意識(shí)形態(tài)治理的邏輯結(jié)構(gòu)及當(dāng)代意義
——基于《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的文本考察

艾 強(qiáng) 陳仲昌 萬小朋

2021年，是世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)——巴黎公社150周年，這“是工人階級(jí)第一次起來打倒統(tǒng)治階級(jí)的政治的經(jīng)濟(jì)的革命”[1]，閃耀著首創(chuàng)精神。真正的社會(huì)革命必然是意識(shí)形態(tài)革命[2]，一定程度而言，巴黎公社就是一次為了揭露資產(chǎn)階級(jí)種種謊言、喚醒廣大人民群眾反對(duì)剝削和壓迫的意識(shí)形態(tài)革命。革命期間巴黎公社采取了一系列富有成效的意識(shí)形態(tài)治理舉措，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯，其基本原則在今天依然具有重要意義。馬克思“從這次群眾性的革命運(yùn)動(dòng)（雖然它沒有達(dá)到目的）中看到了有極重大意義的歷史經(jīng)驗(yàn)”[3]，并在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（以下簡(jiǎn)稱“《內(nèi)戰(zhàn)》”）中對(duì)巴黎公社戰(zhàn)斗歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了一系列包括意識(shí)形態(tài)治理①在內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)建設(shè)的思想。恩格斯盛贊馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中的深刻洞見和科學(xué)預(yù)言。當(dāng)前，《內(nèi)戰(zhàn)》相關(guān)研究主要集中于對(duì)國家治理思想的研究，較少涉及諸如意識(shí)形態(tài)治理等中觀、微觀問題的研究。而在意識(shí)形態(tài)的相關(guān)研究中，普遍地將目光投向?qū)τ谝庾R(shí)形態(tài)本質(zhì)的精準(zhǔn)闡釋、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)批判等內(nèi)容，在意識(shí)形態(tài)本體論、認(rèn)識(shí)論層面形成了豐碩的研究成果，但鮮見諸如意識(shí)形態(tài)治理思想等聚焦“實(shí)踐問題”的研究。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)治理作為國家治理的有機(jī)組成，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，直接關(guān)系到黨的前途命運(yùn)、國家長(zhǎng)治久安、民族凝聚力和向心力?；诖?，從總結(jié)分析巴黎公社革命斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的《內(nèi)戰(zhàn)》入手，分析意識(shí)形態(tài)治理的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)于在新時(shí)代從理論層面更好認(rèn)識(shí)、實(shí)踐層面更好推進(jìn)意識(shí)形態(tài)治理以及拓展《內(nèi)戰(zhàn)》現(xiàn)有研究議題具有重要意義。

一、邏輯基礎(chǔ)：在批判意識(shí)形態(tài)治理騙局中確證意識(shí)形態(tài)治理的新邏輯依據(jù)

任何一種意識(shí)形態(tài)治理實(shí)踐都必然有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)予以指導(dǎo)?！霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[4]，《內(nèi)戰(zhàn)》正是通過對(duì)法國資本主義的意識(shí)形態(tài)批判，“發(fā)現(xiàn)”了巴黎公社這一新生事物必然產(chǎn)生的邏輯，而批判之所以科學(xué)并使發(fā)現(xiàn)新世界成為可能，主要源于其內(nèi)蘊(yùn)的歷史唯物主義根基。簡(jiǎn)而言之，馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》寫作之時(shí)業(yè)已形成了成熟的、系統(tǒng)的歷史唯物主義，他通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)種種意識(shí)形態(tài)治理騙局實(shí)質(zhì)的揭露而進(jìn)一步確證了其意識(shí)形態(tài)治理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——?dú)v史唯物主義的合理性，并呈現(xiàn)了歷史唯物主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀等觀點(diǎn)，這些共同構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)治理的邏輯基礎(chǔ)。

（一）根本邏輯依據(jù)的確立：不同社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)具有不同的“道德”

依據(jù)什么對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判？這是馬克思長(zhǎng)期探索的理論主題，他也曾面對(duì)“物質(zhì)利益難題”而無從下手，經(jīng)過長(zhǎng)期的理論與實(shí)踐探索，最終在《德法年鑒》時(shí)期實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，他最終發(fā)現(xiàn)要真正理解“法的關(guān)系”，不應(yīng)該從其本身或人類精神的一般發(fā)展去認(rèn)識(shí)，而需要直抵其根源，即“物質(zhì)的生活關(guān)系”[5]來理解，這一物質(zhì)基礎(chǔ)在社會(huì)歷史觀中的確立為馬克思正確揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。巴黎公社成立前后，形式各樣的意識(shí)形態(tài)主張讓人眼花繚亂、難辨真假，以至于“騙子手的政府”能夠以“社會(huì)公仆”之名大行剝削壓榨之實(shí)而使人民不能自知，他們更是瘋狂“污蔑”并“歪曲”巴黎公社的性質(zhì)。在馬克思看來，這主要是因?yàn)閺V大人民并不懂得“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”[6]，這從根本上揭示了隱藏在紛繁意識(shí)形態(tài)主張背后的“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)形式”的決定性作用。由此，人們得以正確認(rèn)識(shí)、分析不同陣營(yíng)意識(shí)形態(tài)主張的實(shí)質(zhì)。這也成為《內(nèi)戰(zhàn)》中揭露資本主義意識(shí)形態(tài)治理騙局、建立全新的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)治理格局的根本基礎(chǔ)。

（二）虛假意識(shí)形態(tài)的批判：揭露資本主義意識(shí)形態(tài)治理騙局

巴黎公社成立前后，無產(chǎn)階級(jí)始終面對(duì)著以波拿巴為首的金融貴族和梯也爾這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)腐敗的最完備的思想代表”[7]所代表的資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)壓迫。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)所受的意識(shí)形態(tài)欺騙與蒙蔽，馬克思通過歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩個(gè)維度進(jìn)行了揭露與批判。

馬克思首先從歷時(shí)態(tài)角度梳理了從1789年法國大革命以來資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的蒙蔽與欺騙。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)用“自由”“民主”的口號(hào)支配著“精神生產(chǎn)資料”，無產(chǎn)階級(jí)多次在資產(chǎn)階級(jí)的“普遍利益”旗幟下參與革命運(yùn)動(dòng)，但每次在革命成功之后又被資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占了勝利的果實(shí)。但另一方面，大工業(yè)的發(fā)展促使資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立進(jìn)一步加劇，國家政權(quán)越來越顯現(xiàn)出“用暴力長(zhǎng)久保持財(cái)富占有者對(duì)財(cái)富生產(chǎn)者的社會(huì)奴役、資本對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的政治機(jī)器的性質(zhì)”[8]。1848年，竊取二月革命果實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)用對(duì)工人階級(jí)的殘酷壓迫向他們證明，所謂的“‘社會(huì)’共和國就是保證他們?cè)馐苌鐣?huì)奴役的共和國”[9]。這也表明，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)用行動(dòng)證明了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫實(shí)質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)必須另尋“出路”，而這也給了波拿巴卷土重來的機(jī)會(huì)。因此，也必須從共時(shí)態(tài)角度對(duì)以波拿巴為代表的金融貴族的意識(shí)形態(tài)謊言進(jìn)行揭露。面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、中小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民等受壓迫者的不滿情緒，波拿巴用欺騙性的宣言獲得了受壓迫群體的信任，發(fā)動(dòng)了政變，聲稱它“倚靠農(nóng)民階級(jí)”，以打破議會(huì)制度的方式來杜絕政府公權(quán)力成為資產(chǎn)階級(jí)的“奴仆”，因此而拯救了工人階級(jí)。但他又矛盾地宣稱支持資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治”而使資產(chǎn)階級(jí)的剝削合法化，使得資產(chǎn)階級(jí)也因此而獲救。同時(shí)，波拿巴政府并不滿足于此，它聲稱自己“通過為所有的人恢復(fù)了國家榮譽(yù)的幻覺，而把一切階級(jí)聯(lián)合了起來”[10]。由此，一個(gè)全能的、拯救所有階級(jí)的“社會(huì)救主”形象樹立起來。但就是這樣一個(gè)自封為“社會(huì)救主”的政權(quán)對(duì)內(nèi)專注于用“假民主”“漂亮言辭”“財(cái)政騙局”的手段來維護(hù)現(xiàn)存的壓迫制度，對(duì)外發(fā)動(dòng)以復(fù)辟帝國為目的的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思稱“第二帝國曾是集普天下坑蒙拐騙之大成的盛世”[11]。在這一場(chǎng)“模仿丑劇”劇終之后，接替出現(xiàn)的梯也爾、皮卡爾、加利費(fèi)、維努瓦、德馬雷等一個(gè)個(gè)“秩序人物”在表面上展現(xiàn)了他們的不同，即與巴黎公社工人階級(jí)“溫和的和解”，但背后真正的意圖是要將工人階級(jí)消滅干凈。由此可以看出，不論是何種派別，資產(chǎn)階級(jí)因其本質(zhì)上建基于資本家占有生產(chǎn)資料并用雇傭形式榨取工人剩余價(jià)值，所以只能用顛倒的、虛假的意識(shí)形態(tài)來掩蓋其剝削實(shí)質(zhì)。

馬克思對(duì)法國二月革命至巴黎公社期間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)分析表明，只要不是無產(chǎn)階級(jí)掌握著國家機(jī)器，這種意識(shí)形態(tài)謊言就會(huì)繼續(xù)存在下去。

（三）歷史唯物主義觀點(diǎn)的呈現(xiàn)：實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀

實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀[12]是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是其主要的分析批判方法?！秲?nèi)戰(zhàn)》有關(guān)巴黎公社意識(shí)形態(tài)治理的分析集中體現(xiàn)了對(duì)這五種觀點(diǎn)的應(yīng)用，這些觀點(diǎn)為具體認(rèn)識(shí)和分析意識(shí)形態(tài)治理問題提供了有力的工具支撐。

馬克思首先是從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展，包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神生活和物質(zhì)生活組成的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[13]，不論是資本主義的還是封建的意識(shí)形態(tài)都來源于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，根植于生產(chǎn)力發(fā)展當(dāng)中，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映。同時(shí)，對(duì)于孔德派主張通過“道德節(jié)制”來糾正現(xiàn)存不合理制度的“說教”，馬克思予以堅(jiān)決反對(duì)并極力主張進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)，認(rèn)為只有這樣才能擺脫壓迫。

群眾觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，馬克思從最大多數(shù)人民的利益出發(fā)批判資本主義和封建主義意識(shí)形態(tài)，一切為了人民成為其意識(shí)形態(tài)批判堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。馬克思指出工人階級(jí)是“唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”，巴黎公社使巴黎這座城市閃耀著“首創(chuàng)精神”的光芒，在工人階級(jí)的帶領(lǐng)下，廣大人民群眾一定能夠?qū)⒆约簭囊庾R(shí)形態(tài)壓迫中解放出來，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中運(yùn)用階級(jí)分析法詳細(xì)分析了不同階級(jí)的組成成員、利益訴求及其相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)主張，從而指出無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展成為一支可以建立相應(yīng)的國家機(jī)器的自為階級(jí)。同時(shí)，馬克思揭示了國家政權(quán)的階級(jí)專制工具的性質(zhì)，而且隨著社會(huì)進(jìn)入“階級(jí)斗爭(zhēng)階段”，國家政權(quán)的性質(zhì)越來越體現(xiàn)為一種借助于暴力來保持資產(chǎn)階級(jí)利益的壓迫工具，從而使經(jīng)濟(jì)、政治、文化等剝削“合法化”。這些都在無形當(dāng)中教育了無產(chǎn)階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到只有通過革命斗爭(zhēng)才能消滅一切剝削階級(jí)。

馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)巴黎公社產(chǎn)生的必然性進(jìn)行了論證，他認(rèn)為工人階級(jí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程。早在大工業(yè)初期，工人階級(jí)并不具備組織能力和物質(zhì)條件，所以工人階級(jí)只能提出具有烏托邦性質(zhì)的“法倫斯泰爾”“伊加利亞”。而巴黎公社的革命實(shí)踐表明工人階級(jí)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取代這些烏托邦的工人階級(jí)戰(zhàn)斗組織的力量日益積聚。除此之外，《內(nèi)戰(zhàn)》中的發(fā)展觀還體現(xiàn)在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)壓迫的歷史性敘述、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)真正解放的長(zhǎng)期性的揭示等諸多方面。

矛盾的觀點(diǎn)貫穿于《內(nèi)戰(zhàn)》文本始終，在巴黎公社當(dāng)中始終存在著多重矛盾。在受壓迫階層內(nèi)部，無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民、中小資產(chǎn)階級(jí)有著一定的利益矛盾；在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，波拿巴與普魯西之間存在著矛盾；無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間存在階級(jí)矛盾……諸多矛盾構(gòu)成了一個(gè)貌似復(fù)雜難解的謎團(tuán)。但馬克思緊緊抓住無產(chǎn)階級(jí)這一受壓迫階級(jí)與作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)這一主要矛盾，在這一主要矛盾之中意識(shí)形態(tài)層面的精神壓迫問題有著重要的作用。

二、邏輯起點(diǎn)：確立人民在意識(shí)形態(tài)治理中的主體地位

就語義而言，治理意味著多種主體的參與。[14]意識(shí)形態(tài)治理主體是關(guān)涉意識(shí)形態(tài)治理的“元問題”，不論何種治理模式都離不開對(duì)治理主體的探討。在一定程度上，有何種治理主體就會(huì)有何種意識(shí)形態(tài)主張及相應(yīng)舉措。因此，確立意識(shí)形態(tài)治理主體成為意識(shí)形態(tài)治理思想的邏輯起點(diǎn)。資本主義社會(huì)中的治理基礎(chǔ)是以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，這是基于生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上各個(gè)成員作為獨(dú)立個(gè)體在形式普遍性中的聯(lián)合，主要以維護(hù)其階層的特殊利益為指南[15]，這種形式的治理趨勢(shì)必然是既得利益階級(jí)借助意識(shí)形態(tài)對(duì)自身利益進(jìn)行包裝美化，導(dǎo)致出現(xiàn)形式平等與實(shí)質(zhì)不平等的現(xiàn)象。而馬克思則從社會(huì)關(guān)系的角度去理解人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”為立足點(diǎn)[16]，從整體性視角去審視現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，從而真正將個(gè)體置于歷史的、現(xiàn)實(shí)的主體地位。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思運(yùn)用階級(jí)分析法詳細(xì)論述了大資產(chǎn)階級(jí)對(duì)中小資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、農(nóng)民的壓迫，并提出形成以無產(chǎn)階級(jí)為代表的多階級(jí)聯(lián)合體，即以人民為主體的意識(shí)形態(tài)治理力量。

（一）人民：受壓迫的大多數(shù)

每一個(gè)企圖奪得統(tǒng)治地位的階級(jí)都聲稱代表全體人民的利益，將自己的思想描繪為具有普遍意義并合乎理性的思想。但1848年以來的無數(shù)次革命表明，“人民”只是資產(chǎn)階級(jí)用以欺騙人的幌子。而在巴黎公社，“人民”的真正內(nèi)涵得以顯現(xiàn)，即人口的大多數(shù)，受資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的大多數(shù)人。

《內(nèi)戰(zhàn)》中涉及了無產(chǎn)階級(jí)、中等階級(jí)、農(nóng)民、大資產(chǎn)階級(jí)等諸多群體。在馬克思看來，現(xiàn)代工業(yè)的不斷進(jìn)步導(dǎo)致了資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立日益加劇，無產(chǎn)階級(jí)受到越來越?jīng)]有人性的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫以及精神欺騙。歷史已經(jīng)證明，無產(chǎn)階級(jí)相較于其他階級(jí)受到的壓迫和剝削最為深重，受到的欺騙最多。因此，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必將首先成為奮起反抗壓迫、奴役的先鋒力量。而就彼時(shí)的實(shí)際情況來看，在巴黎公社成立前夕，“店主、手工業(yè)者和商人——唯富有的資本家除外”的大部分中等階級(jí)處在選擇帝國和公社的兩難之中，這一群體正遭受著帝國對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多層面的摧毀，如大規(guī)模的金融詐騙、資本的人為集中、政治壓迫、侮辱伏爾泰思想等。馬克思斷言，相較于倒向大資產(chǎn)階級(jí)，中等階級(jí)更愿意相信并支持無產(chǎn)階級(jí)。“鄉(xiāng)紳議員”、城堡領(lǐng)主、城市資本家等群體雖然宣稱代表農(nóng)民的利益，但他們卻以“社會(huì)公仆”的角色對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝奪和壓榨。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)追求“有組織的勞動(dòng)”和“生產(chǎn)資料的集中”，這對(duì)農(nóng)民孤立的勞動(dòng)、零星分散的生產(chǎn)資料帶來了一定程度的改變，因此他們之間也存在著基于經(jīng)濟(jì)差異而產(chǎn)生“大量互不相容的社會(huì)政治觀點(diǎn)”，但馬克思堅(jiān)信這種矛盾會(huì)隨著工業(yè)文明的繼續(xù)推進(jìn)以及公社共和國的成立而趨于消失。

由此可見，不論是無產(chǎn)階級(jí)抑或中小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民，都在資本家“普遍利益”“社會(huì)公仆”等意識(shí)形態(tài)幌子下遭受著不同程度的壓迫和剝削。而這些“不幸”正是促成各階級(jí)聯(lián)合起來反抗資本主義壓迫政權(quán)的重要原因之一。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，隨著大工業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，剝削的不斷加劇，統(tǒng)治階級(jí)的整批成員被拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去了，這一切使得大資產(chǎn)階級(jí)正面臨著諸多受壓迫階級(jí)團(tuán)結(jié)起來反抗其統(tǒng)治的危機(jī)。事實(shí)也很快證明：小資產(chǎn)階級(jí)、中等階級(jí)拋卻固有成見而選擇加入工人階級(jí)的革命事業(yè)當(dāng)中，并且將這場(chǎng)工人階級(jí)反對(duì)壓迫的革命運(yùn)動(dòng)視為拯救自身和法國的唯一手段，馬克思直呼這是在歷史上破天荒的第一次。[17]

（二）人民：意識(shí)形態(tài)治理的實(shí)踐和價(jià)值主體

人民作為意識(shí)形態(tài)治理主體主要體現(xiàn)在實(shí)踐和價(jià)值兩個(gè)層面，而這一主體地位的確立不僅是因?yàn)榉纯官Y產(chǎn)階級(jí)壓迫的必要，主要是因?yàn)槿嗣窬哂惺讋?chuàng)能力，而使巴黎公社閃耀著首創(chuàng)精神。

為什么人民能夠成為意識(shí)形態(tài)治理的實(shí)踐主體和價(jià)值主體？這不僅僅是由人民的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)所決定的，更是公社的性質(zhì)所決定的。在資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政的社會(huì)之中，其社會(huì)生產(chǎn)資料是私有制的，社會(huì)財(cái)富往往集中在少數(shù)資本家手中，他們以逐利為最重要的目的，而對(duì)工人、小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民等進(jìn)行盤剝和壓迫，政權(quán)形式只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相應(yīng)產(chǎn)物而已。因此，在這種社會(huì)之中，其行動(dòng)邏輯皆是來源于維護(hù)其自身的物質(zhì)利益，留給人民的只有物質(zhì)上的真正剝削與意識(shí)形態(tài)層面的虛假承諾。與之相對(duì)，巴黎公社是屬于人民、由人民掌握的政權(quán)，它建立在對(duì)人民勞動(dòng)的非奴役手段之上，追求人的勞動(dòng)解放和社會(huì)改造相統(tǒng)一。當(dāng)然，公社之所以在包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域堅(jiān)持把人民作為實(shí)踐和價(jià)值的主體，主要在于人民是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者、歷史的創(chuàng)造者，具有首創(chuàng)精神的群體。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思用了三次“首創(chuàng)”來充分肯定無產(chǎn)階級(jí)及公社的巨大意義。巴黎公社的革命行動(dòng)展示了工人階級(jí)的“社會(huì)首創(chuàng)能力”，它帶動(dòng)了中小資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗熱情，因而使巴黎這座城市閃耀著“首創(chuàng)精神”的熾熱光芒。

在公社的形式下，人民成為包括意識(shí)形態(tài)治理在內(nèi)的國家治理主體。以無產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)力量的公社不僅是自身利益和小資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，“實(shí)際上也代表著除了資產(chǎn)階級(jí)（富有的資本家、富有的地主以及他們的國家寄生蟲）以外的全體中等階級(jí)的利益”[18]。可以說，巴黎公社“是人民為著自己的利益而重新掌握自己的社會(huì)生活的行動(dòng)”[19]。其偉大意義在于，它打破了人民游離于治理之外的怪局，更戳穿了以往政權(quán)應(yīng)當(dāng)由一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所有的“精英政治”騙局，包括意識(shí)形態(tài)治理在內(nèi)的治理實(shí)踐變成“真正工人的職務(wù)”。國家政權(quán)重新歸于人民群眾，所有的公務(wù)人員成為勤務(wù)員——人民真正的社會(huì)公仆，受人民監(jiān)督并隨時(shí)向人民打開成為這一角色的通道。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中用兩個(gè)“從來沒有”②來充分展示公社在選舉中所展現(xiàn)出的全新氣息，最終成功當(dāng)選的都是僅為工人階級(jí)所熟悉的“無名之士”。這也表明，在人民的具體實(shí)踐中，他們可以通過選舉與被選舉、監(jiān)督、提議等途徑參與到治理實(shí)踐中去，發(fā)揮著主體作用。人民在公社正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向之下進(jìn)行合乎理性的治理活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)打破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)種種騙局。

三、邏輯中介：建立全新的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)治理格局

意識(shí)形態(tài)治理本身是一項(xiàng)內(nèi)容廣泛的復(fù)雜系統(tǒng)，不僅需要理念層面的系統(tǒng)性邏輯構(gòu)建，更需要實(shí)踐作為邏輯中介連接理念與現(xiàn)實(shí)。巴黎公社作為全新的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，在意識(shí)形態(tài)治理中不可避免地面臨著由誰領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)治理、如何有效進(jìn)行意識(shí)形態(tài)治理等問題。

（一）領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)：“實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政”

在意識(shí)形態(tài)治理過程中，確認(rèn)由誰領(lǐng)導(dǎo)是重要議題。相較于西方的治理含義，本土化的治理概念更注重在多元主體的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)權(quán)威的引領(lǐng)作用。[20]國家是“觀念的實(shí)踐”，但是很多人將其視為永恒的真理和正義，并未認(rèn)識(shí)到其鎮(zhèn)壓機(jī)器屬性。因此，馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在內(nèi)的問題進(jìn)行了深入分析，提出只有無產(chǎn)階級(jí)居于領(lǐng)導(dǎo)地位才能建立屬于自身的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，除去國家中不好的一面。

從根本上來說，馬克思認(rèn)為君主制、資產(chǎn)階級(jí)民主制國家機(jī)器都已被實(shí)踐證明再也不能管理國家。一方面，是由于以往的國家政權(quán)在歷次階級(jí)斗爭(zhēng)的檢驗(yàn)中暴露出越來越明顯的壓迫性質(zhì)。另一方面，是因?yàn)榈蹏呀?jīng)淪為“這個(gè)社會(huì)一切腐敗事物的溫床”[21]，梯也爾代表的資產(chǎn)階級(jí)也已經(jīng)腐朽墮落不堪?，F(xiàn)成的國家機(jī)器已然成為社會(huì)主人，專營(yíng)維護(hù)自身利益而非當(dāng)好公仆，它并不能夠幫助工人階級(jí)達(dá)成自己的目的。因此，無產(chǎn)階級(jí)如果能夠成功奪取政權(quán)而上升為統(tǒng)治階級(jí)，就不能繼續(xù)運(yùn)用舊的國家機(jī)器，必須要建立全新的國家機(jī)器，這就是“公社”，是“具有廣泛代表性的政治形式”[22]，所代表的是絕大多數(shù)的人民群眾，是人民群眾自己當(dāng)家作主的社會(huì)共和國，“人民是自己命運(yùn)的主人”[23]，他們將在工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下成為反對(duì)包括精神壓迫在內(nèi)一切壓迫的主體力量。馬克思認(rèn)為這就是真正的無產(chǎn)階級(jí)專政，工人階級(jí)自己領(lǐng)導(dǎo)的政府。

依據(jù)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)階級(jí)性特征的闡釋，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[24]。易言之，受壓迫的工人階級(jí)只有上升為統(tǒng)治階級(jí)并建立代表人民利益的國家機(jī)器，才能將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作掌握在自己手中，領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)屬于無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。也就是說，隨著具有壓迫性的國家機(jī)器的廢除，原有對(duì)于工人階級(jí)乃至全社會(huì)的壓迫力量與統(tǒng)治權(quán)威就會(huì)隨之被摧毀和消滅。在巴黎公社之中，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)不僅表現(xiàn)在從根本上建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政體及相應(yīng)的國家機(jī)器，將包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的國家事務(wù)掌握在工人手中，更表現(xiàn)在掌管這些具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的國家機(jī)器的人員由人民決定?！胺ü俸蛯徟泄?，也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后均由選舉產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)，并且可以罷免?！盵25]由此，在無產(chǎn)階級(jí)專政的巴黎公社，無產(chǎn)階級(jí)切實(shí)擔(dān)負(fù)起了由人民選舉、對(duì)人民負(fù)責(zé)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。

（二）管理意識(shí)形態(tài)：“摧毀作為壓迫工具的精神力量”

盡管由無產(chǎn)階級(jí)建立的巴黎公社存在時(shí)間短，有關(guān)意識(shí)形態(tài)治理的各項(xiàng)舉措較少且沒有完全展開，“不得不主要限于巴黎的軍事防衛(wèi)和糧食供應(yīng)”[26]，但并不代表其治理舉措僅限于此，其真正偉大的地方就在于公社本身的存在及其能夠在“聞所未聞的困難情況下工作著、行動(dòng)著”[27]。

在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思著重介紹了公社在宗教、教育、法律等上層建筑方面解除壓迫人們精神工具的舉措。第一，國家政權(quán)去宗教意識(shí)形態(tài)。巴黎公社在1871年3月28日宣告成立，隨即開始對(duì)現(xiàn)有宗教政策進(jìn)行改革，“急切地著手摧毀作為壓迫工具的精神力量”[28]，確立政教分離的原則，使宗教退出國家政權(quán)并成為相對(duì)于國家而言的“純屬私事”。而且剝奪了教會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將其財(cái)產(chǎn)收歸國家，教士們的薪俸不再來自納稅所得，而是由人們根據(jù)宗教情感“自愿捐贈(zèng)”，教士們回到了單純的信仰世界之中。第二，學(xué)校教育去意識(shí)形態(tài)壓迫。1871年4月8日，巴黎公社“下令把一切宗教象征、神像、教義、禱告……從學(xué)校中革除出去”[29]。同時(shí)，取消學(xué)校之前的宗教教育課程，建立世俗學(xué)校，教給學(xué)生“沒有雜質(zhì)的純潔的知識(shí)”，讓他們?cè)诘赖路矫孀裱白杂膳c正義的永恒原則”[30]，并規(guī)定政府不得隨意干涉教育，此舉實(shí)現(xiàn)了在教育領(lǐng)域?qū)浩刃砸庾R(shí)形態(tài)的清除。由此，科學(xué)也得以獲得新生，“科學(xué)不僅成為人人有份的東西，而且也擺脫掉政府壓制和階級(jí)偏見的桎梏”[31]。第三，壓迫性意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的廢除。巴黎公社對(duì)諸多帶有意識(shí)形態(tài)壓迫性質(zhì)的國家機(jī)器同樣進(jìn)行了大刀闊斧的改革。如在審判、司法等領(lǐng)域，用公開選舉來替代以往的任職方式，以撕去其獨(dú)立的虛假面具，使其對(duì)人民負(fù)責(zé)，而不是向政府奴顏諂媚。第四，對(duì)于一些帶有錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)色彩的標(biāo)志，巴黎公社也予以有效干預(yù)。如燒毀“斷頭機(jī)”、毀掉矗立在旺多姆廣場(chǎng)象征沙文主義和民族仇恨的“凱旋柱”等。[32]

（三）宣傳意識(shí)形態(tài)：“沒有放棄那種使它的宣傳工作在法國和歐洲屢獲勝利的道義力量和思想影響”

社會(huì)革命加速推進(jìn)之時(shí)，必然伴隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深刻變革。意識(shí)形態(tài)問題貫穿巴黎公社這一無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)始終。無產(chǎn)階級(jí)不僅要揭露各種錯(cuò)誤、腐朽的意識(shí)形態(tài)謊言，從而有效回?fù)舾鞣N意識(shí)形態(tài)攻擊，更要在多元紛爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)中構(gòu)建和宣傳全新意識(shí)形態(tài)主張。正如其在成立幾天后發(fā)布的《法蘭西共和國公報(bào)》中所言，“巴黎……沒有放棄那種使它的宣傳工作在法國和歐洲屢獲勝利的道義力量和思想影響”[33]。

一方面，巴黎公社——真正的人民當(dāng)家作主的政府讓帝國和資產(chǎn)階級(jí)感到無比“恐懼”“怒火中燒”“渾身顫抖”，他們必然要對(duì)其發(fā)起瘋狂攻擊。另一方面，“一般說來，全新的歷史創(chuàng)舉都要遭到被誤解的命運(yùn)，即只要這種創(chuàng)舉與舊的、甚至已經(jīng)死亡的社會(huì)生活形式可能有某些相似之處，它就會(huì)被誤認(rèn)為是那些社會(huì)生活形式的翻版”[34]。革命斗爭(zhēng)被曲解為反對(duì)過分集權(quán)的“古老斗爭(zhēng)”，公社被誤認(rèn)為是對(duì)“鄉(xiāng)村的控制”的恢復(fù)，他們竭力證明公社“反對(duì)文明”，是“一小撮罪犯篡奪政權(quán)”，把巴黎婦女“變成了麥格拉和赫加特”，只是“用溫和寬厚和人道精神的假面具掩蓋其兇殘的嗜血本性”[35]?！瑫r(shí)，凡爾賽政府還“在全法國壓制言論自由”“設(shè)置暗探”“禁止替巴黎說話”，以至于馬克思驚嘆“巴黎全是真理，凡爾賽全是謊言”[36]。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)污蔑與壓迫，公社通過在報(bào)刊發(fā)布公告、宣言、聲明等手段予以積極反駁。對(duì)于報(bào)刊所起到的思想斗爭(zhēng)、理論斗爭(zhēng)作用，馬克思本人也非常重視，恩格斯直接將其和“組織”稱為在政治斗爭(zhēng)中“最有力的行動(dòng)手段”[37]。同時(shí)，公社非常注重“國際聯(lián)合”，以各國無產(chǎn)階級(jí)之間兄弟般的合作區(qū)別于第二帝國的沙文主義，它代表著國際上所有的受壓迫者，巴黎公社的勝利就是工人階級(jí)的勝利。馬克思號(hào)召工人階級(jí)行動(dòng)起來支持法國工人階級(jí)，英國、美國、德國、瑞士、比利時(shí)等多國工人階級(jí)通過在報(bào)刊發(fā)文章、發(fā)起群眾運(yùn)動(dòng)等多種形式聲援巴黎公社。[38]

此外，巴黎公社著手構(gòu)建全新的意識(shí)形態(tài)話語體系，始終圍繞著人民的利益而開展相關(guān)工作，形成以人民利益為核心的話語，通過發(fā)布公告、政令規(guī)定，發(fā)表評(píng)論文章等一系列活動(dòng)來宣傳展示自己的全新形象，“借口國家機(jī)密和國家權(quán)利玩弄的一整套騙局被公社一掃而盡”[39]，公社以一副坦蕩無私的形象示人，它并不將自己標(biāo)榜為永遠(yuǎn)正確、不容置疑的權(quán)威形象，“它把自己的所言所行一律公布出來，把自己的一切缺點(diǎn)都讓公眾知道”[40]。

四、邏輯終點(diǎn)：以人的勞動(dòng)解放和社會(huì)解放為意識(shí)形態(tài)治理價(jià)值旨?xì)w

馬克思認(rèn)為，公社最與眾不同的地方就是它的人民性。公社實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)政府，它追求全體人民的勞動(dòng)解放和社會(huì)解放。

“解放”是巴黎公社意識(shí)形態(tài)治理，也是整個(gè)革命斗爭(zhēng)的價(jià)值旨?xì)w?！肮と藗円呀?jīng)清楚地、有意識(shí)地宣告他們的目的是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)！”[41]但是這種解放并不是一種抽象意義上的精神解放，而是立足于物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)的根本性變革。正如馬克思所說，批判的武器與武器的批判不能夠相互代替，他們有著各自獨(dú)特的作用，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。[42]巴黎公社的解放首先是通過確立能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)解放的政治形式——公社，“勞動(dòng)一解放，每個(gè)人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是一種階級(jí)屬性了”[43]。由此，那種壓迫工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)就被徹底擊垮。但這并不意味著解放的完成，因?yàn)槊慨?dāng)在工人階級(jí)試圖或正在著力進(jìn)行勞動(dòng)解放之時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的“喉舌”就會(huì)大唱辯護(hù)自身之歌、大行污蔑工人階級(jí)之實(shí)。與之相對(duì)的是，“公社公開宣布‘社會(huì)解放’是共和國的偉大目標(biāo)”[44]?！吧鐣?huì)解放”不僅僅意味著物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的解放，它更注重人們?cè)谧诮虊浩?、隱名恐怖統(tǒng)治、謊言欺騙、個(gè)人的“道德限制”之中解放出來，真正意識(shí)到自己的真實(shí)地位和使命。可見，在馬克思看來，人的解放目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)不僅僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要有偉大目標(biāo)引領(lǐng)、批駁錯(cuò)誤思想等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)有力的治理。這種解放具有鮮明的時(shí)代性、階級(jí)性、實(shí)踐性，它不是“烏托邦”，而是“要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素”[45]，在自由的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

“解放”是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的長(zhǎng)期歷史過程。馬克思認(rèn)為彼時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)解放是需要與各種既得利益和階級(jí)自私心理進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)才能達(dá)到，同時(shí)也需要在這一過程中對(duì)環(huán)境和人進(jìn)行不斷改造。工人階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到“為了他們自己和為了人類開始這一運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻已經(jīng)到來了”[46]。

五、《內(nèi)戰(zhàn)》中意識(shí)形態(tài)治理思想的當(dāng)代啟示

（一）歷史唯物主義貫穿《內(nèi)戰(zhàn)》始終，這啟示我們應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析意識(shí)形態(tài)治理問題

恩格斯在《內(nèi)戰(zhàn)》1891年版導(dǎo)言中詳細(xì)分析了巴黎公社的委員構(gòu)成，多數(shù)派是布朗基派，少數(shù)派是國際工人協(xié)會(huì)會(huì)員，他們多半是蒲魯東派社會(huì)主義的信徒。他們之中很少有人了解“基本原理”，這是導(dǎo)致公社在政治、經(jīng)濟(jì)等方面失策的重要原因。正如列寧所言，沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。這也說明成功的社會(huì)行動(dòng)必須要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)極端重要的工作，更加需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。

在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思對(duì)孔德派空泛的說教進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們將資本主義制度視為永恒，主張可以通過“道德限制”修正問題，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)就是因?yàn)椴欢矛F(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度，不懂得從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)產(chǎn)形式去分析精神壓迫的實(shí)質(zhì)。馬克思科學(xué)地闡明了意識(shí)形態(tài)治理的本質(zhì)、內(nèi)容及價(jià)值旨?xì)w，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史唯物主義意蘊(yùn)，為加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)治理提供了寶貴的方法論啟示。馬克思主義理論具有鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性特征，時(shí)至今日，馬克思主義依然散發(fā)著真理光芒，必須要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和分析意識(shí)形態(tài)治理問題。正如恩格斯所言：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前?！盵47]

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，具有重要意義?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[48]當(dāng)前，我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依然面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，新冠肺炎疫情對(duì)國際格局產(chǎn)生深刻影響，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，中國發(fā)展面臨的不穩(wěn)定性不確定性增加。尤其是以美國為代表的部分西方國家以意識(shí)形態(tài)劃線，將中國視為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，對(duì)中國發(fā)動(dòng)瘋狂的輿論攻擊。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際形勢(shì)，“馬克思主義過時(shí)論”的錯(cuò)誤論調(diào)總是不時(shí)出現(xiàn)。因此，不僅要“就事論事”，注重加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳教育，更要注重相關(guān)制度的規(guī)范性作用發(fā)揮，把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度，在此基礎(chǔ)上建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制等具體制度規(guī)定。巴黎公社的革命實(shí)踐證明，只有從馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法出發(fā)，才能夠站在最廣大人民群眾的角度正確認(rèn)識(shí)和改造世界，并在這一過程中深刻感悟馬克思主義的真理性、科學(xué)性，進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰，而非在泥沙俱下的社會(huì)思潮中迷失自我。

（二）《內(nèi)戰(zhàn)》明確了人民在物質(zhì)和精神生產(chǎn)中的實(shí)踐和價(jià)值主體地位，這啟示我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)治理過程中要堅(jiān)持人民的主體地位

人民主體思想貫穿意識(shí)形態(tài)理論始終，也是歷史唯物主義的核心內(nèi)容。從“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，從感性謀求為人類幸福而奮斗到理性思索人的全面自由發(fā)展，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)、作用等認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。如果說《德意志意識(shí)形態(tài)》是對(duì)人民主體地位形成正確認(rèn)識(shí)的標(biāo)志，那么巴黎公社則是人民作為歷史主體的第一次真正展現(xiàn)?！秲?nèi)戰(zhàn)》揭示出人民不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的主體力量，更是精神生產(chǎn)的主體力量，是價(jià)值主體。但人民的主體地位并不是任何時(shí)候都能夠被承認(rèn)和尊重。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其只能由孤立的個(gè)人建構(gòu)起來，個(gè)體是極端自由的原子，這些個(gè)體在自由、平等的名義下形成極端的貧富分化。資本主義民主制度只能以形式上的平等來掩蓋事實(shí)上的不平等，人民的主體地位被資產(chǎn)階級(jí)用精心包裝的意識(shí)形態(tài)所遮蔽。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則因?yàn)槠潆A級(jí)屬性而堅(jiān)持人民史觀，代表最廣大人民利益、符合歷史進(jìn)步方向，并具有科學(xué)性。這啟示我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)治理中堅(jiān)持人民的主體地位，把人民群眾作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本力量，推動(dòng)構(gòu)建以人民為中心的新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作格局。在具體的工作層面，需要深入人民群眾當(dāng)中，想人民之所想、急人民之所急。此外，還要讓人民群眾真正意識(shí)到自身的主體地位，積極調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）《內(nèi)戰(zhàn)》中詳細(xì)總結(jié)了巴黎公社圍繞意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)、管理及宣傳問題的一系列創(chuàng)造性探索，這啟示我們要重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)建設(shè)

意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，需要運(yùn)用系統(tǒng)性思維統(tǒng)籌推進(jìn)。在《內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思詳細(xì)介紹了巴黎公社在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)、管理及宣傳等方面所采取的系統(tǒng)舉措，這對(duì)新時(shí)代如何掌握好意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)提供了有益借鑒。一是堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)是最具首創(chuàng)能力的階級(jí)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和思想文化發(fā)展方向，因此由無產(chǎn)階級(jí)所組成的政黨必然要成為領(lǐng)導(dǎo)巴黎公社的力量，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。在新時(shí)代，需要繼續(xù)堅(jiān)持和創(chuàng)新這一做法。不僅要在責(zé)任劃分上明確各級(jí)黨組織的主體責(zé)任、黨委主要領(lǐng)導(dǎo)作為第一責(zé)任人的責(zé)任、分管領(lǐng)導(dǎo)直接責(zé)任、班子其他成員一崗雙責(zé)，尤其是確保黨對(duì)各類各級(jí)宣傳文化機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，保證意識(shí)形態(tài)治理的正確方向。更應(yīng)該在工作考核中重點(diǎn)關(guān)注主要領(lǐng)導(dǎo)干部在意識(shí)形態(tài)工作全過程中是否發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。二是在創(chuàng)新中牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)。一方面，應(yīng)加強(qiáng)全體黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)宣傳教育，增強(qiáng)其陣地意識(shí)，不斷提高做好意識(shí)形態(tài)工作的能力。另一方面，重點(diǎn)管理好各類意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，尤其是網(wǎng)絡(luò)、高校等重點(diǎn)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)問題。三是促進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語體系創(chuàng)新，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語權(quán)。正如馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中所言，全新的歷史創(chuàng)舉均要遭到被誤解的命運(yùn)。當(dāng)前，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)的新生事物遭受著種種“誤解”。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)?！褕?jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！盵49]堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，優(yōu)化意識(shí)形態(tài)話語體系，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”，摒棄在毫無事實(shí)依據(jù)前提下戴著有色眼鏡的主觀臆斷。要不斷增強(qiáng)話語的鮮活程度、思想高度，講好中國故事，凝聚中國力量，踐行中國精神。同時(shí)，精準(zhǔn)把握思想輿論領(lǐng)域“三個(gè)地帶”，對(duì)于惡意曲解乃至攻訐社會(huì)主義的聲音要予以有力回?fù)簦珩R克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中所言，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)勇于表明自身立場(chǎng)并揭露精神壓迫的意識(shí)形態(tài)騙局。

（四）馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中闡明人的解放既是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，也是必然實(shí)現(xiàn)的歷史規(guī)律，這啟示我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念

尋求人的解放路徑是馬克思畢生的追求，可以說馬克思主義就是關(guān)于人的解放的學(xué)說。馬克思在《內(nèi)戰(zhàn)》中較為系統(tǒng)地闡述了巴黎公社致力于廣大受壓迫階級(jí)擺脫壓迫的具體舉措，即勞動(dòng)解放和社會(huì)改造，也唯物地論證了“人的全面而自由的發(fā)展”目標(biāo)的可行性，形成了“關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律”[50]。但在具體的實(shí)踐當(dāng)中，這一遠(yuǎn)大的科學(xué)目標(biāo)被部分人認(rèn)為是無法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。這些質(zhì)疑乃至否定的聲音對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了極大的負(fù)面影響?；诖?，我們首先必須要保持清醒的頭腦，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的科學(xué)性，堅(jiān)定理想信念。其次，也應(yīng)兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)相統(tǒng)一，中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國的成功實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展，在整個(gè)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱辛探索，盡管經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但這一時(shí)期的探索為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要持續(xù)深入推進(jìn)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的宣傳教育，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義是邁向人的自由全面發(fā)展階段的正確路徑。最后，也應(yīng)展現(xiàn)出胸懷世界的擔(dān)當(dāng)精神和實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建超越意識(shí)形態(tài)差異的人類命運(yùn)共同體。在《內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思也并未將視角局限于法國無產(chǎn)階級(jí)，而是關(guān)注著全世界無產(chǎn)階級(jí)的解放問題。恩格斯在紀(jì)念巴黎公社21周年時(shí)說道：“使公社具有偉大歷史意義的，是它高度的國際性。”[51]資本主義在擴(kuò)張之時(shí)催生了受壓迫的“無產(chǎn)者”、無產(chǎn)階級(jí)。另一方面，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，使得分工逐漸呈現(xiàn)出國際化特征，世界日益成為一個(gè)整體，消費(fèi)、生產(chǎn)、文化的民族性轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧浴！敖裉欤祟惤煌氖澜缧员冗^去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密?！盵52]世界更是成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。我們“要超越國家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[53]。

注釋

①學(xué)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)注由來已久，但對(duì)意識(shí)形態(tài)治理這一論題的關(guān)注主要緣于黨的十八屆三中全會(huì)上提出的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)治理概念形成的共識(shí)有：意識(shí)形態(tài)治理是國家治理的重要組成部分；堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；目標(biāo)在于維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全；尊重人民主體地位；注重正式制度與非正式制度的協(xié)同。由此，意識(shí)形態(tài)治理可以被認(rèn)為是無產(chǎn)階級(jí)為了揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)謊言、喚醒廣大受壓迫階級(jí)主體意識(shí)，而運(yùn)用正式與非正式制度來宣傳、維護(hù)巴黎公社所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的過程。

② 即“從來沒有過進(jìn)行得這樣認(rèn)真仔細(xì)的選舉，也從來沒有過這樣充分地代表著選舉他們的群眾的代表”。這段論述表明在巴黎公社，人民已然成為參與政權(quán)建設(shè)的真正主體，這也意味著人民在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)等各個(gè)具體方面也必然成為治理主體。