傳統(tǒng)手工技藝非遺傳承人保護新路徑
——以內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)班為例

景 磊

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 10081；2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院黨委研究生工作部（處），內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

我國于2004年正式加入聯(lián)合國教科文組織在第三十二屆大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；國務(wù)院辦公廳2005年頒布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作被納入行政體系，開啟了傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新航程。我國文化主管部門在2007年至2018年認(rèn)定了五批①十大類別②國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人3068名（其中傳統(tǒng)技藝代表性傳承人518名），國家級傳承人持續(xù)認(rèn)定推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的健康發(fā)展，傳承人面臨的困境和問題也不斷凸顯。

本文以內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)班為研究個案，探討研修研習(xí)班作為傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護新路徑取得的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)的問題。

一、內(nèi)蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)手工技藝傳承人體系化保護

（一）政府主導(dǎo)的代表性傳承人“四級名錄”保護體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承的根源，“中國的國家、省、市、縣四級名錄體系，是中國基于《公約》精神的中國創(chuàng)造?！保?］內(nèi)蒙古自治區(qū)開展了旗縣級、盟市級、自治區(qū)級、國家級非遺傳承人的認(rèn)定和管理工作，傳承人“四級名錄”③保護體系日臻完善。

內(nèi)蒙古自治區(qū)在2009年至2018年共有9人被認(rèn)定為國家級傳統(tǒng)手工技藝非遺傳承人：2009年第三批4人，包括蒙古族勒勒車制作技藝傳承人白音查干、地毯織造技藝（阿拉善地毯織造技藝）傳車人劉賦國、蒙古族馬具制作技藝傳承人陶克圖白乙拉、牛羊肉烹制技藝（烤全羊技藝）傳承人趙鐵鎖；2012年第四批2人，包括民族樂器制作技藝（蒙古族拉弦樂器制作工藝）傳承人哈達、蒙古包營造技藝呼森格；2018年第五批3人，包括樺樹皮制作技藝（鄂溫克族樺樹皮制作技藝）傳承人吳旭升、蒙古包營造技藝傳承人斌巴、奶制品制作技藝（察干伊德）傳承人陶高。

內(nèi)蒙古自治區(qū)在2008年至2019年共有9人被認(rèn)定為自治區(qū)級傳統(tǒng)手工技藝非遺傳承人：2008年第一批3人，包括蒙古族駝具制作工藝傳承人烏日古木勒（南斯勒瑪）、蒙古族駝具制作工藝傳承人子達、蒙古族駝具制作工藝傳承人土木爾敖其爾；2010年第二批1人，為蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝傳承人諾敏；2012年第三批1人，為銅銀器制作技藝（烏拉特銅銀器制作技藝）傳承人斯慶巴特爾；2019年第六批4人，包括蒙古族“畢圖飲食”制作技藝傳承人朝魯孟、蒙古族樂器制作技藝（馬頭琴制作技藝、四胡制作技藝）傳承人烏力吉、蒙古族格吉革音加薩勒技藝傳承人郭陶然、蒙古族金銀器制作技藝（蒙古族金銀器鏨刻技藝）傳承人蘇雅拉格日樂。

盟市級、旗縣級傳統(tǒng)手工技藝非遺傳承人名錄未納入本次統(tǒng)計范圍。

（二）“研培計劃”成為傳承人保護新路徑

文化部、教育部在2015年共同出臺《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的通知》（辦非遺函〔2015〕581號）④，實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，通過利用高校學(xué)術(shù)和教學(xué)資源提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的專業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力，進一步開拓傳承人保護新路徑。文化和旅游部、教育部、人力資源社會保障部在2018年出臺《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施方案（2018—2020）》（文旅非遺發(fā)〔2018〕4號）⑤，使“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”實施得更加有序。

以政府為主導(dǎo)的保護政策，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作產(chǎn)生了積極影響。我國實行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“四級名錄”體系，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分等級，而是根據(jù)我國的行政體制使每一個層級都發(fā)揮作用，把有限的行政和財力資源科學(xué)地運用到保護工作之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄的認(rèn)定既擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，也促進了內(nèi)蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承和保護方面取得了成績，實施的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”具有代表性。

二、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”培訓(xùn)班取得的成果

（一）教學(xué)實施科學(xué)有序

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)是第一批執(zhí)行“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”的高校之一，針對普遍存在的傳承人文化素養(yǎng)偏低、傳承方式單一等問題，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)成立專門課題組，組織實施“內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃”，從招生、理論教學(xué)、實踐教學(xué)、創(chuàng)新設(shè)計探索、研培條件保障等方面進行合理周密的安排，在此后幾年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”中有效執(zhí)行。例如，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)協(xié)助內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳制定了《“交流、擴展、提高、創(chuàng)新”的培訓(xùn)指導(dǎo)意見》，在此基礎(chǔ)上，編制了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)手冊》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)班管理辦法》《“研培計劃”培訓(xùn)項目創(chuàng)新設(shè)計指導(dǎo)大綱》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)教師聘任及管理辦法》等，管理有序、規(guī)范，保障了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”的順利實施。

（二）以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目招收學(xué)員

為了有效利用高校資源解決傳承人文化素養(yǎng)偏低、傳承單一等問題，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)在2016年3月至2020年1月⑥依托各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在內(nèi)蒙古自治區(qū)有關(guān)政府部門的領(lǐng)導(dǎo)和支持下成功完成了十八期“內(nèi)蒙古非遺傳承人群培訓(xùn)班”，涵蓋了蒙古族傳統(tǒng)刺繡、蒙古族服飾、蒙古包制作技藝、勒勒車制作技藝、蒙古族馬鞍、蒙古文書法、蒙古族拉弦樂器制作、內(nèi)蒙古剪紙八項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及蒙古族皮藝、蒙古族銀銅器兩項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目項目；總計963人參加培訓(xùn)班，生源覆蓋內(nèi)蒙古自治區(qū)十二個盟市，857名培訓(xùn)合格者獲得了結(jié)業(yè)證書。

內(nèi)蒙古自治區(qū)十二個盟市擇優(yōu)招收的963名學(xué)員多為技術(shù)嫻熟的旗縣級以上代表性傳承人和部分資深從業(yè)人員。學(xué)員平均年齡超過四十周歲，最年長者七十五周歲（部分高齡傳承人由于身體原因未能親自參加培訓(xùn)，委托徒弟代表他們參加了培訓(xùn)）。我們以“蒙古包和勒勒車制作技藝培訓(xùn)班”為例，2名國家級代表性傳承人和14名內(nèi)蒙古自治區(qū)級代表性傳承人參加了培訓(xùn)，特別是參與制定“蒙古包制作標(biāo)準(zhǔn)（內(nèi)蒙古自治區(qū)級）”的民間工藝大師趙振華等人積極參加培訓(xùn)班。這次培訓(xùn)班是內(nèi)蒙古自治區(qū)針對蒙古包和勒勒車制作技藝規(guī)模最大、規(guī)格最高的一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目傳承人的專業(yè)培訓(xùn)，對蒙古包制作技藝的傳承和推廣具有積極的意義。

（三）合理利用當(dāng)?shù)貛熧Y力量

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)在開展“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”過程中依托學(xué)校在民族地區(qū)長期發(fā)展的優(yōu)勢，注重從本土文化、廣大牧民的實際需要、市場需求的角度合理設(shè)立課程、組織教師、設(shè)置研培課程體系，在內(nèi)蒙古自治區(qū)范圍內(nèi)遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，聘請高校和文化部門等單位的相關(guān)學(xué)者和專家授課，同時聘請自治區(qū)內(nèi)外的民間工藝大師和知名匠人等實踐指導(dǎo)，例如邀請民俗學(xué)家扎格爾教授、民俗學(xué)家郭雨橋先生、文學(xué)家白布和教授、美術(shù)家阿木爾巴圖教授、馬頭琴演奏大師齊·寶力高先生、書法家藝如樂圖先生、民間工藝大師潘德月先生、刺繡大師湯曉紅先生、剪紙大師李靜蘭先生等，這些專家和學(xué)者的學(xué)識和經(jīng)驗開闊了傳承人的眼界和思路，對形成整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響。

（四）多措并舉豐富教學(xué)實踐

為貫徹“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”提出的“強基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”指導(dǎo)方針，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)積極利用新媒體平臺，例如網(wǎng)絡(luò)報道和展示、微信公眾號推送等方式擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，吸引了青年學(xué)子、社會人士、學(xué)者專家的興趣和關(guān)注。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)指導(dǎo)教師和傳承人學(xué)員合作的蒙古族傳統(tǒng)手工藝品參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)2017年草原文化節(jié)“文化創(chuàng)意展”和“上海研培計劃經(jīng)驗交流會”；傳承人學(xué)員制作的手工藝品在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年慶?；顒又写蠓女惒?；傳承人學(xué)員制作的蒙古包、勒勒車和蒙古族傳統(tǒng)樂器、蒙古族傳統(tǒng)刺繡和服飾在2018年春節(jié)期間赴澳門展覽；傳承人學(xué)員的手工藝品還在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)長期陳列；內(nèi)蒙古自治區(qū)國家級貧困縣興安盟科爾沁右翼中旗在2018年末舉辦了“王府繡娘”研培活動；傳承人學(xué)員的蒙古族傳統(tǒng)刺繡作品參加了2019年3月“北京國際時裝周”的“額吉牧歌”專場時裝秀。

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)十八期“內(nèi)蒙古非遺傳承人群培訓(xùn)班”取得了可喜成果，高校優(yōu)秀的教學(xué)資源和科研學(xué)術(shù)積淀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中既“保人”又“保藝”的有效資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命力。學(xué)員普遍重視專業(yè)技能而缺乏文化素養(yǎng)，我們分析他們的學(xué)歷結(jié)構(gòu)不難看出多數(shù)學(xué)員來自農(nóng)村牧區(qū)，未接受過高等教育，他們習(xí)得的技能和知識多為師徒傳授，對于賴以生存的“技藝”高度重視，文化素養(yǎng)卻顯不足，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注和思考解決這些問題的途徑。

三、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”培訓(xùn)班的思考

各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都無法脫離人們的具體生活和社會環(huán)境，離不開特定的歷史和生產(chǎn)生活方式。我們對傳承人的保護是綜合化系統(tǒng)性過程，要保護他們的整體文化空間。傳承人的生存和技藝傳承必然緊緊依托他們生存的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)，北方草原的自然環(huán)境、游牧的文化傳統(tǒng)形成了傳承人“崇尚自然、天人合一”的基本文化素養(yǎng)，這種文化素養(yǎng)已然成為遺傳因子代代延續(xù)，在發(fā)展變化中保持穩(wěn)定的文化空間，進而具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化的文法”⑦的特質(zhì)。

“活態(tài)性”傳承、“地方知識”保護、“地域性”特質(zhì)既是保護傳承人文化空間的三個方面，也是傳承人文化素養(yǎng)的三個組成部分。三者的邏輯關(guān)聯(lián)既是形成傳統(tǒng)手工技藝傳承人價值觀的穩(wěn)定因素，也是持續(xù)傳承的內(nèi)生動力，又可以有效加強民眾對身邊傳統(tǒng)手工技藝的熱愛。

（一）傳承人的“活態(tài)性”傳承

人始終是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心。劉魁立指出：“談?wù)摲沁z保護時必然要涉及人，沒有人，就沒有我們談?wù)摰姆俏镔|(zhì)文化，非遺始終是一種與人同在的遺產(chǎn)類型。”［2］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非”字顯示出有別于毫無溫度和情感的歷史建筑物、遺跡等物質(zhì)遺產(chǎn)，凝聚了“人”的感悟和情懷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”傳承就是依靠人的活態(tài)傳承，如果沒有個體知識體系和社會文化特質(zhì)的人的存續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有存在的必要了。傳承人傳習(xí)和教授是傳統(tǒng)手工技藝“活態(tài)性”傳承的關(guān)鍵所在，也就是通常所說的“人活藝存”否則“人亡藝絕”。

傳統(tǒng)手工技藝保護離不開人的日常勞作和生息，獨特的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式造就了許多別具一格的技能?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)乃是具有‘普遍性價值’、可為人類共享的。”［3］民眾的生活為這種“普遍性價值”孕育了存在的土壤和場域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開民間的、下層的日常生活，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)鍵性的傳承人，既是生活的實踐者，也是文脈的延續(xù)者。傳統(tǒng)手工技藝的“活態(tài)性”傳承就是把“普遍性價值”通過傳承人保留到日常的生活之中，傳承人的日常生活是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)存在的有機土壤。這種基于日常生活有機土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世代“活態(tài)性”傳承，既是發(fā)揮個人才智的個體傳授過程，也是限定在一定集體范疇的群體傳承過程。傳承人的傳承不可脫離社會結(jié)構(gòu)獨立運行，“活態(tài)性”傳承在傳承人與社會互滲的過程中形成，依靠建立在社會結(jié)構(gòu)上的個人智慧來展現(xiàn)，通過代代相傳得以存續(xù)。

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)在實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”的過程中注重傳承人的“活態(tài)性”傳承，例如在自治區(qū)范圍內(nèi)遴選學(xué)員時要求每位傳承人學(xué)員提交兩件以上在當(dāng)?shù)赝瓿傻淖髌?，在研修學(xué)習(xí)期間完成兩件以上作品，確保傳承人學(xué)員傳承和研修學(xué)習(xí)的能力。同時，在較短時間內(nèi)把傳承人學(xué)員集中在高校校園內(nèi)，從空間和時間上進行立體培養(yǎng)。培養(yǎng)主要方式為研修、研習(xí)、培訓(xùn)等，包括項目研究、學(xué)員回訪、展覽展示、研討交流等拓展內(nèi)容。培養(yǎng)的過程對傳承人學(xué)員強化“用”的觀念，從產(chǎn)品應(yīng)用、題材創(chuàng)新、材料處理、功能跨界、市場運營等各方面拓寬手工藝人的眼界。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”使傳承人學(xué)員的熱情和技藝得到了提升，改善了他們的生存狀態(tài)，手藝的傳承也就成為自然。

（二）傳承人的“地方知識”保護

蒙古高原及附近地區(qū)是典型的大陸性氣候，夏季炎熱，冬季嚴(yán)寒，這一區(qū)域遠(yuǎn)離海洋，多數(shù)地方干燥少雨，牧人逐水草放牧、居無定所?！拔幕c其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果?！保?］獨特的生態(tài)環(huán)境和氣候條件以及人們的生存和生計方式，形成了特征鮮明的“民俗地理”⑧知識體系，成為此地特定的日常生活方式和傳統(tǒng)手工技藝賴以存在和傳承的環(huán)境。該區(qū)域特色的“民俗地理”使長期游牧于此的民眾喜愛粗獷大氣而不失細(xì)節(jié)、兼容并蓄又獨具特點，呈現(xiàn)多元文化特色的傳統(tǒng)手工技藝和制品這一整體空間的自然環(huán)境特性和文化傳統(tǒng)特性構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝“地方知識”的具體內(nèi)容。

“中國北方草原地區(qū)也是中華文明的重要發(fā)源地之一，曾經(jīng)在中國文明史上留下光輝足跡的紅山文化、北魏文化、遼文化、蒙元文化都直接發(fā)軔于中國北方草原，并直接或間接地影響了中華文明的發(fā)展進程?！保?］歷經(jīng)歲月與生活積淀形成的飽含“地方知識”的手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是蒙古族的也是中華各民族共同的文化財富。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)蒙古族刺繡傳承人骨干培訓(xùn)班、自治區(qū)級傳承人學(xué)員YFQ 在2017年說：“……我八九歲的時候跟媽媽學(xué)著做，我姥姥也會做，我跟著姥姥、媽媽學(xué)刺繡。我慢慢地在她們的引導(dǎo)下學(xué)會了刺繡。……我構(gòu)思出來就畫，畫出來我就做。”⑨學(xué)員YFQ的刺繡技藝就是“地方知識”的映現(xiàn)，該“地方知識”已然成為文化的DNA，深植于族群的集體記憶之中，生活在其中的個人必然攜帶該種文化DNA并且自然流露：“從心理上說，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為人們心里認(rèn)同的一種載體”［6］。這些珍貴的遺產(chǎn)是民族集體記憶、社會記憶、文化記憶形塑的結(jié)晶，構(gòu)成了民族內(nèi)心深處的認(rèn)同感。

“走到大草原上去，深入到牧民中間，他們用最簡陋的生產(chǎn)工具、最簡約的制作技法、就地取材的自然材料，能制作出足以滿足他們生產(chǎn)生活的手工藝品?！保?］草原上的牧民在經(jīng)年累月的游牧生產(chǎn)生活中形成了日常生活習(xí)俗，積累了豐富的“地方知識”，構(gòu)成了對手工技藝的自我領(lǐng)會。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大背景下，蒙古族傳統(tǒng)刺繡、蒙古族服飾、蒙古包制作技藝、勒勒車制作技藝、蒙古族馬鞍、蒙古文書法、蒙古族皮藝制作技藝、蒙古金銀銅器制作技藝等內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”重點覆蓋的這些手工技藝，集中展現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頑強的生命力。我們保護和傳承好具有豐富“地方知識”傳統(tǒng)手工技藝，重要意義不言而喻。

（三）傳承人的“地域性”特質(zhì)

牧人縱馬馳騁在廣袤的北方草原上，接觸的地區(qū)和民族頗多，“地域性”特質(zhì)在傳統(tǒng)手工技藝傳習(xí)過程中，表現(xiàn)出蒙古族手藝人驚人的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外來文化的程度和速度。草原生態(tài)系統(tǒng)變幻無常，人們經(jīng)常處于漂泊遷徙之中，在此繁衍生息的民族經(jīng)常處于權(quán)利制度更迭頻繁、經(jīng)濟生活起伏不定、社會文化動蕩多變的時空維度中，造就生存空間流轉(zhuǎn)速度快、生計方式穩(wěn)定性低，文化傳承顯著少于文化接受的樣態(tài)。這種始終處于動態(tài)變化中的文化形貌難以成為世襲的文化傳統(tǒng)，該文化形貌下的傳統(tǒng)藝技能也就具有了兼容并蓄、風(fēng)格多樣、實用至上的特點。不斷遷徙的生活使牧人形成了自發(fā)性、集體性、流動性的心理趨向，形成內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝重視實用、簡約大氣、崇尚俗信的傾向，培養(yǎng)了手工技藝和制品的產(chǎn)生和流傳中群體的“地域性”特質(zhì)?！暗赜蛐浴碧刭|(zhì)在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”學(xué)員中充分體現(xiàn)，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)蒙古族金銀銅器制作技藝研培班、自治區(qū)級傳承人學(xué)員CZM在2019年說：“我從小在呼倫貝爾長大，非常喜歡大人身上佩戴的蒙古刀，對刀鞘的花紋、刀柄的銀裝飾、鑲嵌的寶石愛不釋手。我曾經(jīng)在畜牧口工作，經(jīng)常使用和接觸手工技藝品包括馬鞍、生活用品、用具（銀碗、刀具、火鏈等），對頭飾等也是從心眼里喜愛?！雹?/p>

對中華文明重要組成部分的草原游牧文化認(rèn)同已經(jīng)成為傳統(tǒng)手工技藝傳承人的身體刻寫，強調(diào)人與自然、人與動物、人群間相互和諧共生的顯性文化基因已然成為“地域性”特質(zhì)的內(nèi)容?！懊恳粋€民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)和價值觀念。同時，民族也不是孤立存在的，在其發(fā)展的過程中，總是同其他民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面發(fā)生聯(lián)系和交往?！保?］牧人們受到草原游牧文化的熏陶，求真務(wù)實，趨利避害成為他們生產(chǎn)、生活的坐標(biāo)和指南，不斷容納、包容的多元性成為繁衍生息在中國北方草原地區(qū)游牧民族共同的精神品格。上述和諧共生的文化基因和多元性精神品格構(gòu)成了“地域性”的基本內(nèi)涵，成為傳承人手工技藝的制作規(guī)律，使內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝和制品在種類和質(zhì)量方面呈現(xiàn)出多姿多彩、繁復(fù)龐雜的景觀。例如，傳統(tǒng)金銀銅器制作技藝中繁復(fù)的寶石（珊瑚、瑪瑙、綠松石等）鑲嵌工藝、細(xì)密的金屬（金、銀等）鏨刻工藝、復(fù)雜雕刻工藝等，既是游牧文化多元性交流融合的體現(xiàn)，又是牧人們“地域性”特質(zhì)的集中表現(xiàn)。

結(jié)語

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”覆蓋的傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期游牧生產(chǎn)、生活過程中形成并存續(xù)至今的文化財富，是牧人的勞動實踐、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合的智慧成果。

我們在此討論的傳統(tǒng)手工技藝傳承人“活態(tài)性”傳承、“地方知識”保護、“地域性”特質(zhì)并非各自孤立，而是彼此既有互補關(guān)系又有不同特點的三個方面。

第一，“活態(tài)性”傳承被“人”根植于具有深厚積淀的“地方知識”和“地域性”特質(zhì)中，成為有源之水。第二，“地方知識”是長久生活居住在一定地域的“人”在此形成的具有典型文化特質(zhì)的知識，是水中必不可少的養(yǎng)分。第三，“地域性”特質(zhì)是生活在此的“人”擁有了豐富“地方知識”之后表現(xiàn)出異于其他地方文化的特質(zhì)。三者形成穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)，使手工技藝非遺傳承人保護猶如自然活水一樣潺潺流動，水中養(yǎng)分充足，四周生機盎然。生活在良好生態(tài)系統(tǒng)中的傳承人自然世代延續(xù)，不斷開花結(jié)果，歷久彌新。

我們從這三個方面審視和考察傳統(tǒng)手工技藝傳承人保護，可以更加系統(tǒng)地理解傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題，同時期待更多的解決傳承和保護問題的思路和辦法。這三個方面既是認(rèn)識和研究傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的重要理論視角，又是同現(xiàn)實緊密聯(lián)系的實踐視角，也是對傳統(tǒng)手工技藝創(chuàng)新發(fā)展、凸顯人文情懷的關(guān)照，進而挖掘文化遺產(chǎn)背后人的實踐主體意義，促進傳統(tǒng)手工技藝的傳承發(fā)展。

國家主席習(xí)近平在給第四十四屆世界遺產(chǎn)大會的賀信中指出：“世界文化和自然遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展和自然演進的重要成果，也是促進不同文明交流互鑒的重要載體。保護好、傳承好、利用好這些寶貴財富，是我們的共同責(zé)任，是人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！保?］傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出先輩的心血和智慧，承載了豐富的精神內(nèi)涵和文化財富。我們要深刻認(rèn)識傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和迫切性，做好傳承人保護工作。

［注 釋］

①我國于2007年、2008年、2009年、2012年、2018年先后進行了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認(rèn)定工作，參見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，網(wǎng)址為http：//www.ihchina.cn/.

②國家級名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗，參見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，網(wǎng)址為http：//www.ihchina.cn/.

③中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，見http：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/12/content_5630974.htm.

④見《文化部辦公廳教育部辦公廳關(guān)于實施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃的通知》（辦非遺函〔2015〕581號），網(wǎng)址為http：//www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=19166.

⑤《文化和旅游部教育部人力資源社會保障部關(guān)于印發(fā)〈中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實施方案（2018—2020）〉的通知》，網(wǎng)址為http：//www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=8870.

⑥筆者選取2016年3月至2020年1月內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦的“內(nèi)蒙古非遺傳承人群培訓(xùn)班”為研究對象，2020年1月以后開展情況未納入本次研究范圍。

⑦關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化的文法”，麻國慶指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括文化的表達（例如藝術(shù)、音樂、文學(xué)、宗教、戲劇以及視覺、聽覺、味覺表達出來的文化信息等）和文化的文法（例如感覺、心性、歷史記憶、無意識的文化認(rèn)同、無意識的生活結(jié)構(gòu)和集團的無意識的社會結(jié)構(gòu)等），”見麻國慶、朱偉《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版，第6頁。

⑧“民俗地理”是研究中國特定范圍內(nèi)的民俗文化系統(tǒng)及其與地理環(huán)境關(guān)系，見高曾偉《中國民俗地理》蘇州大學(xué)出版社1996年版，第2頁。

⑨訪談對象：YFQ，女，鄂爾多斯鄂托克前旗人，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非遺傳承人；訪談時間：2017年4月2日下午；訪談地點：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料學(xué)院教室。

⑩訪談對象：CZM，男，呼倫貝爾人，內(nèi)蒙古自治區(qū)級非遺傳承人；訪談時間：2019年6月3日上午；訪談地點：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)手工技藝傳承人工作坊。