實(shí)境”，不應(yīng)生造，而要“遇之自天”，此種機(jī)會(huì)難尋，飄渺如同“泠然希音”。可以看出，“實(shí)境”的關(guān)鍵在于自然天成，要想獲得此境界，要求詩(shī)人創(chuàng)作上要善于抓住乍現(xiàn)的靈感，對(duì)心中和眼中涌現(xiàn)的境界，詩(shī)人要很真實(shí)地記錄下來(lái)，因此實(shí)境這一境界受到環(huán)境的影響比較明顯。

四、“實(shí)境”在作品中的體現(xiàn)

實(shí)境并非直白書寫所見，而應(yīng)該注重情性，如陳亮的《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》云：“不見南師久，漫說(shuō)北群空。當(dāng)場(chǎng)只手，畢竟還我萬(wàn)夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復(fù)穹廬拜，會(huì)向藁街逢。 堯之都，舜之壤，禹之封。于中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎！萬(wàn)里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中！”此詞讀來(lái)蕩氣回腸，詞人直抒胸臆，發(fā)自情性，實(shí)乃實(shí)境品的鮮明例證之一。

司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親?！贝嗽?shī)描寫的生活境況窘迫的畫面充滿著令人心酸和同情的感覺(jué)。后幾句寫盧綸來(lái)訪，詩(shī)人在悲涼之中見到知心親友，因而喜不自勝。俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》：“前半首寫?yīng)毺幹?，后言相逢之喜，反正相生，為律?shī)一格?！北步蝗?，卻是實(shí)在的境界，讓讀者身臨其境，感同身受，詩(shī)人的情緒似乎也能感染讀者，因而讀來(lái)別有一番滋味。

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部流傳甚廣的佳作，而“實(shí)境”作為二十四品中的的重要一品，不僅包含著深邃的哲學(xué)思想，還擁有著豐富的審美意蘊(yùn)。此品上承“委曲”，下啟“悲慨”，描述的“清澗之曲，碧松之蔭。一客荷樵，一客聽琴”的意境，以詩(shī)寫詩(shī)，使人如置身畫中，讓讀者仿佛能夠感受到詩(shī)人真情實(shí)感。明代都穆在他的《南濠詩(shī)話》中云：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)要驚人不在聯(lián)。但寫真情并實(shí)境，任他埋沒(méi)與流傳。”明代王世貞所著《藝苑卮言》卷一：“寧近無(wú)遠(yuǎn)，寧樸無(wú)虛，有分格，有來(lái)委，有實(shí)境，一涉議論，便是鬼道?！笨梢钥闯觯瑢?shí)境一品對(duì)后世的詩(shī)學(xué)評(píng)論及創(chuàng)作都產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）許慎《說(shuō)文解字》，九州出版社，2001年版.

[2]（唐）王維《王維全集》，上海古籍出版社，1997年版.

[3]（唐）司空?qǐng)D《司空表圣文集》，上海古籍出版社，2013年版.

[4]（清）王先謙《莊子集解》，中華書局，2012年版.