《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的歷史唯物主義

任帥軍

歷史唯物主義從一些重要觀點(diǎn)的提出到成為科學(xué)理論體系，并不是在馬克思早期的某一部論著當(dāng)中就能完全涵蓋的，而是在與同時(shí)代思想家的論戰(zhàn)當(dāng)中逐漸形成的，其理論成果就反映在《神圣家族》（以下簡(jiǎn)稱《家族》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）等文本當(dāng)中。通過(guò)對(duì)《家族》和《提綱》的比較研究，不僅可以澄清馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的一些爭(zhēng)論，而且可以從方法論高度揭示馬克思形成歷史唯物主義所經(jīng)歷的理論跨越，還能在對(duì)文本的關(guān)聯(lián)分析中避免脫離文本之間所形成的歷史語(yǔ)境而對(duì)其做出過(guò)高或過(guò)低的評(píng)價(jià)。例如，《家族》就在歷史唯物主義形成中處于一個(gè)非常特殊的關(guān)鍵階段，卻長(zhǎng)期不受重視?！短峋V》卻意外獲得了學(xué)術(shù)界的青睞，被視為歷史唯物主義形成中的一個(gè)重要文本。然而，《家族》正是馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行系統(tǒng)反思和超越的一部重要理論著作。如果沒(méi)有《家族》的面世，很難想象他們?cè)谛纬蓺v史唯物主義之前經(jīng)歷了什么樣的思想轉(zhuǎn)變?！短峋V》是在《家族》的基礎(chǔ)上對(duì)“新世界觀”的繼續(xù)闡發(fā)。馬克思恩格斯在與同時(shí)代人論戰(zhàn)的《家族》《提綱》中融合辯證法與實(shí)踐，最終在《形態(tài)》中初步系統(tǒng)闡發(fā)了他們的“新世界觀”。

一、回顧馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的若干理論爭(zhēng)議

目前對(duì)馬克思在何時(shí)形成歷史唯物主義存有爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議主要集中在《家族》《提綱》《形態(tài)》等馬克思早期著作當(dāng)中。隨之帶來(lái)的問(wèn)題是上述三部論著之間是一種怎樣的思想關(guān)系，尤其是《提綱》在《家族》與《形態(tài)》之間扮演了什么角色？《提綱》到底是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)維度還是歷史維度，是“新世界觀”的基本綱領(lǐng)還是只是萌芽？上述問(wèn)題都可以視為如何看待歷史唯物主義形成的子問(wèn)題，本質(zhì)上都是對(duì)馬克思在何時(shí)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義、怎樣轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的探討。

1.如何界定歷史唯物主義形成的最后階段？

在如何看待歷史唯物主義形成的問(wèn)題上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)《家族》予以高度重視。姜海波從《家族》是馬克思早期思想演變的最后階段［1］姜海波：《馬克思恩格斯〈神圣家族〉研究讀本》，中央編譯出版社，2017年，第72頁(yè)。肯定了它對(duì)形成歷史唯物主義的理論貢獻(xiàn)，但沒(méi)有看到馬克思早期思想的演變還存在于《提綱》當(dāng)中。劉秀萍認(rèn)為馬克思在《家族》中建立了不是從觀念和精神出發(fā)的“新哲學(xué)”架構(gòu)，并用“新唯物主義”“現(xiàn)代唯物主義”等稱謂自己的哲學(xué)形態(tài)［1］劉秀萍：《思想的剝離與鍛造〈神圣家族〉文本釋讀》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第429頁(yè)。。該主張看到歷史唯物主義已經(jīng)在《家族》中開(kāi)始形成，但拔高了它的理論重要性，因?yàn)闅v史唯物主義的核心理論和系統(tǒng)闡釋并未在《家族》中展開(kāi)和完成。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為《提綱》在歷史唯物主義形成中的作用不容忽視。張一兵認(rèn)為《提綱》以實(shí)踐概念確立了馬克思新唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立起點(diǎn)標(biāo)志［2］參見(jiàn)張一兵、姚順良、唐正東：《實(shí)踐與物質(zhì)生產(chǎn)——析馬克思主義新世界觀的本質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第7期。。該看法充分肯定了實(shí)踐在形成歷史唯物主義中的理論重要性，但是還應(yīng)進(jìn)一步指出歷史唯物主義最為核心的概念是《形態(tài)》中的“物質(zhì)生產(chǎn)”。孫伯鍨認(rèn)為實(shí)踐是人與自然界、社會(huì)的關(guān)系活動(dòng)［3］參見(jiàn)孫伯鍨：《馬克思的實(shí)踐概念——紀(jì)念〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉寫(xiě)作150周年》，《哲學(xué)研究》1995年第12期。，從而超越了把實(shí)踐限定于某種具體活動(dòng)的局限性。

歷史唯物主義在形成過(guò)程中經(jīng)歷了《家族》對(duì)辯證法的反思，以及《提綱》對(duì)實(shí)踐觀的闡釋。但是，歷史唯物主義并沒(méi)有在這兩個(gè)文本中正式形成。在歷史唯物主義形成之前，唯心史觀大行其道，要么鼓吹辯證運(yùn)動(dòng)的觀念史，要么只承認(rèn)物質(zhì)形態(tài)的自然史。馬克思之所以會(huì)在此提出歷史唯物主義的某些重要觀點(diǎn)和理論，正是為了批判唯心史觀。因此，這兩個(gè)文本是歷史唯物主義形成的“黎明期”。

2.《提綱》是《家族》的繼續(xù)還是寫(xiě)作《形態(tài)》的直接原因？

《家族》正式出版后立即在當(dāng)時(shí)引起爭(zhēng)論。一派觀點(diǎn)認(rèn)為，《提綱》是《家族》的繼續(xù)，不僅是對(duì)《家族》爭(zhēng)論的回應(yīng)，而且通過(guò)超越費(fèi)爾巴哈繼續(xù)清算了思辨唯心主義?！榜R克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱乃是他在前一時(shí)期（從1843年借助于費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義到1845年初《神圣家族》的發(fā)表）提出的諸原理（辯證唯物主義和共產(chǎn)主義世界觀）的進(jìn)一步發(fā)展和總結(jié)；這個(gè)提綱也提出了新的問(wèn)題，表述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新思想”［1］［蘇］納爾斯基等主編:《十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》（上），金順福、賈澤林等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第201頁(yè)。。在蘇聯(lián)學(xué)者的解讀中《提綱》是對(duì)《家族》的一種延續(xù)。陶伯特在編MEGA2/Ⅰ/5的過(guò)程中，通過(guò)考證《記事本》第51頁(yè)緊挨著《提綱》第一條上面的四行筆記，也認(rèn)為《提綱》與《家族》發(fā)表以后的反響有關(guān)［2］參見(jiàn)魯克儉：《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的寫(xiě)作原因及其再評(píng)價(jià)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第5期。。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《提綱》是寫(xiě)作《形態(tài)》的直接原因，是后者的“思想大綱”。理由是，馬克思已經(jīng)完成對(duì)思辨唯心主義批判的任務(wù)，而對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判則是在《提綱》和《形態(tài)》中共同實(shí)現(xiàn)的。巴加圖利亞認(rèn)為，馬克思在1845年春與恩格斯見(jiàn)面后，向他表達(dá)了大致形成的新唯物主義想法，而《提綱》就是這一新世界觀的第一個(gè)萌芽文件，于是他們決定共同正面闡發(fā)這個(gè)新世界觀，《形態(tài)》是這一努力的成果［3］參見(jiàn)魯克儉：《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的寫(xiě)作原因及其再評(píng)價(jià)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第5期。。

以上兩種看法都有一定道理，但都不全面，因?yàn)樗鼈儧](méi)有客觀反映出歷史唯物主義形成的一個(gè)完整理論過(guò)程。歷史唯物主義的形成是建立在反思、借鑒黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)之上。缺少了對(duì)其中任何一個(gè)方面的理論超越，歷史唯物主義都不可能真正形成?！都易濉分煌瓿闪藢?duì)思辨唯心主義的理論超越，而對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越是通過(guò)《提綱》對(duì)實(shí)踐的正面論述，最終在《形態(tài)》中對(duì)歷史唯物主義的初步系統(tǒng)闡發(fā)完成的?！短峋V》不僅是《家族》的繼續(xù)，也是《形態(tài)》的思想綱領(lǐng)，反映了歷史唯物主義形成中一個(gè)沒(méi)有間斷過(guò)的理論環(huán)節(jié)。

3.《提綱》是“新世界觀”的萌芽還是基本綱領(lǐng)？

恩格斯在1888年發(fā)表《提綱》時(shí)，稱它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的”［4］《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第266頁(yè)。。這句話引發(fā)熱烈討論。有學(xué)者認(rèn)為《提綱》是新唯物主義世界觀的基本綱領(lǐng)［5］參見(jiàn)馬擁軍：《作為“非哲學(xué)”的新唯物主義世界觀的基本綱領(lǐng)——與魯品越教授商榷》，《河北學(xué)刊》2018年第4期。，也有學(xué)者認(rèn)為它僅僅包含了“新世界觀”的萌芽［1］有學(xué)者認(rèn)為《提綱》中的“實(shí)踐”概念僅僅是一個(gè)包含了主體能動(dòng)性的抽象的實(shí)踐概念，而不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐概念。參見(jiàn)劉福森：《新世界觀的“綱領(lǐng)”還是“萌芽”？——對(duì)馬克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的重新理解》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第3期。。這場(chǎng)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是《提綱》中的“實(shí)踐”概念是否具有社會(huì)性和歷史性?！熬V領(lǐng)說(shuō)”一般持肯定態(tài)度；“萌芽說(shuō)”卻給出了否定回答，但也肯定了實(shí)踐萌發(fā)“新世界觀”的理論重要性。這就表明，“實(shí)踐”概念是形成歷史唯物主義的前件要素，這已成為一般共識(shí)。

需看到，對(duì)“實(shí)踐”概念進(jìn)行不同解讀的實(shí)質(zhì)是確證《提綱》反映了什么樣的唯物史觀。魯品越認(rèn)為《提綱》確立了以社會(huì)關(guān)系為核心的唯物史觀［2］參見(jiàn)魯品越：《馬克思主義哲學(xué)原生態(tài)基本綱領(lǐng)——〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉系統(tǒng)化新解》，《河北學(xué)刊》2018年第1期。。該看法確實(shí)把握住了《提綱》的社會(huì)關(guān)系維度，但是缺失了從歷史維度的解讀。馬擁軍則認(rèn)為，《提綱》把實(shí)踐理解為是環(huán)境改變與人的自我改變相一致，是從歷史維度對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)中的矛盾進(jìn)行闡發(fā)的［3］參見(jiàn)馬擁軍：《作為“非哲學(xué)”的新唯物主義世界觀的基本綱領(lǐng)——與魯品越教授商榷》，《河北學(xué)刊》2018年第4期。。不管是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)維度還是歷史維度，都直指《提綱》對(duì)“新世界觀”的闡發(fā)。然而，上述爭(zhēng)論并未揭示出馬克思是如何在方法論上清算唯心史觀，從而跨越了形成歷史唯物主義的思想障礙。

筆者認(rèn)為，在《家族》中，馬克思恩格斯批判思辨唯心主義因襲黑格爾的辯證法卻片面發(fā)展了辯證法的做法。通過(guò)清算作為“奧吉亞斯牛圈”的思辨唯心主義，他們徹底清理了殘存在自己世界觀當(dāng)中的黑格爾唯心痕跡。在此之后的《提綱》中，馬克思進(jìn)一步對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義展開(kāi)批判。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的唯物主義把辯證法排斥在外，導(dǎo)致他看不到因人而形成的歷史從而在歷史觀上陷入唯心主義。為什么馬克思之前的這些哲學(xué)家都戴上了唯心史觀的“有色眼鏡”？因?yàn)樗麄兏盍蚜藢?shí)踐與辯證法。馬克思在方法論上把辯證法與實(shí)踐相結(jié)合，才看到了人通過(guò)揚(yáng)棄自身而形成的歷史活動(dòng)。這就為《形態(tài)》研究人與自然的關(guān)系在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊歷史規(guī)定及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律規(guī)劃了方向。馬克思恩格斯正是從交往和生產(chǎn)力入手分析私有制下的商品經(jīng)濟(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的特殊歷史規(guī)律，才正式宣告了歷史唯物主義的誕生。

二、《家族》和《提綱》在歷史唯物主義形成中的作用

《家族》和《提綱》在歷史唯物主義形成中處于不同階段，分別有各自作用。對(duì)這兩個(gè)文本在歷史唯物主義形成中的作用進(jìn)行比較和關(guān)聯(lián)分析，對(duì)于理解歷史唯物主義具有不容忽視的意義?！都易濉窂膶?duì)黑格爾辯證法的反思中把握資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，反駁了思辨唯心主義的世界觀；《提綱》把唯物主義對(duì)“物”的直觀提升到了人的實(shí)踐的高度，關(guān)注到社會(huì)關(guān)系中環(huán)境（物質(zhì)生活條件）的改變對(duì)變革社會(huì)的重要作用，二者把形成歷史唯物主義的“問(wèn)題域”極大地向前推進(jìn)了。

1.《家族》從對(duì)辯證法的反思中把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

黑格爾終其一生都在論證絕對(duì)精神的辯證實(shí)現(xiàn)過(guò)程。他在《邏輯學(xué)》中將絕對(duì)精神否定自身的活動(dòng)看作是不斷向前發(fā)展的過(guò)程，把否定性視為辯證法的內(nèi)核，把辯證法視為“唯一能成為真正的哲學(xué)方法”“唯一真正的方法”［1］［德］黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館，1966年，第36、37頁(yè)。；在《歷史哲學(xué)》中，他將這種“辯證法”適用于對(duì)歷史的分析，認(rèn)為歷史不過(guò)是絕對(duì)精神不斷揚(yáng)棄自身的辯證發(fā)展過(guò)程，“精神的這個(gè)發(fā)展過(guò)程，自身就是一個(gè)不斷揚(yáng)棄自身前一階段的辯證發(fā)展過(guò)程”［2］［德］黑格爾：《黑格爾歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，九州出版社，2011年，第55頁(yè)。。絕對(duì)精神在黑格爾這里是客觀存在的具有普遍性的精神。然而，他的得意門(mén)徒布·鮑威爾卻用自我意識(shí)取代絕對(duì)精神，把這種實(shí)證分析的辯證法片面化為純粹主觀的辯證法，導(dǎo)致辯證法不僅無(wú)視自然，更無(wú)視了“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”［3］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第342頁(yè)。。

在布·鮑威爾看來(lái)，自我意識(shí)可以通過(guò)否定天空、大地之類的自然存在而消滅萬(wàn)物與自身的差別，從而把自己確立為絕對(duì)的東西。這樣，自我意識(shí)之外的一切就成為由它產(chǎn)生的東西，它就成了唯一的存在。自我意識(shí)還靠自己的這種想象把除它之外的東西都變成暫時(shí)之物、虛假之物，而把自己視為能夠獨(dú)立存在、發(fā)展并具有人格性的神秘精神。馬克思認(rèn)為，這種思辨否認(rèn)精神的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致它看不到立足于自然之上的人的物質(zhì)生活對(duì)于精神而言的基礎(chǔ)性、優(yōu)先性和首要性。所以馬克思批判道：被視為“真理”的自我意識(shí)“不去接觸住在英國(guó)地下室深層或法國(guó)高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體，而是‘完完全全’在人的唯心主義的腸道中‘蠕動(dòng)’”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第285—286頁(yè)。。

馬克思在批判“批判的批判”時(shí)已經(jīng)指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的人才是歷史的創(chuàng)造者，從而抓住了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。思辨唯心主義之所以把辯證法引向歧途，是因?yàn)榭床坏劫Y本主義社會(huì)化大生產(chǎn)才是推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)歷史發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力。這一特定的社會(huì)歷史條件使馬克思自覺(jué)深入粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，找到了資產(chǎn)階級(jí)揚(yáng)棄封建專制統(tǒng)治的奧秘。故而他才譏諷道：“難道批判的批判以為，它不把比如說(shuō)某一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)清楚，它就能真正地認(rèn)清這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”［2］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第350頁(yè)。在此，馬克思表現(xiàn)出把辯證法建立在物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的深刻認(rèn)識(shí)，使他超越了黑格爾的辯證法水平。

2.《提綱》從對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越中把握歷史唯物主義

在《家族》中，恩格斯充分肯定了費(fèi)爾巴哈的理論貢獻(xiàn)。“是誰(shuí)摧毀了概念的辯證法即僅僅為哲學(xué)家們所熟悉的諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？是費(fèi)爾巴哈?！保?］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第295頁(yè)。費(fèi)爾巴哈不滿意青年黑格爾派的辯證法，就在對(duì)思辨唯心主義的批判中把辯證法排斥在外，這也成為他不能辯證對(duì)待歷史運(yùn)動(dòng)的原因。

比起思辨唯心主義，費(fèi)爾巴哈的唯物主義確實(shí)具有理論進(jìn)步性?？墒撬粫?huì)直觀自然，把人也納入純粹自然的范疇，因而“只是從客體的或者直觀的形式去理解”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，“而不能把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”［4］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第499頁(yè)。。馬克思正是立足于實(shí)踐改造了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，使《提綱》成為正視“現(xiàn)實(shí)的人”及其感性活動(dòng)的提綱。

不僅如此，實(shí)踐的提出還表明馬克思將辯證法運(yùn)用到了唯物主義上面。一個(gè)典型分析是，他深入社會(huì)歷史領(lǐng)域探究人在生產(chǎn)勞動(dòng)中滋生出來(lái)的異化現(xiàn)象，尤其是宗教異化。馬克思在《提綱》第四條舉例費(fèi)爾巴哈看到了宗教異化，卻不理解宗教異化的根源只能到宗教的世俗基礎(chǔ)中去尋找，“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第500頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用實(shí)踐的動(dòng)態(tài)眼光把握宗教的世俗基礎(chǔ)即《家族》中的世俗社會(huì)，更沒(méi)有從它的自我的“分裂”和“矛盾”即世俗社會(huì)的自我矛盾運(yùn)動(dòng)中考察宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。馬克思卻指出，由于世俗社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生人對(duì)宗教的情感需要，由此就決定了宗教只能通過(guò)世俗社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)加以消滅。這就是第三條所說(shuō)的“革命的實(shí)踐”。這里的“革命”指的就是實(shí)踐的辯證法及其徹底的批判性。

由此可見(jiàn)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐概念是從一定的社會(huì)關(guān)系中概括出來(lái)的歷史性概念，要放在具體的社會(huì)歷史條件當(dāng)中才能準(zhǔn)確界定它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。這就為他在《形態(tài)》中從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)生活條件出發(fā)考察社會(huì)交往和生產(chǎn)力提供了辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.歷史唯物主義建立在融合辯證法和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上

馬克思在1844年前后正處于世界觀的轉(zhuǎn)型期，或者也可以說(shuō)成是思想上的裂變期，表現(xiàn)在通過(guò)清算思辨唯心主義徹底告別了唯心世界觀，通過(guò)揚(yáng)棄舊唯物主義掃清了前進(jìn)路障。然而馬克思非常清楚，當(dāng)時(shí)的最大敵人莫過(guò)于觀念論，所以《家族》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“現(xiàn)實(shí)人道主義在德國(guó)沒(méi)有比唯靈論或者說(shuō)思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了”［2］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第253頁(yè)。，這是對(duì)它無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)評(píng)價(jià)。此時(shí)，馬克思借助費(fèi)爾巴哈對(duì)他形成“新世界觀”起到很大幫助。恩格斯事后回憶說(shuō)：費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》使“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他（盡管還有種種批判性的保留意見(jiàn)），這可以從《神圣家族》中看出來(lái)”［3］《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第275頁(yè)。。但是在《提綱》中，馬克思不再對(duì)費(fèi)爾巴哈有所保留。他從現(xiàn)實(shí)這一前提出發(fā)，把辯證法與實(shí)踐統(tǒng)一到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，才從唯心史觀的“地基”上清理出歷史唯物主義的“地盤(pán)”。歷史唯物主義的“新世界觀”就誕生于這一清理的過(guò)程中。

三、《家族》和《提綱》對(duì)歷史唯物主義側(cè)重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)

《家族》和《提綱》都屬于歷史唯物主義“新世界觀”的建構(gòu)階段，但各有側(cè)重?？疾鞖v史唯物主義的形成應(yīng)重視研究這一建構(gòu)過(guò)程中各自的側(cè)重點(diǎn)。

1.歷史唯物主義形成中的共同立足點(diǎn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是《家族》和《提綱》共有的核心概念，是二者形成歷史唯物主義的共同立足點(diǎn)。

馬克思在《家族》中批判黑格爾“把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)”時(shí)，指出“現(xiàn)實(shí)的人”就是“生活在現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界中并受這一世界制約的人”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第357頁(yè)。。馬克思使用“對(duì)象世界”的術(shù)語(yǔ)表明，他仍然受到費(fèi)爾巴哈的影響，還沒(méi)有徹底超越抽象的人的看法［2］參見(jiàn)張智、劉建軍：《〈神圣家族〉對(duì)思想政治教育理論的啟示》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。，故而有學(xué)者認(rèn)為，要想真正理解費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響，就要充分估價(jià)“現(xiàn)實(shí)的人”的概念及其意義［3］吳曉明：《馬克思早期思想的發(fā)展邏輯》，上海人民出版社，2016年，第175頁(yè)。。費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)”是指自然，只有借助于自然，人才能存在［4］［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，商務(wù)印書(shū)館，1984年，第113頁(yè)。，故而他沒(méi)有看到社會(huì)狀態(tài)中活生生的人。馬克思指出，愛(ài)爾維修在費(fèi)爾巴哈止步的地方把唯物主義運(yùn)用到了社會(huì)生活領(lǐng)域：“感性的特性和自尊、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)。人的智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天然的善良和教育的萬(wàn)能，這就是他的體系中的幾個(gè)主要因素?！保?］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第333頁(yè)?？梢钥闯觯瑦?ài)爾維修摒棄了抽象的道德批判；在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上，他從現(xiàn)實(shí)生活入手考察人，認(rèn)為人本身具有不可被取代的價(jià)值是因?yàn)槿丝梢员画h(huán)境和教育所塑造，可以通過(guò)教育使人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步相一致。愛(ài)爾維修對(duì)社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)使他比費(fèi)爾巴哈更加接近歷史唯物主義，可惜他卻忽視了人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。這才有了《提綱》第三條對(duì)愛(ài)爾維修的批判，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第500頁(yè)。。

緊接著，馬克思就道出了立足“現(xiàn)實(shí)的人”的基本立場(chǎng)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第500頁(yè)。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人與環(huán)境在實(shí)踐中呈現(xiàn)出一種辯證的關(guān)系，二者處于矛盾統(tǒng)一體當(dāng)中，人在改變環(huán)境的同時(shí)也自我改變了。

有了這個(gè)基本立場(chǎng)，馬克思才在第四條批判費(fèi)爾巴哈不能從實(shí)踐的辯證法理解宗教異化，在第五條指出他的癥結(jié)是只能直觀（看到感性對(duì)象）而看不到實(shí)踐（人的感性活動(dòng)），進(jìn)而在第六條提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。這句話包含兩個(gè)方面：其一，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人與人之間的關(guān)系才是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，這是因?yàn)樗麤](méi)有深入具體的歷史進(jìn)程當(dāng)中考察人，只是從與宗教對(duì)立的層面歸納人，把神看作是人的本質(zhì)的異化，因而陷入了對(duì)人的本質(zhì)的抽象論述；其二，費(fèi)爾巴哈所理解的本質(zhì)是“類”（人類），即沒(méi)有現(xiàn)實(shí)差別的人與人之間的絕對(duì)統(tǒng)一，而沒(méi)有看到人類社會(huì)的矛盾問(wèn)題（當(dāng)然也看不到人與環(huán)境的矛盾問(wèn)題）。馬克思不僅早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就看到自然界（環(huán)境）只有在社會(huì)中才能使人成為人［4］“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第187頁(yè)。，還在《家族》中通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)非人性的生活條件［1］“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)……如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第262頁(yè)。指出了人類社會(huì)存在的矛盾沖突，進(jìn)而在《提綱》中強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變作為總和的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的解放。

2.歷史唯物主義形成中的各自側(cè)重點(diǎn)

馬克思在《家族》中從“使用實(shí)踐力量的人”出發(fā)闡發(fā)了群眾史觀，而在《提綱》中通過(guò)強(qiáng)調(diào)“革命的實(shí)踐”自覺(jué)把握住了資本主義歷史發(fā)展進(jìn)程。從“使用實(shí)踐力量的人”到“革命的實(shí)踐”表明，歷史唯物主義所強(qiáng)調(diào)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”在現(xiàn)實(shí)性上正是“使用實(shí)踐力量的人”的“革命實(shí)踐”的歷史產(chǎn)物。

馬克思在《家族》中論證群眾在法國(guó)革命中的歷史作用時(shí)指出，歷史由群眾創(chuàng)造的根據(jù)在于群眾就是“使用實(shí)踐力量的人”［2］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第320頁(yè)。。對(duì)于任何社會(huì)形式的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該被放到特定的歷史背景當(dāng)中去理解，對(duì)于法國(guó)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)同樣如此。群眾作為最主要的社會(huì)力量參與了這場(chǎng)革命，卻為何沒(méi)有改變革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)？因?yàn)檫@場(chǎng)革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，必然使革命體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)和利益。群眾只有從所謂的“群氓”轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的不消滅一切非人性的生活條件就無(wú)法解放自己的歷史使命，才能在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)重新發(fā)動(dòng)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”的“革命的實(shí)踐”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，從而在改變世界中解放自己。

這就是馬克思所期待的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“革命的實(shí)踐”對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的自覺(jué)把握。在這里，“實(shí)踐”的內(nèi)涵不再局限于人與自然界的互動(dòng)關(guān)系，已經(jīng)延伸到《家族》中人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，即對(duì)自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。在《提綱》中，“實(shí)踐”已經(jīng)不是某種具體的活動(dòng)所能涵蓋，而是涉及人與自然、人與人（社會(huì)）之間矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系概念。所以，《提綱》第十一條的“改變世界”是指這個(gè)“世界”作為“革命的實(shí)踐”的產(chǎn)物，是“使用實(shí)踐力量的人”的感性活動(dòng)的產(chǎn)物；而“解釋世界”只是把這個(gè)世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)的感性對(duì)象，止步于理論領(lǐng)域進(jìn)行辯護(hù)而在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。這正是“新世界觀”不同于以往種種“舊世界觀”的根本所在。

3.歷史唯物主義的生活世界觀

歷史唯物主義“新世界觀”的兩塊理論“地基”是辯證法和實(shí)踐，在《家族》和《提綱》中通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐，即“使用實(shí)踐力量的人”的“革命的實(shí)踐”充分融合在一起，同樣也通過(guò)“生活”這一歷史唯物主義范疇體系最為突出的概念得到了確證。馬克思恩格斯確實(shí)在《家族》中通過(guò)“生活”概念發(fā)現(xiàn)了生活條件對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言的歷史意義［1］參見(jiàn)任帥軍、楊寄榮：《〈神圣家族〉與〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的歷史唯物主義》，《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第6期。；在《提綱》中把實(shí)踐提升到人類社會(huì)生活特質(zhì)的高度進(jìn)行理解［2］參見(jiàn)苗啟明：《從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉的新理解》，《思想戰(zhàn)線》2018年第6期。，才有了《形態(tài)》中從生活入手對(duì)歷史唯物主義的專門(mén)表述。

“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！保?］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第544頁(yè)。

這段話從兩層意思體現(xiàn)了辯證法與實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域的有機(jī)融合：一是對(duì)“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的規(guī)律揭示，即通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)與交往方式的辯證分析，重新確證市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的決定作用，把決定歷史發(fā)展的根本推動(dòng)力歸結(jié)為“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；二是對(duì)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)制的揭示，即通過(guò)對(duì)市民社會(huì)與意識(shí)形態(tài)的辯證分析，找到了解釋各種觀念形態(tài)的現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)，即市民社會(huì)。其中，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”對(duì)于“市民社會(huì)”而言處于更為基礎(chǔ)的層次，乃是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。市民社會(huì)是以“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”為基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域，在其中產(chǎn)生出各種觀念形式的范疇。這就是物質(zhì)生產(chǎn)方式起決定作用、生活決定意識(shí)的歷史唯物主義基本原理的成熟表達(dá)，標(biāo)志著馬克思恩格斯在“新世界觀”上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。

四、《家族》和《提綱》對(duì)歷史唯物主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)

在《家族》和《提綱》中，歷史唯物主義保留了“辯證法”具有批判性的合理內(nèi)核，同時(shí)又立足于現(xiàn)實(shí)生活和人的實(shí)踐研究人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，從而使自身呈現(xiàn)出辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義的內(nèi)在邏輯體系。在對(duì)蘇聯(lián)用辯證唯物主義與歷史唯物主義二分法的批判中，國(guó)內(nèi)學(xué)界逐漸達(dá)成了歷史唯物主義、辯證唯物主義與實(shí)踐唯物主義“三位一體”的全新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的核心要義在于，歷史唯物主義不是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，而是內(nèi)在地包含了辯證法和實(shí)踐，因此歷史唯物主義就是辯證的、實(shí)踐的唯物主義，是把辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義包含于自身之內(nèi)的唯物主義。這是歷史唯物主義在世界觀上所掀起的那場(chǎng)“哥白尼式的革命”。

1.《家族》通過(guò)批判思辨唯心主義凸顯歷史唯物主義的革命性

馬克思在《家族》中揭露思辨唯心主義歷史觀的本質(zhì)是“絕對(duì)的批判摒棄群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第286頁(yè)。。這種歷史觀之所以無(wú)視真正的歷史，歸根結(jié)底是它所使用的方法的“不接地氣”以及必然會(huì)帶來(lái)的掩飾性。思辨唯心主義自帶神秘主義色彩，用充滿神秘感的自我意識(shí)取代一切現(xiàn)實(shí)，所以《家族》著力對(duì)思辨唯心主義掩蓋社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的做法進(jìn)行批判。在馬克思恩格斯看來(lái)，這種歷史觀不僅從來(lái)沒(méi)有接觸到生活，更沒(méi)有對(duì)真實(shí)的歷史產(chǎn)生過(guò)任何作用。而他們不僅要立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)人類歷史進(jìn)行客觀的把握，還要實(shí)際地影響這個(gè)歷史進(jìn)程。

于是，馬克思恩格斯就要把辯證法改造成唯物的辯證法，因?yàn)橹挥形ㄎ镛q證法才能對(duì)人類社會(huì)的歷史問(wèn)題有一個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，過(guò)程是“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”，結(jié)論是“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社，2009年，第525頁(yè)。。《形態(tài)》中概括歷史唯物主義的經(jīng)典表述對(duì)《家族》中的批判進(jìn)行了升華，把辯證法的出發(fā)點(diǎn)揚(yáng)棄為“現(xiàn)實(shí)的人”，將歷史發(fā)展的辯證過(guò)程揚(yáng)棄為“現(xiàn)實(shí)的改變”和“人的改變”的一致，將歷史的最終指向揚(yáng)棄為在消滅異化中實(shí)現(xiàn)人的解放。這就顯現(xiàn)出歷史唯物主義的革命性，即歷史唯物主義通過(guò)把歷史解讀為是人的解放活動(dòng)的產(chǎn)物，將辯證法實(shí)現(xiàn)于自身之內(nèi)。

2.《提綱》通過(guò)實(shí)踐指認(rèn)人類社會(huì)問(wèn)題凸顯歷史唯物主義的科學(xué)性

《提綱》不僅通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)思辨唯心主義和直觀唯物主義的雙重超越，而且還顯現(xiàn)出歷史唯物主義指認(rèn)人類社會(huì)問(wèn)題的勇氣。在第一重超越上，馬克思通過(guò)實(shí)踐即對(duì)人的感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)把握，否定了局限在觀念領(lǐng)域解釋世界時(shí)無(wú)法克服的根本缺陷。在第二重超越上，馬克思立足實(shí)踐解決人類社會(huì)問(wèn)題，確立了從人出發(fā)改變世界的視角，就超越了費(fèi)爾巴哈的感性直觀，在對(duì)人類社會(huì)問(wèn)題的指認(rèn)中自覺(jué)地投身到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的變革和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐當(dāng)中。

馬克思不僅看到實(shí)踐、人與生活的關(guān)系，還在《形態(tài)》中進(jìn)一步把“現(xiàn)實(shí)的人”“感性活動(dòng)”“生活條件”確立為歷史唯物主義的“一整塊鋼”：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”［2］《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社，2009年，第519頁(yè)。，正是這些前提構(gòu)成歷史唯物主義對(duì)過(guò)去一切唯心史觀的革命。歷史唯物主義不僅通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在超越抽象人本主義中確證了自己的“人學(xué)”基礎(chǔ)，而且通過(guò)“他們的活動(dòng)”確證了自身的現(xiàn)實(shí)存在形式，更通過(guò)“他們的物質(zhì)生活條件”體現(xiàn)出對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的自覺(jué)把握［3］參見(jiàn)鄒詩(shī)鵬：《實(shí)踐唯物主義與唯物史觀的相通性——基于〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉與〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第4期。，從而顯現(xiàn)出科學(xué)性，即它以一種具有整體性的全新世界觀把辯證法與實(shí)踐融合于自身之內(nèi)，進(jìn)而直指人類社會(huì)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)是歷史唯物主義作為科學(xué)理論形態(tài)的必然要求。

3.作為“歷史科學(xué)”所掀起的“哥白尼式革命”

不管是《家族》還是《提綱》都深入經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)研究社會(huì)歷史問(wèn)題，運(yùn)用實(shí)證分析方法探尋真實(shí)的歷史。真實(shí)的歷史往往具有千差萬(wàn)別的可能性。只有深入具體歷史的現(xiàn)實(shí)境遇當(dāng)中，客觀描述歷史進(jìn)程的各種發(fā)生機(jī)制，才有可能把握住歷史前進(jìn)的規(guī)律。這就是《家族》從物質(zhì)生產(chǎn)方式入手對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本身進(jìn)行的分析，以及《提綱》立足革命的實(shí)踐對(duì)資本主義世界的改變。這就為《形態(tài)》運(yùn)用實(shí)證分析方法對(duì)資本主義社會(huì)特殊經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析鋪平了道路?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”［1］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第526頁(yè)。這種轉(zhuǎn)向一旦完成，歷史唯物主義就不會(huì)是一種“歷史哲學(xué)”［2］馬擁軍認(rèn)為，“人的全部生命活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面，哲學(xué)圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)，只涉及知識(shí)論世界觀；宗教則圍繞情感與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)，涉及情感世界觀；倫理學(xué)圍繞意志與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)，涉及意志論世界觀”，參見(jiàn)馬擁軍：《唯物辯證法：現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的統(tǒng)一與超越》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2019年第3期。歷史唯物主義不僅是站在哲學(xué)層面對(duì)以往的知識(shí)論世界觀的揚(yáng)棄，而且作為“歷史科學(xué)”還是對(duì)情感世界觀和意志論世界觀的揚(yáng)棄。也就是說(shuō)，歷史唯物主義不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是要現(xiàn)實(shí)地改造世界。這是歷史唯物主義作為“歷史科學(xué)”的必然使命。，而只能是“一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”［3］《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第516頁(yè)。。

按照列寧的話來(lái)說(shuō)，這門(mén)“歷史科學(xué)”之所以具有徹底性，是因?yàn)轳R克思“拋棄了所有這些關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的理論，而對(duì)一種社會(huì)（資本主義社會(huì)）和一種進(jìn)步（資本主義進(jìn)步）做了科學(xué)的分析”［4］《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第13頁(yè)。。歷史唯物主義所深入的現(xiàn)實(shí)就是資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步性，以及對(duì)它所做的實(shí)證考察和批判性分析。這樣歷史唯物主義才能不斷揚(yáng)棄自身的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)由理想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐、由不成熟到成熟的過(guò)渡，完成世界觀上的“哥白尼式的革命”。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《家族》和《提綱》的比較研究可知，馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義經(jīng)歷了一個(gè)世界觀的上升過(guò)程，目的是揚(yáng)棄對(duì)世界進(jìn)行觀念論的解釋，而呼吁立足實(shí)踐改變世界。用改變世界替代和超越解釋世界，標(biāo)志著“新世界觀”上的“哥白尼式的革命”的確立，“也標(biāo)志著馬克思所引發(fā)并完成的哲學(xué)范式的革命性重建”［1］參見(jiàn)何中華：《解釋世界和改變世界：是補(bǔ)充還是超越？——再讀馬克思〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉第11條》，《天津社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。。從方法論的高度把握這一過(guò)程，就能完整呈現(xiàn)出雙重馬克思形象：即與唯心史觀進(jìn)行斗爭(zhēng)的馬克思形象，以及建構(gòu)“新世界觀”的馬克思形象。

也只有在《家族》和《提綱》的對(duì)比中才能盡可能客觀、真實(shí)地揭示馬克思形成歷史唯物主義的完整歷程。這就要求我們既要重視基于文本的文獻(xiàn)學(xué)研究的成果，又要用對(duì)歷史唯物主義的思想研究引領(lǐng)對(duì)馬克思與同時(shí)代人論戰(zhàn)的文獻(xiàn)事實(shí)的整理工作，從而整合文獻(xiàn)事實(shí)在理論研究中所起的佐證作用。更為重要的是，用思想連貫性視角對(duì)待《家族》和《提綱》，不僅能打破文本研究之間的壁壘，更能用歷史唯物主義形成的完整視角引領(lǐng)文本研究。

就現(xiàn)實(shí)關(guān)照而言，歷史唯物主義雖產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，卻對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。首先，在新時(shí)代，通過(guò)考察《家族》《提綱》如何處理“唯心”“唯物”世界觀之爭(zhēng)，對(duì)把握我國(guó)當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題［2］筆者曾對(duì)《神圣家族》中的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行過(guò)專門(mén)論述，認(rèn)為《神圣家族》是馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)存在的各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)展開(kāi)戰(zhàn)斗的經(jīng)典文本，應(yīng)從這一方面予以高度重視。參見(jiàn)任帥軍：《〈神圣家族〉意識(shí)形態(tài)思想探究》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期。具有重要啟示。其次，通過(guò)考察《家族》《提綱》對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和原理的闡發(fā)，尤其是用融合辯證法與實(shí)踐的方法論指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能在改變世界的方法論高度深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解，即奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，就要決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，這正是在當(dāng)代對(duì)改變世界的深刻詮釋。