論當(dāng)代錫伯族文學(xué)的發(fā)展前景
——基于生態(tài)美學(xué)的錫伯族文學(xué)史考察

崔 悅

（伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆 伊犁 835000）

錫伯族是中華民族大家庭中不可或缺的一個(gè)少數(shù)民族，在歷史上為祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，錫伯族人民不僅創(chuàng)造了錫伯語(yǔ)，還創(chuàng)造了富有特色的錫伯族文學(xué)，成為中華多民族文學(xué)的重要組成部分。“任何一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展的歷史，都是一個(gè)連續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)著的歷史?！保?］錫伯族文學(xué)史上承原始先民的神話(huà)傳說(shuō)，下至新時(shí)期文學(xué)，既與本民族的風(fēng)雨變遷休戚相關(guān)，又與各民族文學(xué)的整體發(fā)展遙相呼應(yīng)；既富有本民族的獨(dú)特性，又極具包容性和開(kāi)放性。然而，在21世紀(jì)的最初20年里，錫伯族文學(xué)的發(fā)展活力日趨減弱，活躍在中國(guó)當(dāng)代文壇的錫伯族作家屈指可數(shù)，作品數(shù)量也十分有限，幾乎沒(méi)有在文壇產(chǎn)生一定影響的錫伯族作家的新作品問(wèn)世。面對(duì)這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們?cè)撊绾沃匦掳l(fā)現(xiàn)錫伯族文學(xué)的價(jià)值，為錫伯族文學(xué)的發(fā)展注入新的生機(jī)和活力？

在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作格局中，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作蔚為成觀(guān)?！吧鷳B(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探究生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。”［2］少數(shù)民族大多生活在中國(guó)地理位置邊緣地區(qū)，在生命活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中更容易感受到來(lái)自于自然的恩澤和束縛，因此，在現(xiàn)代化的發(fā)展帶來(lái)生態(tài)惡化的危機(jī)時(shí)，少數(shù)民族作家的生態(tài)焦慮感會(huì)更加強(qiáng)烈，并渴望恢復(fù)與自然和諧共生的存在狀態(tài)。這促使中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)形成了一股強(qiáng)烈的“綠色”潮流，產(chǎn)生了如鄂溫克族的烏熱爾圖、藏族的阿來(lái)、蒙古族的郭雪波、土家族的李傳鋒、滿(mǎn)族的葉廣岑等在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域富有影響力的少數(shù)民族作家。那么，面對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀和本民族文學(xué)發(fā)展的衰落，當(dāng)代錫伯族作家是否能夠呼應(yīng)少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)的熱潮，在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟出一條錫伯族文學(xué)的復(fù)興之路？這就需要從生態(tài)美學(xué)的視閾出發(fā)重新梳理錫伯族文學(xué)史，在根基處汲取發(fā)展錫伯族生態(tài)文學(xué)的力量，從而促進(jìn)當(dāng)代錫伯族文學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

一、錫伯族民間文學(xué)中的依生之美——人與自然的和諧

魯樞元先生曾說(shuō)：“文學(xué)是人學(xué)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是人與自然的關(guān)系學(xué)，是人類(lèi)的生態(tài)學(xué)?！保?］為此他倡導(dǎo)恢復(fù)“自然”在文學(xué)史中的地位，并主張?jiān)谏鷳B(tài)演替的啟示下考察文學(xué)藝術(shù)的歷史。這無(wú)疑為錫伯族文學(xué)史的研究提供了新視角，有益于發(fā)現(xiàn)錫伯族文學(xué)發(fā)展的新力量?！吧鷳B(tài)美學(xué)研究首先是關(guān)于……人與自然關(guān)系的狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系上……強(qiáng)調(diào)人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)出更多的人文關(guān)懷”［4］，這在錫伯族民間文學(xué)中有著直接體現(xiàn)。錫伯族原始先民在生產(chǎn)生活中享受著自然的饋贈(zèng)，也承受著自然災(zāi)害的侵襲。既崇拜自然，又畏懼自然。自然不僅是他們的生存環(huán)境，更是與他們的日常生活和文化建構(gòu)相交融的存在者。這種“在自然之中”的存在狀態(tài)，決定了錫伯族人對(duì)人與自然關(guān)系的理解具有生態(tài)整一性的特點(diǎn)，并體現(xiàn)為一種生態(tài)依生之美。所謂依生之美，“首先是客體潛能的自由實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為衍生和派生主體，形成客體化的主體，構(gòu)成客體的對(duì)象化世界。其次是主體潛能的自由實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為依存、依從、依同客體，從而使主體更加客體化。最后形成高度客體化的一元整體。”［5］在錫伯族的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事和民歌中，自然萬(wàn)物具有一定的自主性，人們順應(yīng)自然本身的節(jié)奏而生存于世，并在對(duì)自然的依生關(guān)系之中形成與自然統(tǒng)一的整體。

（一）神話(huà)傳說(shuō)中人與自然的交互影響

作為中國(guó)北方歷史較為久遠(yuǎn)的少數(shù)民族，錫伯族有著豐富的神話(huà)傳說(shuō)資源，蘊(yùn)含著錫伯族先民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)生活等的理解?？傮w來(lái)說(shuō)，錫伯族的神話(huà)傳說(shuō)可以分為自然神話(huà)和社會(huì)神話(huà)兩類(lèi)，其中，自然神話(huà)表現(xiàn)出鮮明的人與自然相依存的自然生態(tài)美。在《中國(guó)各民族宗教與神話(huà)大辭典》中的錫伯族部分有這樣一則解釋自然現(xiàn)象的神話(huà)，“相傳，天神造大地，也造了人，同時(shí)每年灑下雪白的面粉供人類(lèi)食用，使其生息繁衍。大地下面有一神牛，力大無(wú)比，它用一角支撐大地，累了便換另一角。輪換時(shí)，便引起大地的震動(dòng)。天上的太陽(yáng)是男性，月亮是女性，兩者相愛(ài)，時(shí)常幽會(huì)，并擁抱交歡；天上一天狗，欲吞吃太陽(yáng)和月亮。這樣，便形成了日食和月食。人們想讓太陽(yáng)和月亮循規(guī)蹈矩，并且趕跑吞吃太陽(yáng)、月亮的天狗，于是，每當(dāng)日食或月食時(shí)，紛紛使勁敲響盆罐?！保?］這則神話(huà)以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的形式向我們敞開(kāi)了錫伯族原始先民的自然觀(guān)，體現(xiàn)出極強(qiáng)的“物我混同”的原始思維特點(diǎn)。在這里，人們把世界的產(chǎn)生和人的生存都看作是某種自然神力的結(jié)果，把自然界的變化看作是與人相似的某種有意志的活動(dòng)，動(dòng)植物、人、神在這種自然神力的作用下交互影響，并成為一個(gè)彼此交融的整體。

除上述與自然規(guī)律相關(guān)的神話(huà)外，錫伯族還有很多關(guān)于動(dòng)植物的神話(huà)。其中，動(dòng)物神話(huà)有烏鴉神話(huà)、鷹神話(huà)、魚(yú)神話(huà)等，如《寒鴉》《禿鷲》《拉勒本·玉云本和鯉魚(yú)仙女》；植物神話(huà)有樹(shù)神話(huà)、花神話(huà)等，如《中國(guó)各民族宗教與神話(huà)大辭典》中收錄的樹(shù)神話(huà)，這類(lèi)具有動(dòng)植物崇拜色彩的神話(huà)傳說(shuō)體現(xiàn)出動(dòng)植物在錫伯族傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位。盡管動(dòng)植物與錫伯族先民在生存活動(dòng)中表現(xiàn)為被征服與征服的關(guān)系，但是在生態(tài)存在鏈中卻是相互依存的伙伴。在錫伯族先民的認(rèn)識(shí)中“自然甚至具有比人更高的意識(shí)，以賜福或降災(zāi)的形式掌控著人類(lèi)的生存環(huán)境及狀況”［7］，因此，他們敬畏并崇拜維系族群生存與發(fā)展的自然萬(wàn)物，并將這種情感流溢于動(dòng)植物神話(huà)中。

（二）民間故事中人與自然的相依相存

民間故事是錫伯族民間文學(xué)的重要組成部分，生動(dòng)形象地反映了錫伯族人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和感悟。民間故事中的動(dòng)物報(bào)恩故事和動(dòng)物與人通婚故事，承載了錫伯族人萬(wàn)物皆平等的素樸的生態(tài)觀(guān)念，折射出他們對(duì)人與自然相和諧的生態(tài)審美的追求。動(dòng)物報(bào)恩故事中的動(dòng)物既存有動(dòng)物的天然習(xí)性，又具有人類(lèi)的情感和道德感，在得到人的幫助后會(huì)回報(bào)于人。《扎穆麗姑娘》是錫伯族動(dòng)物報(bào)恩故事的代表作，講述了一條小白蛇在被鷹追捕時(shí)得到了青年男子發(fā)里善的救助，而后小白蛇化身一朵“扎穆麗”花來(lái)到發(fā)里善身邊，不僅幫助發(fā)里善過(guò)上了好日子，還幫他懲罰了仗勢(shì)欺人的章京老爺。另外，《燕子》《狐仙》《奇緣》《報(bào)恩的狐貍》《拉勒本·玉云本和鯉魚(yú)仙女》等都屬于這類(lèi)動(dòng)物報(bào)恩故事，構(gòu)建了一個(gè)人與動(dòng)物互助的世界，體現(xiàn)出動(dòng)物對(duì)人的重要性和錫伯族人對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)，寄托著對(duì)自然萬(wàn)物和諧相處的希冀。

除上述動(dòng)物報(bào)恩故事之外，錫伯族民間故事中還有一類(lèi)故事包含著錫伯族先民對(duì)人與自然萬(wàn)物相依存的理解，那就是動(dòng)物與人通婚的故事，如《青蛙新娘》講的是錫伯族男青年巴圖爾娶了荷花公主變的青蛙為妻的故事；《狼女婿》則講述了一個(gè)勇敢的姑娘為解救父親而嫁給了一頭狼的故事，故事里那句“狼也好，人也好，他是我嫁的丈夫呀”，體現(xiàn)出錫伯族先民對(duì)狼的崇拜，暗含著對(duì)自然萬(wàn)物的理解與同情。另外，《狐仙》《青蛙兒子》《狐女》也屬于這類(lèi)動(dòng)物與人通婚的故事。這類(lèi)故事流露出錫伯族人關(guān)愛(ài)動(dòng)物生命的真實(shí)情感，充滿(mǎn)了人與動(dòng)物的自然親情，體現(xiàn)出錫伯族先民對(duì)人與自然萬(wàn)物同根相生的素樸認(rèn)識(shí)。

（三）民歌中人與自然的相融相通

民歌作為錫伯族進(jìn)入農(nóng)耕文化的代表藝術(shù)形式，有著極強(qiáng)的文學(xué)欣賞價(jià)值，體現(xiàn)出錫伯族民眾對(duì)純潔愛(ài)情的向往、對(duì)福樂(lè)安康生活的渴望以及對(duì)田園風(fēng)光和美好的童年生活的贊美，具有人與自然相融相通的審美特點(diǎn)。情歌是錫伯族民歌中最耀眼的明珠，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，往往以自然景物起興而引出對(duì)情感的表達(dá)。情歌中翩翩起舞的蝴蝶、嫩綠的青草、峻峭的烏孫山都承載著溫柔的情話(huà)，在微微清風(fēng)中將濃情愛(ài)意傳遞給沉醉在愛(ài)情中的人兒。在情歌中，美好的自然物都可化作傳遞愛(ài)情的信使，黃鶯、駿馬、犍牛都成了阿哥阿妹寄托相思的有情物：“杏樹(shù)上的黃鶯喲，望著花兒在歌唱；不求阿妹千言萬(wàn)語(yǔ)，但愿莫把阿哥遺忘”［8］70；“白駿馬跑過(guò)來(lái)喲，好似神龍一般飛耶吶；笑盈盈的小妹走過(guò)來(lái)喲，好似仙女一樣美耶吶”［8］60；“黑色那個(gè)犍牛，咀嚼之聲不絕耶吶；黑眼睛的阿妹喲，情歌之聲不絕耶吶”［8］62。在錫伯族情歌中，動(dòng)植物不僅有屬于它們?cè)谧匀恢刃蛑械奈恢茫€能在這個(gè)位置上自由地伸張自己，并與人類(lèi)的情感相融通。這種情景交融不會(huì)因人的強(qiáng)烈情感而消弭了自然物本身的獨(dú)立性，而是在情與景的相互生發(fā)中實(shí)現(xiàn)了真正的融合。

與錫伯族情歌中的情景交融不同，在薩滿(mǎn)神歌中人與自然的相融相通是憑借薩滿(mǎn)“神力”調(diào)動(dòng)自然神發(fā)揮作用而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)存的《薩滿(mǎn)神歌》手抄本共有兩冊(cè)，其中最重要的《祈告、祝贊、禱告神歌》共有九個(gè)部分，體現(xiàn)出薩滿(mǎn)教崇拜自然、信仰“萬(wàn)物有靈”的特點(diǎn)。太陽(yáng)和月亮是薩滿(mǎn)神歌中的重要意象，日神和月神是人們頂禮膜拜的自然神。除此之外，神歌中還出現(xiàn)了二十多個(gè)山嶺河泉的名稱(chēng)，比如唐努山、阿爾泰山、烏里毛嶺、尼馬蘭毛嶺、松花江、五泉、八泉等，它們?cè)谏窀柚幸鸦癁槭刈o(hù)錫伯族人繁衍生息的神靈的名字。除了山嶺河泉之神以外，動(dòng)物神也是薩滿(mǎn)神歌中溝通天人的重要中介。在《祈告、祝贊、禱告神歌》中前后共有十余種動(dòng)物崇神出現(xiàn)，包括老虎崇神（塔斯胡里）、狼崇神（尼胡里）、野豬崇神（艾吐罕）、鷹崇神（安初蘭）等。薩滿(mǎn)神歌中的這些自然神是一個(gè)好薩滿(mǎn)的守護(hù)神，也是考驗(yàn)一個(gè)薩滿(mǎn)是不是真薩滿(mǎn)的“擋道”神，一個(gè)真正的好薩滿(mǎn)只有經(jīng)過(guò)來(lái)自于自然和祖先的雙重考驗(yàn)才能夠成為溝通天人的中介和橋梁。

綜上可見(jiàn)，錫伯族人通過(guò)與自然萬(wàn)物的交往了解自己的生活世界，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自身的局限，因此在民間文學(xué)中既表現(xiàn)出依棲于自然的主動(dòng)性，又渴望得到自然神力的庇佑，形成了與自然萬(wàn)物同呼吸共命運(yùn)的依生之美?！白匀弧北旧硪渤蔀殄a伯族民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，并體現(xiàn)為人與自然的和諧共生，這使得基于生態(tài)美學(xué)之維去挖掘錫伯族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)“自然”的經(jīng)驗(yàn)成為可能。錫伯族民間文學(xué)為當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供了生動(dòng)的人與自然和諧的審美經(jīng)驗(yàn)，也為當(dāng)代錫伯族文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的生態(tài)意識(shí)基礎(chǔ)。

二、近現(xiàn)代錫伯族作家文學(xué)中的家國(guó)情懷——人與社會(huì)的和諧

為了深入研究錫伯族文學(xué)自身的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，僅僅從狹義的生態(tài)美學(xué)視閾出發(fā)考察錫伯族文學(xué)史是不夠的?！八^狹義的生態(tài)美學(xué)就是指研究人與自然生態(tài)之審美關(guān)系的美學(xué)；而廣義的生態(tài)美學(xué)不僅包括人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而且延伸到以生態(tài)存在論為指導(dǎo)，研究人與人、人與藝術(shù)以及人與社會(huì)的審美關(guān)系”［9］。因此，為了更加全面深入地挖掘錫伯族文學(xué)史中包蘊(yùn)的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不僅要分析錫伯族民間文學(xué)中人與自然的關(guān)系，而且要從時(shí)代和社會(huì)背景出發(fā)，反思錫伯族人與社會(huì)的生態(tài)審美關(guān)系。

如果說(shuō)錫伯族民間文學(xué)中人與自然的和諧是當(dāng)代錫伯族文學(xué)發(fā)展的“綠色”動(dòng)力源泉，那么近現(xiàn)代錫伯族文學(xué)則為其提供了建構(gòu)人與社會(huì)生態(tài)存在關(guān)系的民族自信和愛(ài)國(guó)情感。因?yàn)?，清代后期?0世紀(jì)40年代末的錫伯族文學(xué)發(fā)展史主要從兩個(gè)方向展開(kāi)：一是書(shū)寫(xiě)本民族發(fā)展史上的偉大事件；二是發(fā)揮文學(xué)的教育功能，喚醒大眾的民主意識(shí)，激發(fā)各族人民的革命精神，這無(wú)疑有助于肯定錫伯族在中華民族共同體發(fā)展中的歷史功績(jī)，增強(qiáng)錫伯族人的國(guó)家認(rèn)同感。只有在“家國(guó)情懷”的浸潤(rùn)之下，每一個(gè)錫伯族人才能真正感受到個(gè)人的幸福與民族和國(guó)家息息相關(guān)，從而維護(hù)和促進(jìn)錫伯族人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

（一）在書(shū)寫(xiě)本民族的偉大歷史中寄托家國(guó)情懷

“錫伯族作家文學(xué)（亦稱(chēng)創(chuàng)作文學(xué)）的發(fā)端，因資料所限，只能追溯到清代中后期……其文學(xué)創(chuàng)作與民族命運(yùn)和祖國(guó)的歷史緊密聯(lián)系在一起，其文學(xué)發(fā)展史就是民族和邊疆的興衰史”［10］98，這首先就體現(xiàn)在清代后期到民國(guó)初年的錫伯族文學(xué)史中。清末錫伯族作家的代表作《離鄉(xiāng)曲》（錫筆臣著）、《輝番卡倫的來(lái)信》（文克津著）和紀(jì)念鑿渠功臣圖伯特的三篇紀(jì)念文章都圍繞著錫伯族歷史上的大事件展開(kāi)，如西遷、換防、開(kāi)鑿大渠等。《離鄉(xiāng)曲》被認(rèn)為是錫伯族文學(xué)史上的“一部史詩(shī)性的作品……全面詳實(shí)地描寫(xiě)了錫伯族戍邊遷徙的歷史”。［11］161《輝番卡倫的來(lái)信》生動(dòng)敘述了錫伯營(yíng)官兵到達(dá)邊疆以后的所見(jiàn)所聞和所感。紀(jì)念民族英雄圖伯特的三篇文章則圍繞錫伯族軍民西遷以后的屯墾戍邊、興修水利穩(wěn)疆固疆等歷史事件展開(kāi)。民國(guó)初年至20世紀(jì)30年代的錫伯族散文創(chuàng)作延續(xù)了前一個(gè)階段記述錫伯族歷史的傳統(tǒng)，代表作有“巴達(dá)蘭的《獻(xiàn)圖公頌文》，佚名的《圖公頌詞》《朱薩滿(mǎn)傳記》《錫伯族見(jiàn)聞錄》《一家三代英雄》等?！保?1］205圖公即錫伯族民族英雄圖伯特，他憑借智慧和勇氣克服了重重困難，帶領(lǐng)屯墾戍邊的錫伯族官兵修建了察布查爾大渠，為新疆伊犁的人民開(kāi)創(chuàng)了利在千秋的偉業(yè)。對(duì)此，《獻(xiàn)圖公頌文》寫(xiě)道：“歷經(jīng)寒暑十三載，遂大功告成”［11］230，并贊其“豐功茂才流芳八旗，福利普被烏孫，根基綿遠(yuǎn)長(zhǎng)久”［11］231。

上述作品具有鮮明的錫伯族特色，通過(guò)質(zhì)樸的文學(xué)形式再現(xiàn)了遠(yuǎn)離故土的錫伯族人保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆的偉大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和自豪感。盡管這些作品在藝術(shù)性方面還存在不足，但是在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了凝聚民族情感、堅(jiān)定民族意志的作用，并成為后世錫伯族文學(xué)書(shū)寫(xiě)本民族歷史事件的重要題材來(lái)源和文脈基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用保衛(wèi)家園

從民國(guó)初年至20世紀(jì)30年代，錫伯族文學(xué)的主題主要有勸導(dǎo)青少年努力學(xué)習(xí)、批判生活陋習(xí)、反對(duì)封建愚昧等，文學(xué)成為發(fā)展本民族教育和改良本民族文化的重要陣地，發(fā)揮了教育引導(dǎo)民眾的作用。盡管有很多這一時(shí)期的錫伯族文學(xué)作品在流傳過(guò)程中毀掉了，但是從現(xiàn)存的一些作品依然可以感受到那個(gè)時(shí)代的錫伯族人對(duì)個(gè)體生命健康發(fā)展的熱望和對(duì)民族美好未來(lái)的熱切期盼。色布希賢在《勸學(xué)歌》中表達(dá)了他對(duì)青少年的希望：少年時(shí)光不再來(lái)，努力求學(xué)實(shí)緊要。只要牢樹(shù)真決心，任何事情難不倒?。?］169薩拉春的《禁煙歌》大聲疾呼：家破人亡已夠悲慘，亡親滅族也在眼前。兄弟們呀姐妹們，別再吸食鴉片煙?。?］169上述兩首詩(shī)歌體現(xiàn)出極強(qiáng)的參與社會(huì)生活、教育引導(dǎo)民眾的色彩。小說(shuō)方面比較有代表性的就是薩拉春在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的《真正的金子》，據(jù)《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》介紹，這部短篇小說(shuō)旨在教育人們應(yīng)該珍惜土地，與寶貴的土地相比，金子不值一文。小說(shuō)體現(xiàn)出作家模糊的生態(tài)審美意識(shí)：土地是人賴(lài)以存在的根基，人的生存不能以破壞土地為代價(jià)。這種對(duì)土地的眷戀之情，最終升華為錫伯族人強(qiáng)烈的家園情懷。

從20世紀(jì)30年代末期到中華人民共和國(guó)成立之前，面對(duì)“七七事變”、盛世才專(zhuān)制等復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，文學(xué)成為錫伯族有識(shí)之士喚醒民眾革命意識(shí)、抵抗反動(dòng)政府統(tǒng)治、調(diào)動(dòng)民眾愛(ài)國(guó)熱情抗日救國(guó)的法寶?！耙慌鸁嵫嗄耆邕M(jìn)太、興福、榮林、多隆額、德清、伶金昌、吉成、圖奇春、仲謙、慶常等發(fā)起，在迪化創(chuàng)辦了《暑光》期刊，并作為錫伯族進(jìn)步文化團(tuán)體‘錫（伯）索（倫）滿(mǎn)文化促進(jìn)會(huì)’會(huì)刊，成為錫伯族師生文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要園地?！保?0］101這使得錫伯族文學(xué)無(wú)論是在題材上還是在題旨上都與當(dāng)時(shí)的政治文化關(guān)系密切，體現(xiàn)出特定時(shí)代背景下文學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了在家國(guó)危機(jī)之時(shí)錫伯族有識(shí)之士的歷史使命感，代表作有柏雪木的《素花之歌》、薩拉春的《明媚的春天》、郭基南的《祖母淚》和自傳體敘事長(zhǎng)詩(shī)《新生》等?！端鼗ㄖ琛肥且皇组L(zhǎng)篇敘事詩(shī)，主人公是錫伯族歷史上的一位巾幗英雄，她為了拯救民族危亡遠(yuǎn)嫁異族，并多次斡旋化解了錫伯族的族群危機(jī)。詩(shī)人通過(guò)素花的傳奇經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)時(shí)代英雄的呼喚，希望錫伯族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)勇敢反抗盛世才政府的反動(dòng)統(tǒng)治，正如詩(shī)人所寫(xiě)：“在強(qiáng)暴威脅之下，抒山河故國(guó)之思……長(zhǎng)歌代哭，寫(xiě)我心曲”［8］171?！睹髅牡拇禾臁愤\(yùn)用借景抒情的手法，表達(dá)了新疆人民在推翻盛世才獨(dú)裁統(tǒng)治之后的喜悅心情，并鼓勵(lì)人們努力創(chuàng)造新生活。比柏雪木和薩拉春等老一輩詩(shī)人略晚走上錫伯族文壇的郭基南，繼續(xù)以文學(xué)為武器抨擊盛世才反動(dòng)統(tǒng)治，揭發(fā)日本侵略者的罪行，以召喚民眾參與革命斗爭(zhēng)。他的詩(shī)歌《車(chē)夫怨》《祖母淚》等書(shū)寫(xiě)了整個(gè)民族的生存困境，飽含對(duì)天下窮苦人的同情，展現(xiàn)出詩(shī)人的革命姿態(tài)；詩(shī)歌《新生》表現(xiàn)出對(duì)革命的向往之情和對(duì)真理的執(zhí)著追求；他的抗日話(huà)劇《滿(mǎn)天星》和《在太行山下》揭露了日本侵略者的獸行，歌頌了抗日英雄的事跡，鼓舞和激勵(lì)了新疆各族人民的抗日熱情?？偟膩?lái)說(shuō)，在反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，在抗日救亡的時(shí)代洪流中，錫伯族作家的創(chuàng)作緊緊抓住激發(fā)人們的責(zé)任感和使命感這根主線(xiàn)，用文學(xué)的力量推動(dòng)了革命事業(yè)的發(fā)展。

綜上，與錫伯族民間文學(xué)中所體現(xiàn)的人與自然的同體同情不同，在國(guó)家和民族陷入危難之際，錫伯族人民被迫剝離出與自然圓融統(tǒng)一的存在狀態(tài)，人與自然交流的渴求被現(xiàn)實(shí)的人的生存和革命任務(wù)所取代。因此，響應(yīng)時(shí)代召喚，展現(xiàn)錫伯族歷史上的偉大事件和英雄事跡，進(jìn)而提升民族自信，并利用文學(xué)的生動(dòng)性和感染力把革命精神灌注到人心中，成為清代后期一直到20世紀(jì)40年代末錫伯族文學(xué)的總體特征。這就充分發(fā)揮了文學(xué)的教育功能，一定程度上有利于塑造本民族精神空間，從而促進(jìn)人與社會(huì)和諧關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)椤跋鄬?duì)于民族學(xué)、歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)，文學(xué)是一種關(guān)于人、人性和情感的學(xué)科。少數(shù)民族文學(xué)正是如此，她承擔(dān)了形塑身份認(rèn)同，鍛造民族情感，在急速變幻的時(shí)代中進(jìn)行認(rèn)知圖繪的功能?！保?2］

三、當(dāng)代錫伯族作家文學(xué)中的精神生態(tài)——人與自身的和諧

生態(tài)美學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代非常有創(chuàng)建性的美學(xué)觀(guān)念，是以“‘人—自然—社會(huì)’這樣一個(gè)系統(tǒng)整體”［13］為前提的一種建設(shè)性后現(xiàn)代美學(xué)，追求人“對(duì)自我生命的和諧狀態(tài)以及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體認(rèn)”。［14］為此，魯樞元教授提出：“在‘自然生態(tài)’與‘社會(huì)生態(tài)’之外，還應(yīng)當(dāng)存在著一種‘精神生態(tài)’?！保?5］“精神生態(tài)”追求“個(gè)人精神生活乃至整個(gè)社會(huì)精神取向的協(xié)調(diào)與平衡”［16］，由此出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，沉浮于國(guó)家命運(yùn)和邊疆興衰之中的錫伯族作家文學(xué)，在20世紀(jì)50年代以后逐漸呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從關(guān)注族群與國(guó)家的生存與發(fā)展轉(zhuǎn)向探尋精神生態(tài)的和諧。

（一）在偉大的“西遷”歷史中汲取精神力量

對(duì)于錫伯族人來(lái)說(shuō)，西遷已經(jīng)不僅僅是一次族群的遷徙歷史，而是化為西遷精神影響了一代代錫伯族人，“鼓舞著錫伯族兒女滿(mǎn)懷豪情創(chuàng)造未來(lái)，并且作為中華民族精神的一個(gè)組成部分，至今閃爍著絢麗的光芒?！保?7］當(dāng)代錫伯族作家在一次次回望西遷歷史中，尋找著錫伯族人的精神家園。管興才的《西遷之歌》是20世紀(jì)50年代到70年代的詩(shī)歌代表作，全詩(shī)從錫伯族大遷徙的歷史背景寫(xiě)起，展現(xiàn)了近兩百年的錫伯族發(fā)展征程。長(zhǎng)詩(shī)生動(dòng)描繪了錫伯族人民揮淚離開(kāi)東北故土，在克服了一系列艱難困苦之后到達(dá)新疆伊犁，并在這里屯墾戍邊、興修水渠、抵御沙俄侵略的情節(jié)，是一首高揚(yáng)英雄主義和愛(ài)國(guó)主義精神的贊歌。在《西遷之歌》中，依依不舍的離別場(chǎng)面體現(xiàn)出西遷的錫伯族軍民對(duì)東北故鄉(xiāng)的留戀，對(duì)此，詩(shī)里寫(xiě)道：“悲痛的淚珠滴不止，鐵打的硬漢也哭成泥”［11］241“帶上故鄉(xiāng)的南瓜籽呦，讓它結(jié)果在西疆的土地上”［11］242；豪情萬(wàn)丈的挖渠場(chǎng)景又體現(xiàn)出錫伯族人民建設(shè)新家園的豪邁氣概和高昂的生命意志，“青年們的勁頭沖天高，豪氣震得山河動(dòng)，大渠伸展任飛躍，海努克地方早挖通”［11］244?？傊?，從展現(xiàn)遷徙之苦到頌揚(yáng)開(kāi)拓之功，《西遷之歌》弘揚(yáng)和傳承了錫伯族大無(wú)畏的西遷精神，為當(dāng)代錫伯族文學(xué)的發(fā)展提供了精神力量。

隨著新時(shí)期的到來(lái)，錫伯族文學(xué)進(jìn)入多元發(fā)展階段，但是追尋本民族的西遷足跡，歌頌偉大的西遷精神，依然是一個(gè)重要主題。翻開(kāi)新時(shí)期錫伯族文學(xué)史的畫(huà)卷，我們可以看到一幅幅從不同角度展開(kāi)的錫伯族“西遷圖”，其中詩(shī)歌代表作有富金才的《紀(jì)念日夜晚夢(mèng)不斷》、顧忠浩的《我的驕傲》、佘吐肯的《察布查爾暢想曲》和《圖伯特頌》、西榆的《醉了，錫伯的太陽(yáng)》和《察布查爾》（組詩(shī)）、阿蘇的《正紅旗下的吟唱》（組詩(shī)）、阿吉肖昌的《龍之吟》等。詩(shī)人們用他們或拙樸或輕盈的筆調(diào)，書(shū)寫(xiě)了錫伯族大西遷的艱辛和壯烈，在詩(shī)歌與歷史的結(jié)合中開(kāi)啟了一條通往錫伯族精神家園的路徑。在新時(shí)期的錫伯族小說(shuō)代表作中，郭基南的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《流芳》第一部《情漫關(guān)山》，將西遷路上的兒女情長(zhǎng)與蒼茫遼闊的自然背景融合，彌漫著悲壯之情；佟加慶夫的短篇小說(shuō)代表作《錫伯井》《大山轍路》《馬背上的琴聲》等，于小處見(jiàn)大美，從幾個(gè)片段真實(shí)再現(xiàn)了西遷之路上普通人遭遇的苦難，展現(xiàn)了錫伯族人樂(lè)觀(guān)拼搏的精神；傅查新昌的“錫伯族西遷系列小說(shuō)”則深入到人物的心理世界，在贊嘆祖先們的豐功偉業(yè)同時(shí)，還在追問(wèn)新時(shí)期錫伯族人的精神出路。總之，新時(shí)期錫伯族作家通過(guò)對(duì)大西遷的反復(fù)書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同，連接了個(gè)人與集體、當(dāng)下與傳統(tǒng)的民族記憶，并為當(dāng)代錫伯族文學(xué)在歷史和傳統(tǒng)領(lǐng)域展開(kāi)生態(tài)寫(xiě)作，重塑民族精神和中華民族共同體意識(shí)提供了依據(jù)。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中追求精神和諧

1764年的錫伯族大西遷充滿(mǎn)了離根的悲愴和愛(ài)國(guó)的崇高，并化為錫伯族作家創(chuàng)作的一個(gè)宏大母題在錫伯族文學(xué)的發(fā)展中經(jīng)久不衰。然而，就像錫伯族作家傅查新昌所說(shuō)：“早在好奇心十足的童年時(shí)期，我就沉浸在祖先崇拜的精神圈里，老祖宗的愛(ài)國(guó)精神、家園意識(shí)和那種與現(xiàn)實(shí)相符的獻(xiàn)身感，都給我留下了一種粗淺或模糊的印記?！保?8］僅憑借著這些模糊的印記，如何才能讓錫伯族這個(gè)古老的中國(guó)北方少數(shù)民族，在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的平衡呢？于是，當(dāng)代錫伯族作家在族群西遷的歷史榮光照耀之下，轉(zhuǎn)身于多彩的現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代錫伯族人豐富的內(nèi)心世界，在回望歷史的同時(shí)，感受著生活世界的一草一木，記錄著家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，并以作家之敏感反思錫伯族所遭遇的時(shí)代問(wèn)題，探尋通往精神的和諧與自由之徑。

20世紀(jì)50年代到70年代的錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作，相比前一個(gè)時(shí)期更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，在感受新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新生活中給人以心靈的慰藉，代表作有久善的詩(shī)集《除夕》、趙令福的詩(shī)集《華連順和墨爾根芝》、郭基南的抒情詩(shī)《伊犁春色》（組詩(shī)）與《早安，金色的伊犁河谷》、哈拜的《小氈房，你好》等。詩(shī)歌體現(xiàn)出錫伯族人民在經(jīng)歷了民族遷徙和戍邊之苦以后，在被迫剝離自然而專(zhuān)注于在特定政治文化背景下的生存與斗爭(zhēng)以后，實(shí)現(xiàn)了短暫的“在家園之中”的存在狀態(tài)的幸福與滿(mǎn)足。在郭基南的詩(shī)歌《早安，金色的伊犁河谷》中，那金色的伊犁河谷是安放身心的家園，那里的晨曦、朝霞、云雀和清泉是疾馳的馬、幸福的生活、靈巧的歌手和頑童的眼睛，那里的牲畜宛如花朵漂浮在綠色的湖面，那里的麥粒堆成了金子一樣的山，秋天的伊犁河谷處處充滿(mǎn)著溫馨和歡樂(lè)。哈拜的《小氈房，你好》將回憶和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在時(shí)空穿梭中呈現(xiàn)出一幅幸福和諧的生活圖景，小氈房周?chē)男『?、青蒿、盤(pán)山牧道無(wú)一不讓人懷念，草原上的自由氣息充溢著整首詩(shī)歌。

改革開(kāi)放新時(shí)期給錫伯族作家提供了新的審美視角，也為錫伯族文學(xué)史的發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)，“守望家園”成為新時(shí)期錫伯族作家的共同追求?！啊覉@’意指這樣一個(gè)空間，它賦予一個(gè)處所，人唯有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！保?9］家園是安放身心的地方，人只有在家園中才能獲得最本己的存在，實(shí)現(xiàn)身心和諧并感受到幸福，新時(shí)期錫伯族的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等在不同程度上都體現(xiàn)出對(duì)家園的守望之情。

詩(shī)歌方面的代表作有富金才的《察布查爾的早晨》和《察布查爾的春天》，詩(shī)歌充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，在簡(jiǎn)單明快的節(jié)奏中贊頌了新疆錫伯族人的故鄉(xiāng)——察布查爾。郭曉亮的詩(shī)歌溫暖而明亮，他的《家園》（組詩(shī)）、《在那些地方》（組詩(shī)）、《月光依舊是月光》（組詩(shī)），充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土田園氣息，草原、村莊、河流、玉米……在他的筆下，家鄉(xiāng)的一切是那么親切而令人懷念。被稱(chēng)為“牛錄的守望者”的阿蘇也寫(xiě)了很多告白“牛錄”（錫伯族人的故鄉(xiāng)）的詩(shī)歌。他在《牛錄》（二首）中寫(xiě)道：“牛錄想起來(lái)很溫暖/這樣的時(shí)候/我們就在老高老高的坡上/隨便望望/而牛錄就在這兒/在滿(mǎn)是草木氣味的地方……人們?yōu)榕ｄ浕钪?這很好”［8］279—280。由上述作品可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于遠(yuǎn)離故土的新疆錫伯族人來(lái)說(shuō)有兩個(gè)家園，正如詩(shī)人富金才曾在《紀(jì)念日夜晚夢(mèng)不斷》中的感嘆：“啊，我的故鄉(xiāng)察布查爾——在這里，啊，我的原籍在穆克登——在那邊。”［8］229錫伯族歷史上的大西遷讓錫伯族人有了兩個(gè)魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，一個(gè)是東北“那邊”的故鄉(xiāng)，一個(gè)是烏孫山下伊犁河畔“這邊”的故鄉(xiāng)。他們既深切懷念東北故園，又對(duì)新家園——察布查爾充滿(mǎn)依戀，因此在家園情感上呈現(xiàn)出一種返鄉(xiāng)尋根和感懷新家園的情感撕扯。

新時(shí)期的錫伯族小說(shuō)則基于生活經(jīng)驗(yàn)本身，從不同的角度出發(fā)，記錄了人們“在家”的安穩(wěn)、憂(yōu)慮和困惑，表達(dá)了作家們對(duì)家園之本質(zhì)的思考，代表作家有郭基南、佟加慶夫、趙春生、佟林清、郭美玲、傅查新昌等。佟加慶夫的小說(shuō)集《西域錫伯人》極具鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了錫伯族人的風(fēng)土人情，刻畫(huà)了神態(tài)多樣的西域錫伯人形象，在故鄉(xiāng)的煙火氣中構(gòu)筑了一個(gè)幸福家園。趙春生的小說(shuō)集《山地故事》則將視野從錫伯族人的外在生活世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，運(yùn)用現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作手法大膽書(shū)寫(xiě)夢(mèng)境，傳達(dá)出當(dāng)代錫伯族人面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“失家”和“尋家”的痛苦和焦慮，并以此尋求心靈的寧?kù)o平和。傅查新昌的小說(shuō)集《人的故事》運(yùn)用不動(dòng)聲色的展示式敘述，冷靜記錄了小說(shuō)中主人公的心路歷程，打破了西遷等歷史事件帶來(lái)的民族自豪感，揭示了新的歷史條件下錫伯族人所面對(duì)的精神家園傾斜的危機(jī)。

總之，當(dāng)代錫伯族作家文學(xué)既富有歷史感，又彌散著新時(shí)代的氣息，在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中賦予當(dāng)代錫伯族人以精神能量，在一定程度上起到了價(jià)值引領(lǐng)和形塑家園意識(shí)的作用，從而調(diào)和了特定時(shí)代背景下錫伯族人與自我內(nèi)心世界的關(guān)系，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展提供少數(shù)民族文學(xué)特有的精神動(dòng)力支持。

從錫伯族民間文學(xué)中人與自然的和諧，到近現(xiàn)代文學(xué)中人與社會(huì)的和諧，再到當(dāng)代文學(xué)中人與自身的和諧，錫伯族文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著與中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)相一致的美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值追求。首先，生態(tài)美學(xué)追求“人與自然的生命共感之美”［20］，相應(yīng)地，錫伯族民間文學(xué)則在神話(huà)傳說(shuō)、民間故事和民歌中傳達(dá)出人與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)理念。其次，按照曾繁仁教授在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中的觀(guān)點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)局限在“自然”，而是“包括人的整個(gè)‘生態(tài)系統(tǒng)’”［21］，包括人與社會(huì)、人與自身等多重審美關(guān)系。由此出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代錫伯族作家文學(xué)專(zhuān)注于特定時(shí)代民族精神和革命力量的激發(fā)，通過(guò)文學(xué)引導(dǎo)錫伯族人擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、熱愛(ài)民族和國(guó)家，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀(guān)的凝聚及人與社會(huì)關(guān)系的和諧。當(dāng)代錫伯族作家文學(xué)則轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自身和諧關(guān)系的關(guān)注，在傳承錫伯族愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、堅(jiān)韌不拔的民族精神同時(shí)，立足于現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)著對(duì)故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，為當(dāng)代錫伯族人實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧追尋著詩(shī)意棲居的家園。因此，扎根于錫伯族文學(xué)史人與自然、人與社會(huì)及人與自身和諧的生態(tài)美之中，當(dāng)代錫伯族文學(xué)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，激活內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)審美品質(zhì)，積極參與到中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作浪潮之中，從而拓展錫伯族文學(xué)發(fā)展的新空間。