本尼·以色列人：起源、特征與猶太身份認同

周培佩

（河南大學歷史文化學院，河南 開封 475001）

猶太人是世界上一個非常獨特的民族群體，由于歷史原因，他們流散于世界各地。其中一部分猶太人流散到印度，形成印度猶太人。本尼·以色列人（Bene Isreal）是印度猶太人中規(guī)模最大的一支，在人數(shù)高峰時期，本尼·以色列人約占印度猶太人總數(shù)的百分之八十五，近兩萬五千人［1］，他們主要生活在今印度的馬哈拉施特拉邦。

這里主要介紹一下地面集中式空調系統(tǒng)。這種系統(tǒng)通常把制冷站，冷凝熱設置在地面上排放，而把高低壓換熱器設置在井下，可以將高壓冷凍水變成二次冷凍水[1]。最后在用風地點上的空冷器來冷凝風流，達到降溫的效果，具體的流程如圖1所示。

國外學術界對本尼·以色列人的研究，開始于1897年海姆·塞繆爾·凱希姆卡（H.S.Kehimkar）的《印度本尼·以色列人的歷史》（The History of the Bene Israel of India），之后陸續(xù)有涉及本尼·以色列人的印度猶太人整體研究或對其的專門考察。相較于其他猶太群體，對本尼·以色列人的關注較少、研究不系統(tǒng)，主要限定在起源、公共組織、宗教、社區(qū)和適應以色列社會等方面。國內的研究更是薄弱，僅有兩篇論文涉及。研究本尼·以色列人，可增進對猶太人在印度散居史的了解，對更全面、完整地理解猶太流散史與猶太文化，甚至對理解當前印以關系的發(fā)展都大有裨益。本文在掌握相關材料的基礎上，描述本尼·以色列人的起源、特征及其認同猶太身份的過程，探究推動本尼·以色列人認同猶太身份的因素。

一、本尼·以色列人的起源

本尼·以色列人是誰的后裔？他們的祖先從哪里來？大致在什么時間來到印度？關于這些問題，學術界存在較多爭論。

“Bene Isreal”意為以色列的孩子，本尼·以色列人認為自己是以色列人的后裔。凱希姆卡在其著作《印度本尼·以色列人的歷史》中認為，本尼·以色列人是以色列王國十個部落的后裔，其祖先原定居于王國北部的加利利；公元前175年，為了躲避安條克國王對猶太人的壓迫，他們穿越埃及經由紅海來到印度，航行過程中在印度西海岸遭遇海難，幸存者被沖到了康坎海岸的岸邊［2］49—50。塞繆爾（S.R.Samuel）贊同本尼·以色列人是以色列“消失”的十個部落后裔的觀點，但在時間上提出新看法，認為是公元前10世紀的所羅門王時期。他認為是所羅門王的一支屬于亞瑟和西布倫部落的商船在孟買南部康坎海岸的諾加侖（Navagaon）遭遇海難，流散到印度［3］105。謝利姆·塞繆爾（Shellim Samuel）在接受海難沉船觀點的同時，提出本尼·以色列人到達印度的時間最早可追溯到公元前8世紀，在一個叫索佩特拉（Sopetra）的地方登陸［4］398。還有學者認為在公元1—3世紀之間，一批猶太人航行至印度西南海岸時發(fā)生海難，幸存者在諾加侖村莊附近開始定居、繁衍擴散［5］。

19世紀的基督教傳教士約翰·威爾遜（John Wilson）起初也認為本尼·以色列人是以色列人的后裔，但后來他否定了自己的觀點，認為本尼·以色列人是也門猶太人的一支［6］。一些學者認同約翰·威爾遜的觀點，不過在來源地上他們持不同意見，認為來自安德尼斯（Adenese）或巴比倫［4］399。伊斯拉埃爾（B.J.Israel）則認為本尼·以色列人在公元5—6世紀從南阿拉伯、波斯來到印度［7］11。

當然，還存在否認本尼·以色列人猶太性的觀點，認為他們是當?shù)赝林б廓q太教或是不潔婚姻的產物。印度的巴格達猶太人曾一度持此觀點，認為本尼·以色列人不是猶太人，甚至還有學者提出本尼·以色列人源自撒瑪利亞人①［4］399。

總之，關于本尼·以色列人的祖先流散到印度的解讀存在很多版本，但是由于缺乏相關書面記錄材料、歷史遺跡與銘文等，其起源仍籠罩在傳說中，無法實際、確切地描述。盡管本尼·以色列人的起源仍很神秘，但他們在公元前2世紀，甚至更早一些，來到印度是可能、可行的。猶太文明與印度文明的交往源遠流長，猶太《圣經》中有一些印度的印記，印度佛經（Kevaddhu Sutta公元前6世紀）中提到猶太人航行來到印度［8］，這說明當時猶太人已會利用日月星辰、風向等天體現(xiàn)象幫助遠洋航行。當他們遭受迫害、顛沛流離時，印度這片以其寶藏豐富而遠近馳名的土地，似乎是一處理想的避難處、富足的安定之地。

二、本尼·以色列人的特征

3.接受猶太復國主義、回歸故土

網架高度是網架選型的關鍵點之一。平板型網架的力學模型可等效成一塊考慮剪切變形的夾層板，為了保證必要的剛度，網架的高度隨跨度L的增加而增大，網架高度既是控制網架變形的主要因素，同時也影響著網架桿件內力的大小，相應也影響著網架節(jié)點形式的選取。一般來說網架高度越高，網架剛度就越大，桿件受力越小，但是并非越高越好，網架高度太高一方面會增加施工安裝的難度，另一方面由于桿件長細比增加導致桿件截面加大，最終反而可能導致網架用鋼量增加。因此合理的網架高度應該是在滿足承載力和變形要求的前提下，盡量減小網架桿件數(shù)量和用鋼量，通常采用試算法來確定合理的網架高度。

（一）猶太特征

1.崇拜先知以利亞、吟誦示瑪

方案優(yōu)點：①監(jiān)控系統(tǒng)由DCS完成，不影響主控室設備布置；②程序運算部分納入DCS，CPU選型較第1種方案簡單，硬件造價降低；③焚燒爐操控相對獨立，抗干擾能力強；④控制方式靈活，若DCS短時故障，不影響設備運行，系統(tǒng)可靠度高；⑤系統(tǒng)集成度高，邏輯控制部分標準化，降低研發(fā)成本和后期維護量。

形似橫擔，一般安裝在電桿橫擔下方適當位置，可支撐三角形排列的三相導線，但相間距離固定，對導線沒有可靠的穩(wěn)固措施，如圖4所示。

本尼·以色列人在日常祈禱中往往以生活在以色列王國時期的重要先知——以利亞為祈求對象，在所有重要的場合經常援引先知以利亞。其宗教敘事也是以先知以利亞為中心：“他們相信以利亞出現(xiàn)在肯達拉（Khandalla）村，并從那里升天。在那里的一塊巖石上，還能看到以利亞馬車的蹄印和車輪的痕跡”［10］102。

像一名心理咨詢師那樣，教師也需要一種共情的能力，所謂共情就是指一種體驗他人內心世界的能力。作為一名教師，我們要試著從學生的視角，去體會學生的感受，去看待學生的問題。當你靜下來去觀察和體會時，你會發(fā)現(xiàn)學生表現(xiàn)出來的很多問題，其實只是源于其內心那一點簡單的需求和渴望，只不過是被包裝和扭曲成了我們不希望看到的樣子。這時你會覺得學生都是可愛的。

示瑪（Shema）是猶太教原典《申命記》中的重要內容，是神的“言說”，它是猶太祈禱詞中最重要的一段。根據(jù)傳統(tǒng)，猶太人祈禱時必須誦讀示瑪，宣稱他們對唯一上帝的信仰。本尼·以色列人保留了部分示瑪?shù)囊髡b，在每一個宗教場合，如割禮、婚禮與葬禮上都吟誦“以色列啊，你要聽，上帝是神、是獨一的?！保?1］

分析：原文中的顯性連接詞“但”翻譯為“but”。原文中“有時……有時……”是隱性銜接，分析原文后可知有轉折含義，因此添加連接詞“but”構成顯性銜接，以符合英文表達習慣。

2.行猶太教割禮，守飲食誡命

猶太教規(guī)定：每個猶太男嬰出生后的第八天，要行割禮（Brit Milah），即用刀割去嬰兒陰莖上一點包皮。行割禮是猶太人的宗教使命，是對亞伯拉罕與上帝之約的繼承，是猶太人身份象征之一。伊斯蘭教和世界其他地區(qū)也有割禮這種習俗，但要么規(guī)定的時間不一樣，要么未與宗教相聯(lián)系。本尼·以色列人保留了男嬰出生八天后行割禮的猶太教習俗。1738年在馬德拉斯的丹麥傳教士薩托里烏斯（Rev.J.A.Sartorius）在信中寫到在印度西部存在這樣一群猶太人：“他們沒有基督教的《舊約》全書，也不懂希伯來語，但用印度斯坦語……他們對宗教的了解還沒有確定，除了他們使用‘示瑪’……他們把割禮作為他們宗教的一部分”［10］92。

卡什魯特（Kashrut）是猶太教的飲食誡命。它把食物分為潔凈的（Kosher）和不潔凈的（Terefah），規(guī)定凡是不潔凈的不可食用、接觸。本尼·以色列人對猶太教飲食誡命的遵守主要表現(xiàn)在：他們能夠區(qū)分潔凈和不潔凈的魚，只吃帶鰭、鱗的魚。

19世紀末，有鑒于猶太人遠離故土、流散世界各地而又屢屢遭受迫害的歷史境遇，再加上受西方資產階級政治思想，尤其是民族主義思想的影響，猶太精英掀起了一場號召世界各地的猶太人回到巴勒斯坦并在那里合法建國的政治運動——猶太復國主義運動。最初，本尼·以色列人對猶太復國主義反應冷淡。1897年，猶太復國主義者邀請本尼·以色列人參加第一次世界猶太復國主義大會時，本尼·以色列人拒絕了，理由是以色列的復國是由神來決定的，不應是人類關心的。當1920年印度成立第一個猶太復國主義組織時，本尼·以色列社團通過決議給予充分的同情［9］。當然，他們之中也有極具猶太民族主義思想之人，如亞伯拉罕·埃魯爾卡（Abraham Erulkar）和大衛(wèi)·埃魯爾卡（David Erulkar）兩兄弟都是有民族主義思想的猶太人，后者在1917年創(chuàng)辦了《以色列人》（Ha Israeli）月刊，宣揚猶太歷史與文化等。［2］53。

本尼·以色列人對猶太身份的接受與認同是多種因素綜合作用的結果。具體來說：

本尼·以色列人也慶祝猶太教的其他節(jié)日，但叫法不同。如，他們將猶太教的普洱節(jié)（Purim）稱為霍利查·薩（Holicha san）節(jié)；將猶太教的新年（Rosh-Hashana Le’ilanot）稱為“先知以利亞的集會”（Elijah Hannabicha oorus）［3］108，在這一天人們會向先知以利亞祈禱，并舉行祈禱儀式。

本尼·以色列人最初并不明白他們保留的這些傳統(tǒng)與猶太教有何關聯(lián)，并且這些傳統(tǒng)與規(guī)范的猶太教相比退化嚴重。1768年科欽猶太人以西結·拉哈比在給荷蘭東印度公司的圖維亞·波阿斯（Tuvia Boaz）的信中說以色列之子除示瑪（Shema）和安息日外，對猶太教一無所知［10］91。本尼·以色列人沒有托拉、律法書和任何猶太教文本［12］1765，他們的祖先在海難中將《圣經》與其他的文本丟失，此后在漫長、封閉的異域生活中又逐漸忘記了希伯來禱文［7］13。此外，他們也沒有猶太教堂和公墓等。

（二）印度特征

1.引入種姓制度

種姓制度是印度社會重要的等級制度，它將印度社會內的人們根據(jù)起源、出身劃分若干等級并限定了他們的職業(yè)。在印度社會，人的生老病死、婚喪嫁娶甚至一舉一動，都受種姓制度的支配。本尼·以色列人在印度的漫長生活中引入了種姓制度，他們被當?shù)厝朔Q為磨油種姓（Schanwar Teli），主要以榨油為生。此外，在本尼·以色列人內部還形成了白猶高拉（Gora）和黑猶卡拉（Kala）兩個阇提：高拉認為自己是“沉船災難”中幸存下來的七對夫婦的后裔，而卡拉是高拉男人和外邦低種姓女人淫欲的產兒，所以自己是潔凈的，而卡拉是骯臟的，不愿與卡拉同桌用餐；他們在婚姻上也沒有任何聯(lián)系［10］99。本尼·以色列人已融入印度社會等級秩序中，成為其中的一個阇提。

12月25日晚間，三七互娛公告稱，代理董事長李衛(wèi)偉提議公司回購股份，回購資金總額不低于3億元，不超過6億元，回購價格不超過15元/股。若全額回購且按回購總金額上限和價格上限測算，預計可回購約4000萬股，回購比例約占公司總股本的1.88%。

2.使用印度語言和姓名習慣

(2) some—類不定代詞一般用于肯定句，也可用于表示希望得到肯定回答的疑問句中；any—類不定代詞常用于否定句、疑問句或條件句中。如：

本尼·以色列人以當?shù)赝林Z——馬拉地語為母語，不會希伯來語。目前，移民以色列的許多本尼·以色列人仍說馬拉地語。另外，他們在姓名使用習慣上也采用了其印度教鄰居的風俗，以村名為姓，如姓名最前面是彭卡（Penkar）表示來自彭（Pen）村，瓦庫魯卡（Wakrulkar）表示來自瓦庫魯（Wakrul）村，歷史學家凱希姆卡（Kehimkar）的姓表明他來自凱希姆（Kehim）村。今天，在本尼·以色列人中仍可找到許許多多這樣的村莊姓氏。

印度科欽猶太人大衛(wèi)·拉哈比首先在偏僻的康坎海岸發(fā)現(xiàn)了本尼·以色列人，并認定他們是猶太人。拉哈比的遺產不是將本尼·以色列人先祖的宗教帶回，而是打破了長期阻止本尼·以色列人與世界其他地方猶太人聯(lián)系的孤立屏障，將他們帶入猶太教的主流。以拉哈比為首的科欽猶太人主要負責教導本尼·以色列人傳統(tǒng)的猶太禮拜儀式和敬拜儀式，也在他們宗教儀式中擔任哈贊（Hazzan）、禮定屠宰師與割禮執(zhí)行人等?？茪J猶太人不僅幫助本尼·以色列人培訓宗教領袖，猶太信仰老師還參與了本尼·以色列人教堂的修建［12］1779。科欽猶太人的到來與幫助，使本尼·以色列人猶太教日益規(guī)范、猶太意識日益清晰。凱希姆卡聲稱：“本尼·以色列人的宗教復興完全歸因于馬拉巴爾地區(qū)的科欽白猶的努力”［12］1781。此外，本尼·以色列人的宗教復興還得到了巴格達猶太人的幫助［14］285。

當拿到數(shù)學卷子時，我兩耳轟鳴，有一種要睡覺的感覺。我拿著試卷反復地看，就像看宣布我被砍頭的圣旨一樣，接著，我便想到了媽媽打我的鏡頭，我甚至想到了她會把我賣到誰家去。

本尼·以色列人和印度教教徒一樣，不吃牛肉，喜歡咖喱，女子穿沙麗、戴手鐲、穿鼻孔，男子穿長袍，從外表上看與其印度教鄰居沒什么區(qū)別，甚至今天身在以色列的本尼·以色列人仍有一些穿印度服飾的，還有打板球的［13］206。在婚姻習俗方面，本尼·以色列人中存在印度社會流行的禁止寡婦再婚和童婚的習俗。與印度教徒的成年男人娶女童相比，本尼·以色列人的童婚可看作是低齡婚，新郎新娘都是兒童：“在定親當天……男童和女童并肩坐在低矮的木凳上。他們嘴巴里嚼著糖，女童大腿上會放置一些杏仁、干椰棗、檳榔等”［10］115?？偠灾?，本尼·以色列人被發(fā)現(xiàn)時，已完全融入印度社會，印度色彩鮮明。

三、本尼·以色列人對猶太身份的認同及因素分析

18世紀以前，本尼·以色列人認為自己是以色列的子孫，其所保留的一些猶太特征是對以色列傳統(tǒng)的踐行，而非對猶太身份的認同。當科欽猶太人發(fā)現(xiàn)本尼·以色列人并認為他們是猶太人時，就存在后者對猶太人身份的接受與認同問題。盡管，本尼·以色列人已融入印度社會并有很多獨特的印度習俗，但他們在認同猶太身份過程中并未出現(xiàn)痛苦與矛盾。

（一）本尼·以色列人對猶太身份認同的表現(xiàn)

1.接受指導，復興猶太教

當大衛(wèi)·拉哈比確定本尼·以色列人是毫無疑問的猶太人后，就教他們《圣經》、禮拜儀式和希伯來語法［3］107。科欽猶太人給他們派了老師以提高他們的宗教知識，一個本尼·以色列人，在去科欽學習猶太教四年、掌握了科欽猶太人律法和法規(guī)后，回到他的社區(qū)傳授所學知識［12］1767。到19世紀，更多科欽猶太人成為本尼·以色列人的“猶太教傳教士”。本尼·以色列人與科欽猶太人的交往以及接受科欽猶太人的宗教指導，事實上表明了他們對猶太人身份的接受。

源語文化譯者往往在譯語文化場域中以多元方式積累資本，建構自身權威身份，進而促進外來文化場域的建構。比如，適應權力場域的規(guī)范，滿足統(tǒng)治階級的需求，在權力場域積累資本；適應譯語文化場域規(guī)范，積極結交知識分子，通過這一群體在譯語文化場域中的資本來推動外來文化場域的建構；盡量滿足普通大眾需求，逐漸改變受眾慣習，擴大影響力。由于源語文化譯者活躍于多個場域，因而往往具有多重身份。

本尼·以色列人對猶太身份的認同體現(xiàn)在其以規(guī)范的猶太教為模板，努力調整自身的宗教活動。首先，挑選和訓練年輕的本尼·以色列人擔任他們的卡吉斯（職位世襲），裁定宗教事務［10］96—97。其次，本尼·以色列人規(guī)范了禮拜儀式，設立哈贊負責禮拜儀式、宗教活動中領唱贊美詩，還邀請科欽猶太人擔任禮定屠宰師（Shochetim）、割禮執(zhí)行人（Mohelim）等。再次，他們還引入七七節(jié)（Shavuot）、住棚節(jié)（Sukkoth）、齋戒日（Birdiacha Roja）和懺悔日［9］，并按照《圣經》記載慶祝與紀念這些節(jié)日。最后，興建猶太教堂。1796年，本尼·以色列人在孟買建立起第一所自己的猶太會堂——薩瑪吉·哈薩吉會堂（Samaji Hassaji Synagogue），到20世紀，他們已在印度各地（孟買、浦那、艾哈邁達巴德）修建了近二十個會堂、祈禱大廳。這些猶太教堂的修建，標志著他們越來越趨向于規(guī)范的猶太教。

除科欽猶太人外，基督教傳教士也積極向本尼·以色列人傳授《圣經》知識，目的在于歸化猶太教傳統(tǒng)弱化的本尼·以色列人。美國馬拉提教會、英國圣公會和蘇格蘭自由教會相繼在孟買、康坎等地開辦教會學校，開展基督教教育，這些宗教學校學生中有不少是本尼·以色列人。最終，本尼·以色列人從基督教傳教士那里得到的教導并沒有使他們皈依基督教，而是加強了他們的猶太教。在整個19世紀，皈依基督教的人數(shù)不超過三人，其中兩人最終還是回歸了猶太教［14］354。

向科欽猶太人、基督教傳教士的學習，一方面使本尼·以色列人熟悉了本民族的歷史文化與宗教，另一方面希伯來語水平大大提高，可以較為流利地閱讀希伯來《圣經》。這一切使本尼·以色列人原已弱化的猶太教信仰得以重振、出現(xiàn)復興。

2.建設猶太社區(qū)

猶太教規(guī)定：社區(qū)活動的法定人數(shù)為一百二十人。在19世紀以前，康坎海岸的百余村落中，沒有任何一個村落中本尼·以色列人超過一百人［12］1767，所以，他們的法定社團生活幾乎是不存在的。之后，大量本尼·以色列人遷居到孟買，使法定的社區(qū)生活成為可能。本尼·以色列人秉持規(guī)范的猶太教社區(qū)組織的傳統(tǒng)，在孟買發(fā)展自己的社區(qū)組織。首先，創(chuàng)辦社區(qū)學校。1875年“本尼·以色列人促進教育慈善協(xié)會”建立了一所英語小學，到1892年發(fā)展為一所高中。20世紀30年代，這所以捐助者名字艾力·卡杜里（Elly Kadoorie）命名的學校已遠近聞名，以英語、希伯來語和馬拉地語授課，學生大多是猶太人［9］。其次，成立了社會慈善組織幫助身處困境的族人，如本尼·以色列人聯(lián)合會（Bene Isreal Association）、本尼·以色列人慈善協(xié)會（Bene Isreal Benevolent Society）［7］26、施特雷·曼德爾（Stree Mandel）等［9］。再次，本尼·以色列人還注重對其祖先的歷史遺跡的保護。1918年社團籌集資金在諾加侖（Navagaon）的猶太公墓四周建起圍墻，還建立了一座紀念柱。他們保護公墓的目的是為駁斥人們稱他們是印度的土著、皈依猶太教之后才成為猶太人的說法［14］324—325。到20世紀初，本尼·以色列社區(qū)已發(fā)展成為一個和世界上其他地方一樣的猶太社區(qū)。

本尼·以色列人來到印度后一直與世隔絕，不為猶太人和基督教世界所知。18世紀，一位叫大衛(wèi)·拉哈比②的印度科欽猶太人在孟買以南幾十公里處的諾加侖附近村落中，首先發(fā)現(xiàn)了本尼·以色列人這個失落的猶太群體［9］。本尼·以色列人被發(fā)現(xiàn)時，是一個康坎地區(qū)具有猶太特征的印度種姓。

3.守安息日等猶太教節(jié)日

然而，在英國從印度撤軍、以色列建國后，大多本尼·以色列人開始接受猶太復國主義，開展阿利亞運動。絕大多數(shù)人從印度搬到以色列，但約有兩千人定居在英語國家，如英國、加拿大、美國和澳大利亞。今天，超過六萬名本尼·以色列人生活在以色列［9］，而印度的本尼·以色列人僅有約四千人［13］206，這種選擇回歸故土、定居巴勒斯坦的行動說明他們對猶太身份認同的進一步提升。

（二）推動本尼·以色列人認同猶太身份的因素分析

安息日（Sabbath）是猶太歷每周的第七日，在目前通用的基督教紀元法中是周六，是猶太人的休息日，它源自《創(chuàng)世紀》?！冻霭＜坝洝返摹澳ξ魇]”訓命猶太人要謹守安息日。長期以來，堅守安息日是猶太教、猶太人的一種象征。本尼·以色列人在印度一直恪守這一節(jié)日，他們被其鄰居稱為星期六磨油種姓（Saturday Oil Presser caste），因為他們在安息日（星期六）不工作。他們不僅放棄一切工作，也不生火，不煮食物。納贊·卡茲（Nathan Katz）的《誰是印度猶太人》（Who are the Jews of Indian）中記載了一個住在薩羅里（Sarauli）村莊的本尼·以色列人家族守安息日的情況：“……一個禮拜六的下午，兩個印度教鄰居來到亞伯拉罕·埃里阿斯·班杜·謝特·塔爾克（Abraham Alias Bandu Shet Talker）面前向他借牛車。班杜·謝特回答說這天是他的安息日，每個人甚至家畜都要休息，沒有人會在這天工作。這兩位鄰居再次說他們借的是車而不是牛，班杜·謝特說這他懂，但是這件事，即使是把車子放到輪子上的事，過去從來都沒有發(fā)生過，他不愿去冒險破壞他祖先時已有的古老習俗?！保?0］96

1.印度獨特的社會環(huán)境使其得以保存猶太特征，從而為猶太身份認同提供了前提

印度社會寬容的文化與宗教政策、分裂的政治現(xiàn)實、封閉的種姓制度為本尼·以色列人保持自身特性提供了適宜的社會環(huán)境。印度文明是一個兼收并蓄、承載度非常強的文明，在其漫長的歷史發(fā)展中，印度文化對于外來文化與宗教一直持寬容、包容的態(tài)度，世界上所有宗教都能在印度得到尊重，并且印度自古以來很少能建立起一個高度統(tǒng)一的政權，各土邦王公往往自行其是，分離主義傾向強勁而悠久。在這樣一種政治、文化環(huán)境中，很難形成一個全國范圍的、一致的反猶政策。事實上，本尼·以色列人是世界上少見的沒有遭受居住地大規(guī)模反猶迫害的猶太群體。伊斯拉埃爾（B.J.Israel）認為：“他們（本尼·以色列人）提供了活生生的證據(jù)，證明了在世界上至少有一個國家里，猶太人可以自豪而有尊嚴地生存著，無須自我意識，也無須在自創(chuàng)的猶太人聚集區(qū)中尋求保護”［3］103。此外，種姓制度是印度傳統(tǒng)社會的基本組織形式，種姓是印度身份與地位的象征。歷史上，外來族群為了融入印度社會，基本上都引入了種姓制度，為自己制造一個印度身份。種姓的封閉與排他，也幫助本尼·以色列人在融入印度社會的同時，保持自身的宗教文化傳統(tǒng)并獲得鄰居的理解與尊重。因此，即使在兩千多年的隔絕、封閉狀態(tài)下，本尼·以色列人仍能堅守猶太教傳統(tǒng)，守安息日，遵守猶太飲食律法，遵守許多猶太節(jié)日。

在兩千多年的時間里，盡管他們多多少少受到伊斯蘭教、基督教或印度教的影響，但都沒有與其猶太信仰相違背，而這份對傳統(tǒng)信仰的保存成為他們在18世紀中期以后認同猶太身份、增強猶太意識的重要前提。本尼·以色列人作為以色列的子孫，對猶太身份有天然的血緣親近感。他們的宗教信仰和宗教傳統(tǒng)與猶太教最核心的內容一致，同出一源，使他們在經歷了兩千年的孤立生活后，找到宗教上的歸屬感。

子空間投影方法的關鍵問題是要找到干擾子空間的一組基。因為只需分析得出張成干擾子空間的基，所以除了傳統(tǒng)的利用數(shù)據(jù)協(xié)方差矩陣特征分解來求解之外，還有其它更為簡便的子空間分析方法。

2.科欽猶太人、基督教傳教士是其認同猶太身份的關鍵助力

由于特殊的歷史經歷與生活環(huán)境，本尼·以色列人對猶太歷史知識的了解與熟悉、對猶太身份的認同，并非是自發(fā)、內源型的認同，而是外源型的，科欽猶太人、基督教傳教士在本尼·以色列人的猶太身份認同中扮演了關鍵的角色。

3.帶有強烈印度色彩的生活習俗

美英傳教士是第一批被允許在孟買建立永久駐地的新教傳教士。為傳教，他們在孟買建立許多宗教學校。本尼·以色列人一直是宗教學校學生中一個重要的少數(shù)群體，因為他們對《圣經》知識，尤其是《舊約》和希伯來文非常感興趣。到1823年，美國馬拉提教會在孟買的宗教學校中有一百一十六名本尼·以色列人學生［15］；而英國圣公會1829年在孟買的宗教學校中有一百六十五名本尼·以色列人［12］1774。這些宗教學校的核心課程是英語與《圣經》研究，部分學校也教授希伯來語。本尼·以色列人通過學習能流利地用希伯來語閱讀《圣經》，但卻不能理解其含義。蘇格蘭傳教士認為如果本尼·以色列人學會了希伯來語法，就會理解《圣經》的原意并意識到耶穌就是他們的彌賽亞。為此，1831年，約翰·威爾遜（John Wilson）專門出版了用馬拉地語撰寫的《希伯來語語法》一書，從而使本尼·以色列人能通過他們熟悉的當?shù)卣Z言學習希伯來語［16］。正是在蘇格蘭傳教士起關鍵作用的幫助下，幾十年后本尼·以色列人中涌現(xiàn)出了一批熟知希伯來語的知識分子，如拉杰普爾卡（J.E.Rajpurkar）等。他們沒有像蘇格蘭傳教士期望的那樣皈依基督教，相反，致力于向同胞傳播猶太知識、歷史與希伯來語，并為猶太教的合法性辯護。19世紀基督教傳教士教授英語、希伯來語與《圣經》知識的主要目的是歸化本尼·以色列人，但在客觀上卻使本尼·以色列人的《圣經》知識大大增長，英語與希伯來語水平顯著提高，使他們與猶太世界溝通、交流的能力大大增強，這不僅彌足了本尼·以色列人歷史上沒有律法書、沒有教會、對猶太史知之甚少等的不足，還有助于減少他們對印度其他猶太團體和傳教士的宗教教育的依賴，增強了本尼·以色列人對猶太群體的歸屬感。

3.2.5 我們在使用無紡布過程中發(fā)現(xiàn)，由于無紡布質量輕，作為手術鋪臺材料時，不能完全得以自然下垂，容易隨著周圍人員的走動而飄起，極有可能造成手術臺上器械被污染。在這一方面值得進一步的研究和改善。另外，無紡布的使用，雖然省去了洗滌運輸費，但每天會產生大量的廢棄無紡布，這樣無形之中增加了環(huán)境的污染。

3.印度的政治變遷是其猶太身份認同的催化劑

本尼·以色列人對猶太身份的認同，也與18世紀以后印度社會的政治變遷密切相關。英國于1600年組建英屬東印度公司，開始在印度殖民。在最初的百余年間，英國的殖民擴張主要集中于印度西部沿海地區(qū)。本尼·以色列人生活的康坎海岸距離英國的殖民據(jù)點——孟買僅幾十公里，當時蓬勃發(fā)展的孟買急需各種工匠：木匠、石匠、機械師、技術工人等。英國在印度西部的擴張，打破了康坎地區(qū)原有村落種姓社會的封閉性，推動部分本尼·以色列人離開祖輩居住的康坎村落來到快速發(fā)展的孟買定居謀生。

為推動殖民擴張，英印公司還大量招募當?shù)厝思尤霒|印度公司的孟買軍隊。1837年英屬東印度公司孟買軍隊中的本尼·以色列士兵及其家人有一千人［17］。在19世紀的大部分時間里，本尼·以色列人跟隨大英帝國南征北戰(zhàn)，且作戰(zhàn)勇敢、表現(xiàn)出色，得到了英國軍官的認可與欣賞。他們在軍隊中的晉升人數(shù)與其總服務人數(shù)是不成正比的，甚至曾經有一段時間，孟買軍隊中大約一半的印度軍官是由本尼·以色列人組成的［7］22。印度兵變后，相比印度教教徒，猶太人較受信任，“一個人自稱為本尼·以色列人，當局不懂也不會錄取他。如果他稱自己為一個猶太人，他會被吸收進來?！保?］39許多年輕的本尼·以色列人以猶太人的身份加入英國軍隊，獲得了優(yōu)厚的薪水。為獎勵他們在兵變期間的忠誠，英殖民當局吸收他們進入涉及國內安全的低等公共服務部門工作，如鐵路、郵局、警察、電報、稅收等方面的工作，而且可以子承父業(yè)。此外，英印當局還能夠理解并尊重他們的習俗。19世紀80年代，在印度軍隊與一些公共部門中服務的猶太人得到可以在逾越節(jié)期間休假的批準［7］131。

英國政府優(yōu)待他們的目的是想通過聯(lián)合印度少數(shù)族群、給予他們一定的特權地位，來維護其殖民統(tǒng)治。這一政策，使本尼以色列人比他們的印度教鄰居更易獲得較高職位與優(yōu)厚的薪水，推動本尼·以色列人的職業(yè)身份、社會地位發(fā)生重大改變，由榨油工、農民轉變?yōu)檐娙?、職員、工匠，由地位低下的種姓升入英印社會的中間階層。這一切不僅使種姓制度對他們的影響逐步瓦解，而且還推動了他們對猶太身份的認同。

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著殖民體系的崩潰，出現(xiàn)了民族國家建立的新浪潮。在這一趨勢的推動下，新成立的印度首要任務是打造現(xiàn)代民族國家：對外維持獨立；對內將各階級、種姓、族群凝聚起來，形成一個現(xiàn)代的印度民族。這需要將全體社會成員對印度的認同從文化層面上升到政治高度，實現(xiàn)對印度的忠誠與熱愛高于一切，本尼·以色列人需要在首先是印度人還是猶太人這個問題上做出抉擇。

然而，英國的撤離使本尼·以色列人對自己在新印度的地位失去了信心，作為少數(shù)族裔，他們認為得不到榮耀的工作與足夠的保護?！半S著國家精英的統(tǒng)治地位取代外國精英的統(tǒng)治地位……一種新的平衡被打破了，這種平衡有時受到權力考慮的影響，有時受到對被憎恨的殖民寵兒的公開報復的影響，這些寵兒現(xiàn)在已被剝奪了以前的保護”［7］238。

正當他們對自己在新印度的未來前景不看好、彷徨不安時，1948年以色列建國，猶太復國主義思想成功變?yōu)楝F(xiàn)實。以色列成功建國印證了猶太先知的預言，使猶太民族終于可以結束流散、回歸故土；也增強了猶太人對猶太教的信服，對猶太復國主義的接受。以色列總統(tǒng)哈伊姆·魏茨曼呼吁世界猶太人回歸，甚至以色列的猶太機構專門派代表來印度進行宣傳鼓動［18］。這一切點燃了本尼·以色列人心中的圣火，推動他們接受之前不看好的猶太復國主義，開展阿利亞運動。1954年，有一千二百名本尼·以色列人定居以色列，至1965年定居人數(shù)達到七千人，世紀末時印度僅剩不足五千本尼·以色列人［19］。在印度沒有對猶太人采取鎮(zhèn)壓措施而中東局勢緊張復雜的情況下，他們大多選擇移民以色列，雖有經濟前景的考慮，也不能否認他們對圣地的熱愛、對猶太身份認同的升格：移民以色列，融入猶太民族。

結語

本尼·以色列人從一個康坎地區(qū)具有猶太特征的印度種姓轉變?yōu)槊腺I等城市中具有印度特色的猶太人，與18世紀以來印度的政治、社會變遷密切相關。18世紀以來，本尼·以色列人不僅社會流動性增強，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)種姓到現(xiàn)代猶太人的轉變，而且對猶太身份的認同不斷升級，這一切如果拋開印度背景是談不通的。

本尼·以色列人在認同猶太身份的過程中，沒有、也不愿完全剝離印度文化對他們的影響。本尼·以色列人在其猶太教儀式與節(jié)日中均吸納了印度元素，如他們也像印度教教徒一樣，將渾濁的恒河水看作圣水，認為其能洗滌罪孽、凈化靈魂，形成了獨特的贖罪儀式——塔西里奇儀式（Tasnlich）：懺悔者邊把小塊的面包揉碎投入河中或海中，邊誦讀《彌迦書》中的祈禱文；將猶太教的普洱節(jié)（Purim）稱為霍利查·薩（Holicha san）節(jié)，引入了印度霍利節(jié)（Holi）的元素，有化裝舞會、禮物交換和狂歡等；另外，他們還從其印度鄰居那里接受了虔誠的唱腔，本尼·以色列人也沒有放棄印度語言、姓名與生活習俗等。本尼·以色列人通過對印度元素的借用與保留，打造了一個極具印度特色的猶太社區(qū)。本尼·以色列人的存在既反映了猶太文化、猶太教的多樣性，同時也增添了印度文化的活力，豐富了印度文化的多元性。

糖尿病是一種臨床常見病，主要是由于人體胰島素分泌障礙所致，隨著我國人們生活習慣以及飲食結構的不斷變化，糖尿病的發(fā)生率顯著增高，骨科糖尿病患者由于自身抗感染能力以及機體組織愈合能力明顯低于正常人，因此骨科糖尿病患者術后并發(fā)癥發(fā)生率較高，圍術期的護理質量對于病情恢復極為重要[1-2]。鑒于上述研究背景，該文選定2016年9月—2018年9月該院收治的80例骨科糖尿病患者研究，旨在于為骨科糖尿病患者提供一種優(yōu)質、安全的護理方案，做出如下匯報。

［注 釋］

①撒瑪利亞人是猶太人中一個古老的旁支，但由于他們血統(tǒng)混雜和信仰差異，一直不被猶太人所接納，被視為一個污穢的旁支。

②本尼·以色列人傳統(tǒng)認為拉哈比到來的時間為1000年或1400年，而大多歷史學家認為在18世紀。關于拉哈比此人有不同的見解：一種認為叫大衛(wèi)·以西結·拉哈比，另一種認為叫大衛(wèi)·巴魯克·拉哈比。