以馬克思的需要理論理解“美好生活”

趙丹蕾

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

自習(xí)近平總書記提出“美好生活的奮斗目標(biāo)”以及中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告明確我國現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾［1］14以來，“美好生活”就成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)“美好生活”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，既是我們科學(xué)闡釋我國現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的前提，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國發(fā)展主要任務(wù)和新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的重要指南。

學(xué)界目前對(duì)“美好生活”的研究已經(jīng)得出一些理論成果，形成部分理論共識(shí)，也存在一些有待深入探討的問題。一些學(xué)者從現(xiàn)實(shí)層面把“美好生活”置于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一特定歷史時(shí)期進(jìn)行考察，全面而細(xì)致地闡述了新時(shí)代的美好生活內(nèi)容［2］。另一些學(xué)者從理論層面把“美好生活”提升為理論概念，試圖從哲學(xué)的高度對(duì)“美好生活”進(jìn)行學(xué)理研究和理論支撐，例如探討人的全面發(fā)展與美好生活之間的關(guān)系［3］、美好生活的自由意蘊(yùn)［4］等。其中，以馬克思的需要理論闡釋“美好生活”的研究形成了以下幾個(gè)基本一致的觀點(diǎn)：第一，美好生活作為一種需要，是生產(chǎn)力、人類社會(huì)、人的需要發(fā)展的結(jié)果，“美好生活揭示了發(fā)展的漸進(jìn)性。”［5］第二，美好生活需要的內(nèi)容全面而豐富。第三，人民是創(chuàng)造美好生活的主體力量［6］。

理論和現(xiàn)實(shí)這兩種研究路徑實(shí)則是基于對(duì)“美好生活”的不同理解層次：理論研究路徑僅將“美好生活”理解為特定歷史時(shí)期內(nèi)的，即中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的美好生活［7］；現(xiàn)實(shí)研究路徑將“美好生活”作為總體性社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)理想的“美好生活”。本文認(rèn)為，這兩種闡釋可以借“需要”的客觀性和全面性統(tǒng)一于“美好生活”的內(nèi)涵，二者分別是“美好生活”的時(shí)代內(nèi)容和價(jià)值理想的體現(xiàn)，二者之間的張力揭示了美好生活發(fā)展過程的階段性和總體性的辯證統(tǒng)一，人民群眾是這一過程的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。

一、“美好生活”是人的需要得以滿足的生活

人們?yōu)榱藵M足自身的需要而從事一定的活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式和生活內(nèi)容。馬克思將滿足人生存需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐理解為人的物質(zhì)生活［8］531，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們自己生命的一定形式、他們一定的生活方式。”［8］520誠然，馬克思在此處是以批判德國古典哲學(xué)的唯心主義歷史觀為立場(chǎng)展開論述的，雖然僅將“需要”的討論限制在物質(zhì)需要范圍，但是并不遮蔽馬克思對(duì)人類生活的理解，即“需要—實(shí)踐—生活”的運(yùn)思：正是因?yàn)槿说男枰藗儾艔氖卤匾膶?shí)踐活動(dòng)，人的實(shí)踐作為人的存在方式構(gòu)成了人的生活內(nèi)容。由此，滿足物質(zhì)需要和精神需要的活動(dòng)，分別構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

滿足物質(zhì)需要和精神需要的活動(dòng)離不開人和人的交往以及由此形成的社會(huì)關(guān)系，交往本身也是一種需要。人們必須不斷調(diào)整整個(gè)社會(huì)的或者個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，從事一定的社會(huì)政治實(shí)踐，形成人的交往生活。滿足人的物質(zhì)需要、精神需要和交往需要的人類實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐，分別構(gòu)成了人的物質(zhì)生活、精神生活、交往生活。在這個(gè)意義上，生活就是人滿足自身需要的實(shí)踐過程。

“美好生活”作為人對(duì)自身生活內(nèi)容和生活方式的追求目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)被理解為“滿足人的需要的生活”。因此，我們只有理解了人的需要才能理解“美好生活”，只有從馬克思的需要理論出發(fā)才能建構(gòu)“美好生活”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、人的需要的全面性與“美好生活”的價(jià)值理想

“美好生活”的價(jià)值理想，是指作為價(jià)值旨?xì)w和發(fā)展目標(biāo)的美好生活意蘊(yùn)。美好生活的價(jià)值理想是能夠滿足每個(gè)人全面、合理需要的生活。“需要”的全面性是“美好生活”價(jià)值理想的理論基礎(chǔ)。在這里，“需要”的全面性不僅指“需要”內(nèi)容的全面性，而且指“需要”主體的全面性。

首先，就“需要”內(nèi)容的全面性而言，美好生活的價(jià)值理想是能夠滿足人的全面“需要”的生活，否定片面追求某一需要或者某些需要的生活方式，強(qiáng)調(diào)生活內(nèi)容的全面性。其中，物質(zhì)生活是交往生活和精神生活存在和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本動(dòng)力。交往生活促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提升，是人提升自身能力、擴(kuò)展精神發(fā)展空間的重要途徑。精神生活是對(duì)整個(gè)人類生活的反映和反思，是人類生活的超越性存在。美好生活是包含物質(zhì)生活、交往生活、精神生活的全面生活，三者缺一不可。當(dāng)然，全面的需要并不是指“全部需要”，而是強(qiáng)調(diào)建立在“需要”合理性上的全面性?！昂侠怼笔且粋€(gè)相對(duì)概念，所合之“理”不同，“合理”的標(biāo)準(zhǔn)就不同，“合理”是在一定條件下的合理。從價(jià)值層面來考量，“合理的需要”首先是符合人的生存發(fā)展利益的需要。

其次，就“需要”主體的全面性而言，美好生活的主體是全體人民。在階級(jí)社會(huì)，不同的階級(jí)獲得滿足自身需要的能力不同。統(tǒng)治階級(jí)占有社會(huì)大部分生產(chǎn)資料，具有更大的支配生活資源的能力，他們能夠更容易、更充分地滿足自身的需要。被統(tǒng)治階級(jí)處于被壓迫地位，改變自身境況、滿足自身需要的能力更小、程度更低，甚至根本沒有美好生活。在資本主義社會(huì)，大部分資產(chǎn)階級(jí)尤其是大資本家擁有滿足自身生存和發(fā)展需求的各種條件，享有美好生活；無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部雖然各階層經(jīng)濟(jì)水平不一，但總是與資本家的生活水平有一定差距，無產(chǎn)階級(jí)中的底層民眾食不果腹或者維持最低生活水平。因此，在階級(jí)社會(huì)，美好生活的實(shí)現(xiàn)存在階級(jí)差別。如果不談美好生活的主體范圍，那么可以說在任何社會(huì)都有人享有美好生活，但可能只是部分人的、少數(shù)人的美好生活。共產(chǎn)主義的美好生活是追求實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活，追求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能夠獲得滿足全面合理需要的方式和條件。因而，共產(chǎn)主義的美好生活就是人類美好生活的價(jià)值理想。

“美好生活”價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)發(fā)展過程，滿足“需要”的人類實(shí)踐使人既獲得全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，又在實(shí)踐中發(fā)展自身全面的能力，形成全面的社會(huì)關(guān)系。在“需要—實(shí)踐—新的需要—新的實(shí)踐”循環(huán)往復(fù)的總體過程中，“需要”的內(nèi)容不斷豐富，實(shí)踐的范圍和內(nèi)容不斷擴(kuò)大，人的能力也在這一過程中不斷獲得提升。因此，滿足人的全面需要的過程和人的全面發(fā)展過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。在這個(gè)意義上，美好生活與共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在契合。

三、人的需要的客觀性與美好生活的時(shí)代內(nèi)容

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“美好生活”在不同時(shí)代的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)條件以及人們對(duì)美好生活的主觀期望和具體要求也在不斷變化，表現(xiàn)出時(shí)代性特征。

“美好生活”的時(shí)代內(nèi)容是由“需要”的歷史性決定的，“需要”的歷史性取決于“需要”的客觀性?！靶枰钡目陀^性就是指“需要”的對(duì)象、滿足“需要”的方式受生產(chǎn)力和社會(huì)歷史客觀條件制約，“需要”的歷史性即“需要”的對(duì)象、滿足“需要”的方式在不同時(shí)代、不同生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展程度下表現(xiàn)出的變動(dòng)性和差異性。因此，“需要”的產(chǎn)生和滿足“本身是一個(gè)歷史過程”［8］575，“需要”的歷史性主要表現(xiàn)為“需要”對(duì)象和滿足方式的數(shù)量不斷增多、內(nèi)容不斷變化。以前時(shí)代極其需要的、稀有的事物在后來的時(shí)代可能普遍常見，以前時(shí)代滿足某一“需要”的條件在后來的時(shí)代可能已經(jīng)被新的條件代替。“需要”的內(nèi)容和滿足方式的變化，使人們對(duì)美好生活具體內(nèi)容的設(shè)想發(fā)生改變。如今，“信息化、智能化”的需求滿足方式已經(jīng)替代了“電氣化、自動(dòng)化”的物質(zhì)生活目標(biāo)，成為我們這個(gè)時(shí)代美好物質(zhì)生活建設(shè)的要求之一。

美好生活的時(shí)代性也體現(xiàn)在美好的交往生活和美好的精神生活的時(shí)代性方面。交往生活以及由此形成的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展決定于人們的物質(zhì)交往和精神交往，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力的提高促進(jìn)人們交往范圍的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的變化，人們對(duì)美好和諧的交往生活和社會(huì)關(guān)系的理解和需求也相應(yīng)發(fā)生著變化。所以，根據(jù)各時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平和人們對(duì)交往生活和社會(huì)關(guān)系的需要來調(diào)整社會(huì)制度，是美好生活建設(shè)的內(nèi)在要求。

人的精神生活同樣具有時(shí)代性，這種時(shí)代性首先表現(xiàn)為精神生活的內(nèi)容和主題的時(shí)代性，表現(xiàn)為“精神生活的依附性階段、精神生活的獨(dú)立性階段和精神生活的自由個(gè)性階段。”［9］在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，人們的精神依附性表現(xiàn)為將自然規(guī)律和自身力量的施展寄托于自然神、宗教、君主崇拜等。在資本主義社會(huì)，宗教雖然仍然是人們精神生活的重要組成部分，但是財(cái)產(chǎn)私有不僅使社群個(gè)體化，而且將個(gè)人信念回歸于個(gè)體力量，使人們對(duì)“金錢購買力的信念”轉(zhuǎn)化為“對(duì)自身能力”的自信，對(duì)他人和團(tuán)體的依附轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)財(cái)產(chǎn)的依附，成為“原子化個(gè)人”，淡化了前資本主義社會(huì)人們對(duì)宗教和團(tuán)體的信念，形成了個(gè)人精神生活的相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性又是虛假的，消費(fèi)帶來的精神自由僅僅是一種虛假的自由［10］。因此，在資本主義社會(huì)，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”［8］190被剝削者和被統(tǒng)治者所處的無產(chǎn)階級(jí)，生存和財(cái)產(chǎn)是通過出賣自身勞動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)的，他們的自由只是“犧牲自由”的別稱，資本主義社會(huì)的精神生活是物化了的、虛假的。在共產(chǎn)主義社會(huì)，自由自覺的勞動(dòng)過程本身已經(jīng)是人的精神享受的過程，是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量、彰顯人自身內(nèi)在個(gè)性的方式，自由成為精神生活的現(xiàn)實(shí)。

其次，精神生活的時(shí)代性也體現(xiàn)在表現(xiàn)形式和載體的時(shí)代性方面。精神生活載體的變化取決于物質(zhì)生活條件的變化。第三次工業(yè)革命極大地促進(jìn)了信息技術(shù)的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，精神生活發(fā)展出以多媒體、信息化載體為主的表現(xiàn)形式，電子書、手游、社交軟件、線上教育平臺(tái)等已經(jīng)成為當(dāng)今人們滿足日常精神需要的主要途徑。

“美好生活”的時(shí)代內(nèi)容是美好生活在不同時(shí)代的具體形態(tài)，揭示了人們?cè)诓煌瑫r(shí)代對(duì)美好生活具體要求和設(shè)想的差異性；“美好生活”的價(jià)值理想設(shè)定了美好生活的價(jià)值旨?xì)w和發(fā)展方向，是各時(shí)代美好生活具體內(nèi)容的總體性發(fā)展目標(biāo)。美好生活的時(shí)代內(nèi)容是美好生活價(jià)值理想的具體化、階段化。美好生活的現(xiàn)實(shí)化是這兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一：不僅要根據(jù)一定時(shí)代的生產(chǎn)力水平和人們?cè)谶@一時(shí)代對(duì)物質(zhì)生活、精神生活、交往生活和社會(huì)關(guān)系的需要構(gòu)建美好生活在這一時(shí)代的具體發(fā)展目標(biāo)，而且要把各時(shí)代美好生活的具體內(nèi)容統(tǒng)攝于實(shí)現(xiàn)美好生活價(jià)值理想的總體過程中，使之符合每個(gè)人全面、合理需要的總體要求。如此，各時(shí)代美好生活的具體內(nèi)容就成為美好生活價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)過程的各個(gè)歷史環(huán)節(jié)，前者不斷現(xiàn)實(shí)化的過程也是人類生活不斷接近美好生活價(jià)值理想的過程。

當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人們的需要較以前得到了進(jìn)一步發(fā)展，“需要”的內(nèi)容更豐富、“需要”的層次更高，人們對(duì)美好生活的要求較以前有明顯的不同。我國的基本國情沒有改變，發(fā)展的不充分性和不平衡性更加凸顯，美好生活的全面性遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。我們只有承認(rèn)和理解美好生活的時(shí)代性，才能從當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真正承認(rèn)“不平衡不充分的發(fā)展”是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)人民美好生活的主要制約因素，并且通過大力提升發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展水平促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、人的需要的主體性與“美好生活”的主體意蘊(yùn)

承認(rèn)需要的客觀性并非否認(rèn)需要的主體性和“美好生活”的主體意蘊(yùn)?！懊篮蒙睢钡闹黧w意蘊(yùn)就是指美好生活作為人的生活樣態(tài)，發(fā)展目的、發(fā)展動(dòng)力要掙脫外部奴役回歸人和人的需要本身，強(qiáng)調(diào)人在生活中的主體地位?！靶枰钡闹黧w性建構(gòu)起“美好生活”的主體意蘊(yùn)，從根本上反對(duì)異化需要和異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的異化生活。

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，異化需要表現(xiàn)為需要的野蠻化和需要的精致化［8］225。在資本主義制度下，工人需要的野蠻化主要是指需要主體的動(dòng)物化和滿足需要活動(dòng)的受動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，一方面，與動(dòng)物不同，人的本質(zhì)需要是精神需要和交往需要，例如讀書、參加舞會(huì)、交談、歌唱、繪畫等活動(dòng)都是人表現(xiàn)自身生命和存在的重要方式［8］227。這些需要的滿足過程是人發(fā)揮自身創(chuàng)造力、思維力、行動(dòng)力等各項(xiàng)能力的過程，因而是人的享受需要和發(fā)展需要的滿足過程，更能彰顯人的目的、價(jià)值、主體性，是真正“屬人”的需要。在資本主義的剝削下，工人只能滿足動(dòng)物性的基本生理需要，工人作為人的需要被剝奪了，工人的“屬人的需要”即在“需要”中的主體地位被遮蔽了。另一方面，在資本主義制度下，作為工人生存方式的活動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，是受制于機(jī)械化生產(chǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)，工人的生活僅僅是維持肉體生存的手段，他們生活是異化的生活。

在資本主義社會(huì)，異化需要還表現(xiàn)為需要精致化和消費(fèi)盲目化。資本為了維持自身不斷增值，不斷刺激消費(fèi)欲促進(jìn)再生產(chǎn)，創(chuàng)造出大量的、不以使用價(jià)值的滿足為目的的商品，本質(zhì)是以人的需要為手段的對(duì)人的奴役和盤剝。人對(duì)物的擁有僅僅表現(xiàn)為對(duì)物——?jiǎng)趧?dòng)結(jié)果的簡(jiǎn)單占有或者使用，一方面表現(xiàn)為資本家對(duì)工人勞動(dòng)成果的無償占有，一方面表現(xiàn)為消費(fèi)。這種占有不是占有者自身本質(zhì)力量和價(jià)值的直接體現(xiàn)，也沒有在簡(jiǎn)單的占有中實(shí)現(xiàn)對(duì)象性的關(guān)系，更沒有使人的能力、社會(huì)關(guān)系和自由個(gè)性得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展，反而促成了消費(fèi)主義的生活方式、生活理念、人生志趣的物化，人的生活變?yōu)榱恕八接兄频纳睢保?］189。

“美好生活”的主體意蘊(yùn)是對(duì)異化需要和“私有制生活”的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人類生活的主體復(fù)歸。在這一點(diǎn)上，共產(chǎn)主義社會(huì)是美好生活主體意蘊(yùn)的完全表達(dá)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)本身就是目的，就是生活的第一需要，是人的自由的實(shí)現(xiàn)和人的本質(zhì)力量得以全面發(fā)展的方式。在自由而全面的勞動(dòng)中，一方面，人的各方面的潛得以全面的釋放和發(fā)展，從而達(dá)到人的價(jià)值的全面展現(xiàn)；另一方面，人通過對(duì)象性的關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的占有，而非資本主義式的、對(duì)物和財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單的、直接的占有。人的價(jià)值、能力在對(duì)象中、在對(duì)象性的關(guān)系中得以體現(xiàn)，生活從而真正成為能夠體現(xiàn)人的主體性的生活。

當(dāng)前我國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力雖然尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高度，勞動(dòng)還沒有完全成為自由勞動(dòng)，但是我們能夠根據(jù)上述主體性視角明確社會(huì)主義美好生活的發(fā)展要求：首先，社會(huì)主義美好生活不僅重視保障和提升人們的物質(zhì)生活水平，更重視建設(shè)和發(fā)展人的精神生活和交往生活。就個(gè)體生活而言，社會(huì)主義美好生活不僅能夠滿足人民的基本物質(zhì)需要，而且應(yīng)當(dāng)在個(gè)體的工作生活中尊重和激發(fā)人的創(chuàng)造力和主體性，為個(gè)人能力和社會(huì)交往的全面發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件。

其次，社會(huì)主義美好生活應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)科學(xué)合理的消費(fèi)方式。需要的精致化雖然在一定程度上激發(fā)了新的需要、提升了需要的豐富性和全面性，但是它的盲目性不可避免地導(dǎo)致消費(fèi)主義。社會(huì)主義美好生活自覺抵制消費(fèi)主義，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)生活方式的全新理解，不僅注重需要在數(shù)量上的滿足，而且注重以人的發(fā)展為價(jià)值追求的質(zhì)量提升。

再次，社會(huì)主義美好生活應(yīng)當(dāng)力求保障和不斷增加人們的自由時(shí)間。自由時(shí)間是人自由發(fā)展自身的前提，然而在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展尚不充分，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間仍然處于兩相對(duì)立的階段。如何平衡自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益與人的發(fā)展權(quán)益之間的平衡，是我們不能不面對(duì)的問題。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告指出，要使人民有獲得感、幸福感和安全感［1］57。這一點(diǎn)不僅要從物質(zhì)生活角度理解，而且要從精神生活方面去理解。我們承認(rèn)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展仍然是解決問題的根本途徑，但是關(guān)鍵要通過尋求制度保障平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展之間的張力。我們要在不犧牲生態(tài)代價(jià)的基礎(chǔ)上，通過經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等制度建設(shè)保障經(jīng)濟(jì)效益和人的發(fā)展權(quán)益之間的平衡。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有在符合和促進(jìn)人的發(fā)展時(shí)才是可持續(xù)的，人的發(fā)展內(nèi)在包含了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展和社會(huì)的民主、法制、公平、正義等發(fā)展要求。我們黨提出的新發(fā)展理念，是追求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目標(biāo)的具體體現(xiàn)。

尊重“需要”的主體性和美好生活的主體意蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代美好生活的內(nèi)在要求。中國特色社會(huì)主義的美好生活以人民為主體，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。因此，人民的主體地位不僅體現(xiàn)在美好生活的目標(biāo)上，而且體現(xiàn)在美好生活的實(shí)現(xiàn)過程中，只有尊重人民的切實(shí)需求，才能在實(shí)現(xiàn)這些需求時(shí)調(diào)動(dòng)人民的積極性。

以“需要”的全面性為基礎(chǔ)的美好生活的價(jià)值理想，是統(tǒng)一美好生活各方面要求和各階段發(fā)展的總目標(biāo)，需要的客觀性決定的美好生活的時(shí)代內(nèi)容，是美好生活價(jià)值理想的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)過程的各歷史環(huán)節(jié)。所以，根據(jù)一定的社會(huì)歷史條件理解美好生活的時(shí)代內(nèi)容，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的根本途徑。重視需要的主體性和美好生活的主體意蘊(yùn)，才能最終消除異化需要和異化生活對(duì)人的壓制。總之，馬克思需要理論視域中“美好生活”的價(jià)值理想、時(shí)代內(nèi)容和主體意蘊(yùn)是相互聯(lián)系、相互規(guī)定的有機(jī)整體，共同構(gòu)成了“美好生活”的基本內(nèi)涵。