習(xí)近平勞動(dòng)思想對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的創(chuàng)新發(fā)展

崔希福，未沁梅

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124）

習(xí)近平勞動(dòng)思想具有豐富的內(nèi)涵，是馬克思勞動(dòng)觀的中國(guó)化，也是中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想的實(shí)踐邏輯、理論邏輯、民族邏輯、時(shí)代邏輯的彰顯。本文主要在唯物史觀層面上，從勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)幸福論、勞動(dòng)解放論的維度，深入分析習(xí)近平勞動(dòng)思想的時(shí)代意蘊(yùn)及其對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的繼承和發(fā)展。

一、習(xí)近平勞動(dòng)思想對(duì)馬克思勞動(dòng)本體論的創(chuàng)新發(fā)展

與舊哲學(xué)從構(gòu)成論意義上用還原論思維方式抽象地談?wù)撌澜绲谋倔w不同，馬克思哲學(xué)是從存在論意義上用實(shí)踐論思維方式追問“感性世界”的存在及其根據(jù)。馬克思哲學(xué)作為新唯物主義，以“感性活動(dòng)”而不是以“感性對(duì)象”解釋世界的歷史唯物主義。因此，與人的“感性活動(dòng)”無關(guān)的“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開來的自然界，對(duì)人來說也是無”［1］220，意即“非人化自然”對(duì)人而言是“無”，即不存在。因此，與人無關(guān)的“非人化自然”并不在新唯物主義的理論視域之內(nèi)。這就意味著，馬克思哲學(xué)視野中的自然界不是與“人分割開來”的抽象的自然界，而是與人的有目的的“感性活動(dòng)”交融在一起的現(xiàn)實(shí)的自然界。由此可見，與從“感性對(duì)象”出發(fā)解釋世界的直觀唯物主義不同，馬克思新唯物主義開辟的是從主體“感性活動(dòng)”出發(fā)理解和詮釋外部世界的致思理路。

在馬克思新唯物主義視野中，感性世界存在的依據(jù)和根基在于人的“感性勞動(dòng)”（感性活動(dòng)）。馬克思指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！保?］592因此，整個(gè)世界歷史就是人通過自身的“感性勞動(dòng)”現(xiàn)實(shí)地生成的過程，“是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。”［1］196因此，世界并不是與人的歷史性存在無關(guān)的抽象的自然，而是通過人的勞動(dòng)不斷生成著的“人本學(xué)的自然界”［1］193，“是工業(yè)社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”［1］528從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)（生產(chǎn)）是感性世界的本體，馬克思哲學(xué)本體論就是勞動(dòng)本體論，勞動(dòng)作為感性的“對(duì)象性活動(dòng)”，具有“本體”應(yīng)有的基礎(chǔ)性、歷史先在性等特點(diǎn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的始源性、本然性的存在方式，是人與動(dòng)物“最后的、最終的”區(qū)別。古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）認(rèn)為人是“政治的動(dòng)物”，馬克思認(rèn)為“人是勞動(dòng)的動(dòng)物”，勞動(dòng)是人的生存和社會(huì)歷史發(fā)展的最深層根基。

在馬克思勞動(dòng)本體論視野中，人與自然的存在是同一個(gè)人類“感性勞動(dòng)”的兩個(gè)基本方面，人與自然的關(guān)系是在勞動(dòng)（實(shí)踐）基礎(chǔ)上形成的否定性統(tǒng)一關(guān)系。因此，從存在論意義上說，兩者之間并不存在時(shí)間先后的問題，孫正聿先生認(rèn)為：“歷史的起源中并不包含時(shí)間的概念，而是其自身的存在問題。相反，時(shí)間的概念恰恰根源于人類的歷史性活動(dòng)。”［2］勞動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間或者把時(shí)間引入了世界，勞動(dòng)是引入時(shí)間的“構(gòu)造性”活動(dòng)（古爾德語）。

馬克思勞動(dòng)本體論啟示我們從生產(chǎn)勞動(dòng)的角度理解和把握人類社會(huì)歷史的起源、本質(zhì)、發(fā)展以及人的生存，歷史就是人通過勞動(dòng)而不斷生成的過程。因此，馬克思、恩格斯不像唯心主義那樣從抽象的人性論出發(fā)解釋社會(huì)歷史，也不像舊唯物主義那樣從抽象的物質(zhì)出發(fā)解釋社會(huì)歷史，而是從“感性勞動(dòng)”出發(fā)解釋歷史：“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［3］。馬克思認(rèn)為，世界的秘密在于人，人的秘密在于勞動(dòng)（實(shí)踐），勞動(dòng)是理解人類社會(huì)歷史和人自身的鑰匙。對(duì)勞動(dòng)和歷史的這種辯證態(tài)度，是馬克思區(qū)別于以往哲學(xué)理論的本質(zhì)特征。

勞動(dòng)本體論是勞動(dòng)幸福論、勞動(dòng)解放論的理論基礎(chǔ)和原型，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。有學(xué)者認(rèn)為：“在崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造、尊重勞動(dòng)大眾的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義語境中，闡發(fā)馬克思主義勞動(dòng)概念的本體論意蘊(yùn)，對(duì)于彰顯勞動(dòng)及其主體的地位和價(jià)值，確立以人民為中心的勞動(dòng)理念和制度安排，進(jìn)而促進(jìn)勞動(dòng)自由和勞動(dòng)幸福，皆具有重要意義?！保?］

習(xí)近平的勞動(dòng)思想繼承和發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)本體論，并且結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)和新時(shí)代的歷史任務(wù)，進(jìn)一步闡明勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性決定作用和重要意義。習(xí)近平總書記首先高度肯定了馬克思關(guān)于勞動(dòng)的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的重要決定作用。習(xí)近平總書記指出：“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”［5］44，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皠趧?dòng)創(chuàng)造世界”［6］，創(chuàng)造人和人的歷史，社會(huì)和人的發(fā)展中的各種難題，只有通過勞動(dòng)才能破解。“勞動(dòng)開創(chuàng)未來”，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和人民的美好生活，從“根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”［6］。

勞動(dòng)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)，“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”，也就是勞動(dòng)者創(chuàng)造世界（歷史）。馬克思勞動(dòng)本體論的根本點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)主體（人民群眾）在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思“人民創(chuàng)造歷史”［5］44的思想，提出“人民群眾是我們力量的源泉”“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”的“主體力量論”以及“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者”的“主體評(píng)判論”。

習(xí)近平總書記不僅在理論上堅(jiān)持人民主體地位，而且把它融入“日常生活”領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“我們講與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，說到底就是一個(gè)感情問題”，“沒有感情是不行的”。因此，“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要真正站在人民立場(chǎng)上，首先要對(duì)人民群眾有真摯感情”，這就是習(xí)近平總書記民族化、中國(guó)化的，情理交融的新時(shí)代人民主體思想。

習(xí)近平總書記不僅在理論和邏輯上強(qiáng)調(diào)人民主體地位，而且在社會(huì)生活實(shí)踐中，更加重視人民群眾“最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題、最困難最憂慮最急迫的實(shí)際問題”［7］364。我們堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)本體論，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，就必須尊重和維護(hù)人民群眾的根本利益，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”［7］52，這就是習(xí)近平總書記人民主體思想的“主體利益論”。“主體力量論”“主體評(píng)判論”“主體利益論”，作為習(xí)近平總書記人民主體思想的核心要義，哲學(xué)依據(jù)就是唯物史觀的勞動(dòng)本體論。

堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)本體論，不僅要尊重和維護(hù)人民群眾的根本利益，而且要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的創(chuàng)新精神。因此，我們必須“尊重勞動(dòng)者的首創(chuàng)精神，在全社會(huì)形成勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的價(jià)值導(dǎo)向，讓一切勞動(dòng)與創(chuàng)新的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”［6］，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本點(diǎn)和著力點(diǎn)。

二、對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福思想的中國(guó)化解讀

馬克思勞動(dòng)觀蘊(yùn)含深刻的幸福內(nèi)涵。自由自覺的“勞動(dòng)是生命的樂趣”，這不僅是馬克思勞動(dòng)觀的價(jià)值旨趣，也是馬克思勞動(dòng)幸福論的最高境界。馬克思認(rèn)為，幸福雖然是主體需要得到滿足之后愉悅的心理感受狀態(tài)，但幸福本身并不是主體的自我生成，而是在主體的“對(duì)象性活動(dòng)”（勞動(dòng)）中、在主體與對(duì)象的關(guān)系中生成并且實(shí)現(xiàn)的。“生活和幸福之間的二重性的消融是建立在主體的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，幸福是在勞動(dòng)關(guān)系中生成并實(shí)現(xiàn)的?！保?］幸福不是既定的，而是生成的，幸福來自對(duì)象性勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造。幸福是人的生活的幸福，人的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。生活是人的有目的的活動(dòng)過程，是人的勞動(dòng)的創(chuàng)造過程。生活的勞動(dòng)本質(zhì)決定，幸福生活的實(shí)現(xiàn)有賴于勞動(dòng)的創(chuàng)造。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)“作為活動(dòng)存在”，是“價(jià)值的活的源泉”［9］，也是幸福的活的源泉。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］162勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，幸福就是人的類本質(zhì)的真正占有和實(shí)現(xiàn)。因此，勞動(dòng)本體論和勞動(dòng)幸福論具有內(nèi)在相關(guān)性。

首先，勞動(dòng)作為生活的“本體”，是“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”的重要前提和基礎(chǔ)?！啊畡趧?dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！保?0］簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)自由是勞動(dòng)幸福的前置條件。幸福是人的需要得到滿足之后產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，人的需要是通過勞動(dòng)來滿足的。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了幸福的主體（人），而且創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)幸福的主客觀條件，因此，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的幸福的基本路徑。人類的歷史就是人通過勞動(dòng)，在勞動(dòng)中不斷地追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福、享有幸福的歷史。其次，自由自覺的勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，本身具有幸福意蘊(yùn)?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”［11］38勞動(dòng)是人的類本質(zhì)和人的生命的存在方式。勞動(dòng)是人的本源性活動(dòng)，是人的自我生成、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的生存活動(dòng)。勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造幸福的手段，而且本身蘊(yùn)含幸福的本質(zhì)內(nèi)涵，是人的有意義的生活本身。勞動(dòng)之所以成為幸福本身，是因?yàn)樗梢猿觥爸\生的手段”的外在必然性的自然概念，上升到一種生命表現(xiàn)的內(nèi)在需要的自由范疇，這就是勞動(dòng)的人性化。勞動(dòng)的人性化在于自由的全面勞動(dòng)使人成為“純粹的人”［12］701。自由勞動(dòng)的本質(zhì)特征在于“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”［11］38。自由勞動(dòng)是勞動(dòng)者“個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)”，因此自由的、合乎人性的勞動(dòng)是人的幸福生活的存在方式。馬克思的價(jià)值理想是要使異化的、作為“謀生的手段”的勞動(dòng)變成生產(chǎn)的、自由的勞動(dòng)。如果作為“謀生的手段”的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)則意味著人的類本質(zhì)的全面喪失，那么，勞動(dòng)本身就自然被合理地理解為人的自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。這一勞動(dòng)幸福論超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)中的義務(wù)論和功利主義的對(duì)立，認(rèn)為幸福既不在于行為的善良動(dòng)機(jī)，也不在于行為的功利后果，幸福僅僅是作為行為過程本身的人類勞動(dòng)實(shí)踐的一種內(nèi)在規(guī)定［12］696。

馬克思認(rèn)為，在“自由人的聯(lián)合體”社會(huì)中，勞動(dòng)不再是作為“謀生的手段”的異化勞動(dòng)，而是作為人的“第一需要”的“自由自覺的活動(dòng)”。自由就是實(shí)現(xiàn)主體的目的，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它意味著人可以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思認(rèn)為“自由”首先是勞動(dòng)自由，勞動(dòng)具有自由的本性，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)、作為人的“自為的生成”，應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)者“個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)”，是勞動(dòng)者“天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn)”。因此，勞動(dòng)應(yīng)該是“自由自覺的活動(dòng)”。自由勞動(dòng)蘊(yùn)含著幸福內(nèi)涵，是勞動(dòng)幸福的本質(zhì)內(nèi)容。

習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》高度概括了馬克思、恩格斯的勞動(dòng)幸福思想，習(xí)近平總書記指出：“馬克思、恩格斯設(shè)想，在未來社會(huì)中，‘生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的’，‘所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利’?！保?3］在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)幸福觀，明確提出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！保?］因此，我們必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真，“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”［7］46。

人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，必須弘揚(yáng)社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀，必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念：“全社會(huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活”［6］。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，必須尊重勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)力，堅(jiān)持分配正義。當(dāng)前，共同富裕的話題格外引人注目，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和根本原則。2021年8月17日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議的主題之一就是“扎實(shí)促進(jìn)共同富裕問題”。從馬克思正義論的角度看，共同富裕問題的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)正義問題，勞動(dòng)正義問題的核心要義是分配正義問題。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，強(qiáng)調(diào)指出促進(jìn)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。其中，“三次分配”概念受到社會(huì)輿論和學(xué)界的廣泛關(guān)注。相對(duì)于市場(chǎng)根據(jù)要素貢獻(xiàn)進(jìn)行初次分配和政府體現(xiàn)國(guó)家意志進(jìn)行再分配，“三次分配”是社會(huì)主體自主自愿參與的財(cái)富流動(dòng)，即在自愿的基礎(chǔ)上，社會(huì)主體以慈善事業(yè)、志愿者行動(dòng)等多種社會(huì)互助的形式對(duì)社會(huì)資源和財(cái)富進(jìn)行分配，促進(jìn)社會(huì)公平，是對(duì)初次分配和再分配的有益補(bǔ)充，它有利于縮小社會(huì)差距，實(shí)現(xiàn)更合理的收入分配。如果說初次分配依托于市場(chǎng)的“看不見的手”，體現(xiàn)的是效率原則，再次分配依托于政府的“看得見的手”，體現(xiàn)的是兼顧效率和公平的原則，那么“三次分配”則依托于促進(jìn)公平正義的“溫柔之手”（道德力量），體現(xiàn)的是公平公正原則，其主旨主要是在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)共同富裕理念與社會(huì)公正的核心價(jià)值觀。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把共同富裕的“蛋糕”分好，事關(guān)人民群眾的獲得感和“比較幸福感”。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，還必須堅(jiān)持綠色發(fā)展的勞動(dòng)生產(chǎn)，“藍(lán)天也是幸?！?。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，它為“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”提供優(yōu)美的環(huán)境條件。我們要綠色發(fā)展，必須處理好人與自然的關(guān)系。人是自然存在物，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”［7］209，這是無法抗拒的規(guī)律。人與自然是生命共同體，堅(jiān)持“人與自然和諧共生”是美好生活的必然要求，生態(tài)幸福是勞動(dòng)幸福中應(yīng)有之義?！熬G色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼?！保?4］因此，社會(huì)主義生產(chǎn)必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，在整個(gè)生產(chǎn)過程中必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的原則。綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，綠色發(fā)展必須以綠色生產(chǎn)和綠色生活為前提，綠色發(fā)展問題，歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。因此，我們從根本上實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，就要堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持綠色生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

三、對(duì)馬克思勞動(dòng)解放思想的新闡釋

從邏輯上講，勞動(dòng)解放是勞動(dòng)幸福的基礎(chǔ)和前提，勞動(dòng)解放的程度是衡量實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福程度的重要標(biāo)尺，勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)解放的價(jià)值目標(biāo)和最終歸宿。勞動(dòng)解放既是馬克思的人的解放理論的核心內(nèi)容，也是馬克思終生追求的價(jià)值目標(biāo)。人的解放首先是勞動(dòng)的解放，馬克思在探討工人解放的目標(biāo)時(shí)直截了當(dāng)?shù)卣f：“這個(gè)目標(biāo)是勞動(dòng)的解放”［15］。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放是“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段?！保?6］換言之，勞動(dòng)解放是逐步破除異化勞動(dòng)進(jìn)而向人的自由勞動(dòng)的復(fù)歸。

習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于“自由自覺的活動(dòng)”是人的類本質(zhì)的思想，明確指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)?！保?］人的解放就是把人的世界和人的本質(zhì)還給人自身，勞動(dòng)解放就是人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)解放本質(zhì)上是勞動(dòng)關(guān)系中的解放，是對(duì)不公平、不合理的勞動(dòng)關(guān)系的消解和解構(gòu)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)勞動(dòng)解放的重要作用和意義。他指出：“勞動(dòng)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系之一”，是始源性社會(huì)關(guān)系，其本質(zhì)是在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系是否和諧不僅會(huì)影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。由此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧?！保?］

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，必須注重改革和完善勞動(dòng)保障體制?！巴晟普?、工會(huì)、企業(yè)共同參與的協(xié)商協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更加合理，更有序?！保?7］

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的關(guān)鍵在于解決資本與勞動(dòng)的不平等關(guān)系，必須遏制資本的無序擴(kuò)張和野蠻生長(zhǎng)，真正做到“以勞動(dòng)為本”。馬克思指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！保?8］資本與勞動(dòng)的矛盾是現(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾。因此，如果對(duì)資本不加以進(jìn)行管控，任由其盲目擴(kuò)張，其結(jié)果，資本對(duì)勞動(dòng)的擠壓和盤剝將會(huì)日趨加深，勢(shì)必會(huì)造成資本與勞動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)重不平等和不公正。

在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)作為人的異己的存在方式與人的自由自覺的本真存在形態(tài)形成緊張的對(duì)峙，成為人們無力擺脫的生存困境和幸福之障礙。勞動(dòng)正義作為對(duì)不合理、不公平的勞動(dòng)關(guān)系的批判性話語，獲得了“出場(chǎng)”的合法性依據(jù)。勞動(dòng)正義是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福不可或缺的價(jià)值支撐，基本內(nèi)容包含“公平的勞動(dòng)分配、平等的勞動(dòng)關(guān)系、正義的勞動(dòng)環(huán)境以及自主的勞動(dòng)活動(dòng)等基本價(jià)值主張”［19］。習(xí)近平總書記在2014年新年賀詞中指出：“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”［20］。國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)公平正義既是改革的目的，也是“人民生活得更加美好”的手段。因此，公平正義是美好生活的前提和基礎(chǔ)，美好生活是公平正義的基本價(jià)值取向，勞動(dòng)正義也是勞動(dòng)幸福的前提條件?！皠趧?dòng)正義對(duì)于成就勞動(dòng)幸福意義重大，公平的勞動(dòng)分配是勞動(dòng)幸福之前提，平等的勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)幸福之條件，正義的勞動(dòng)環(huán)境是勞動(dòng)幸福之基礎(chǔ)，自主的勞動(dòng)活動(dòng)是勞動(dòng)幸福之關(guān)鍵”［19］。

習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第二十一次會(huì)議，審議通過了《關(guān)于強(qiáng)化反壟斷深入推進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)政策實(shí)施的意見》。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化反壟斷和資本無序擴(kuò)張，深入推進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)政策實(shí)施，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。我們認(rèn)為，強(qiáng)化反壟斷也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義、構(gòu)建公平合理的勞動(dòng)關(guān)系的重要舉措。輿論界有人士認(rèn)為，國(guó)內(nèi)的金融、教育、互聯(lián)網(wǎng)、房地產(chǎn)這四大行業(yè)是加大貧富分化的“四大引擎”，深層原因在于資本的無序擴(kuò)張。伴隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而成長(zhǎng)起來的資本力量，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中日益膨脹、野蠻生長(zhǎng)。資本的短視和急功近利，帶來了諸多社會(huì)問題，既侵害了勞動(dòng)者的切身利益，又損害了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康有序發(fā)展。

政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)電商平臺(tái)壟斷資本的嚴(yán)格監(jiān)管，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)人民利益的保護(hù)，表達(dá)了政府糾偏和理順資本與勞動(dòng)關(guān)系的堅(jiān)定決心。資本發(fā)展必須以國(guó)家利益、人民福祉、社會(huì)和諧為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議也強(qiáng)調(diào)必須“促進(jìn)各類資本規(guī)范健康發(fā)展”。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心世界發(fā)展研究所前副所長(zhǎng)丁一凡接受記者采訪時(shí)說，我們?yōu)榱税l(fā)展，“在某種程度上達(dá)成了和資本‘與狼共舞’的共識(shí)”，但是“我們要建設(shè)小康社會(huì)，要讓大家共同發(fā)展、共同富裕，讓我們?yōu)榱速Y本而放棄自己的目標(biāo)是不可能的?！?/p>

公平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值基礎(chǔ)，資本碾壓市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)壓榨盈利，觸碰國(guó)家穩(wěn)定的公平基石。因此，適度遏制資本的野蠻生長(zhǎng)和盲目擴(kuò)張，堅(jiān)持和維護(hù)勞動(dòng)正義，既是實(shí)現(xiàn)人民美好生活亟待解決的重大社會(huì)問題，也是現(xiàn)階段成就勞動(dòng)解放的必要舉措。政府加大了反壟斷監(jiān)管力度，依法查處有關(guān)電商平臺(tái)企業(yè)壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。國(guó)家政府的各種反壟斷舉措表明，防止資本無序擴(kuò)張初見成效，市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序也穩(wěn)步向良好態(tài)勢(shì)發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必須“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”［5］46習(xí)近平總書記2013年在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談會(huì)和2015年在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話中，分別提出并且強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)和全面發(fā)展的問題。所謂體面勞動(dòng)，意味著生產(chǎn)性的勞動(dòng)，包括勞動(dòng)者的權(quán)利得到保護(hù)、有足夠的收入、充分的社會(huì)保護(hù)和足夠的工作崗位等［21］。體面勞動(dòng)就是勞動(dòng)者能夠自愿和有尊嚴(yán)地為滿足日益增長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面需要而從事的創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)。

體面勞動(dòng)是從謀生勞動(dòng)發(fā)展到自由勞動(dòng)的必經(jīng)階段。我們現(xiàn)階段勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展和勞動(dòng)解放的進(jìn)程，正處于從謀生勞動(dòng)到體面勞動(dòng)的過渡時(shí)期。從勞動(dòng)解放的角度說，“人類社會(huì)的發(fā)展大致經(jīng)歷了從奴役勞動(dòng)到謀生勞動(dòng)，再從謀生勞動(dòng)向體面勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，最后再走向未來的自由勞動(dòng)。這是人類勞動(dòng)發(fā)展的四個(gè)階段”［21］，也是人類勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展歷程和勞動(dòng)解放依次遞進(jìn)的過程。

勞動(dòng)解放是一個(gè)歷史范疇，在不同社會(huì)形式（社會(huì)形態(tài)）下，勞動(dòng)具有不同的性質(zhì)和規(guī)定性，從而勞動(dòng)解放也呈現(xiàn)出不同的階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)還沒有成為人的“第一需要”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)依然是由外在目的決定的“必然性勞動(dòng)”，而不是自我實(shí)現(xiàn)的自由勞動(dòng)。因此，在現(xiàn)階段，我們必須借助“看得見的手”（政府）和“溫柔的手”（“三次分配”）的力量，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，逐步消除貧富差異，實(shí)現(xiàn)共同富裕，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為有尊嚴(yán)的體面勞動(dòng)，為“消除了外在目的性的自主勞動(dòng)”的真正實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。