跨文化傳播在鋼琴教育中的應(yīng)用與反思應(yīng)用

任旭東

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長，國內(nèi)的教育、科技、醫(yī)療、藝術(shù)等領(lǐng)域都得了極大的發(fā)展，鋼琴教育也逐漸普及化與開放化，很多城鎮(zhèn)普通居民甚至給孩子在家置辦鋼琴樂器，并且聘請專業(yè)的鋼琴教師，對鋼琴教師教學(xué)要求提出了更加嚴(yán)苛的要求。為此，鋼琴教師要注重跨文化傳播的運用與反思，有效的提升鋼琴教學(xué)效率，在滿足家長與社會對鋼琴教學(xué)的實際要求的同時，擴(kuò)寬學(xué)生知識學(xué)習(xí)途徑，讓學(xué)生能夠擁有更加良好的學(xué)習(xí)體驗感，激發(fā)學(xué)生對鋼琴教育的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生積極主動的參與到鋼琴教學(xué)活動中。基于此，筆者結(jié)合自身數(shù)年鋼琴教學(xué)經(jīng)驗，在查閱大量查看文獻(xiàn)的同時撰寫此文，文中對擴(kuò)文化傳播的優(yōu)勢與特點進(jìn)行細(xì)致描繪，根據(jù)現(xiàn)階段鋼琴教學(xué)存在的問題制定具有實際意義的優(yōu)化方案，意在幫助我國其他鋼琴教學(xué)者提升教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播;鋼琴教育;應(yīng)用與反思

引言：

隨著我國教學(xué)體制的深化改革，素質(zhì)教育與人文教育逐漸被各級學(xué)校與教師重視，并提出了一系類的教學(xué)改革方法，而家長作為學(xué)生的第一監(jiān)護(hù)人，通常都會為孩子填報一些具有能夠陶冶孩子高雅情操的興趣項目，而鋼琴作為人類藝術(shù)巔峰體現(xiàn)之一，逐漸受到大多數(shù)家長的歡迎，很多家長愿意付出大量的人力與財力去提升孩子的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，這為鋼琴教育發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)[1]。同時，這部分家長也開始對鋼琴教育提出了更加嚴(yán)苛的要求，為此鋼琴教師就需要通過擴(kuò)文化傳播提升鋼琴教育質(zhì)量，讓學(xué)生獲得更加充分的學(xué)習(xí)體驗感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而提升鋼琴教育的教學(xué)質(zhì)量。而跨文化傳播作為人類知識傳遞活動的主要表達(dá)方式，在傳遞學(xué)生鋼琴文化知識與技巧的同時，也拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)范圍，讓學(xué)生占多多維視角去審視鋼琴教學(xué)活動，推動學(xué)生綜合素養(yǎng)提升以及思維能力提升，讓學(xué)生在鋼琴學(xué)習(xí)過程中，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀與道德理念[2]。

一、跨文化教育在國內(nèi)外發(fā)展趨勢

由于傳統(tǒng)鋼琴文化開辟于歐洲大陸，后經(jīng)由美國、英國、法國文化交流與傳遞最終傳入我國境內(nèi)，但是在鋼琴文化傳遞過程中，形成了獨有的西方核心內(nèi)容與文化秩序，這與我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容有著較大的差異性。“跨文化傳播”一詞源于1970年聯(lián)合國聯(lián)合國教科文組織為了促進(jìn)全球化融合而提出的教育理念，在剛剛提出后就獲得各個國家教育部門的追捧，并有大量的教育學(xué)者對此理論加以深入的研究，而后推出大量理論、著作問世。國外對此具有深入研究的代表人物有美國人類學(xué)家跨文化研究學(xué)者霍爾、英國教育學(xué)家與語言學(xué)家孔登與尤謝夫，而我國由于改革開放時間略晚，在2001以后才由新華大學(xué)出版社首次推出了新聞與傳播系教材，以及配套的研究論文與研究素材。而我國在近幾年對此頗有演技的有賈玉新、胡文仲、單波、吳予敏等知名學(xué)者。學(xué)者賈玉新提出跨文化傳播分為三種類型：其一，來自不同文化背景的知識交流與學(xué)習(xí)[3]。其二，信息的編碼，文化編碼是指在不同語境下個體與群體知識傳播主要的形式，這些形式中有獨特的“編碼內(nèi)容”，例如，中國文化傳統(tǒng)精神的仁、孝、禮、儀。其三，符號交換。由于文化之間會形成相對獨立的符號個體，每個個體都是一種具有實際意義的文化內(nèi)容[4]。學(xué)者胡文仲提出，跨文化傳播的定義是來自不同文化背景下，人與人之間通過文化的互動交流，形成的一種快速溝通方式，這種全新的溝通方式完全顛覆了本國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，不僅在教育界應(yīng)該加以重視，在國家之間的談判與國際商務(wù)交流中，都應(yīng)該獲得充分的重視[5]。學(xué)者單波、吳予敏提出跨文化傳播的研究，離不開人類學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)以及專業(yè)教育的支持，研究者應(yīng)該以一種全新的是要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的認(rèn)知，在跨文化傳播過程中，文化傳播者既是知識的傳達(dá)者，也是新文化的學(xué)習(xí)者[6]。因為在世界上的任何一種文化，沒有一種固體的形式形態(tài)，它在每個人的眼中都彰顯著自己獨特魅力與優(yōu)勢，每個人對本國與他國的文化都會有較大的差異性，所以跨文化傳播者在傳播知識的同時也會顛覆對已擁有文化的認(rèn)知，而這對于任何集體或個人，都會起較大的促進(jìn)作用。

二、鋼琴教育中跨文化傳播的思維特征形式

隨著音樂文化的快速發(fā)展，國民生活質(zhì)量普遍提高，越來越多的家長支持孩子參與到鋼琴教育之中，鋼琴教學(xué)現(xiàn)階段已經(jīng)能夠城鎮(zhèn)普通居民家庭教育需求，鋼琴教育課程也成了基礎(chǔ)音樂課程，這不僅得益于我國的改革開放政策的實施，也是我國廣大音樂教師的共同努力[7]。學(xué)生在鋼琴教育中長時間受到鋼琴音、和聲、旋律影響下，逐漸形成一種半西方思維模式或是“偽西方思維模式”，這種思維模式導(dǎo)致學(xué)生對鋼琴教育學(xué)習(xí)目標(biāo)逐漸被狹隘，并不是因為學(xué)生內(nèi)心自傲所導(dǎo)致，而是西方文化中獨有的“自主性”，因此，部分學(xué)生在潛移默化中以西方鋼琴學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，而對非西方鋼琴學(xué)習(xí)并不是十分重視，學(xué)生十分喜愛莫扎特、莫泊桑等值知名鋼琴家的音樂，厭惡我國傳統(tǒng)文化音樂。在這種有缺陷的思維模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)視域也會受到影響，學(xué)生學(xué)習(xí)效率較差，難以獲得更加深入了解鋼琴教育核心思想[8]。

鋼琴教育雖然是一種音樂教育，更是一種思維模式藝術(shù)教育，它對學(xué)生思維成長有著極為重要幫助。但是在思維模式缺失條件下，學(xué)生對音樂價值的判斷能力下降，對文化藝術(shù)的態(tài)度不夠科學(xué)、合理，在鋼琴教育學(xué)習(xí)過程中，只能按照樂譜彈奏鋼琴樂曲，無法將自己真實情感融入鋼琴演奏過程中，嚴(yán)重降低了鋼琴教育教學(xué)質(zhì)量，致使學(xué)生教育學(xué)習(xí)速度緩慢[9]。鋼琴音樂藝術(shù)表演在當(dāng)下社會中擁有著極為獨特的地位，鋼琴教育也呈現(xiàn)出了一派繁榮之象，但是鋼琴教育不能止于對傳統(tǒng)西方鋼琴藝術(shù)家思想追求，而也要考慮到鋼琴教育與其他國家文化相結(jié)合，形成多樣化、多層次的民族音樂表演。只有這樣才能讓越來越多的人去主動接觸鋼琴教育，訓(xùn)練學(xué)生音樂思維模式，讓鋼琴音樂成為世界各國情感交流重要的語言[10]。

當(dāng)下，我國鋼琴教育逐漸出現(xiàn)重技術(shù)輕思想的教學(xué)問題，沒有發(fā)揮好跨文化傳播正確方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有形成正確的音樂鋼琴系統(tǒng)理論。長久以來，部分音樂教師為了能夠讓學(xué)生在短期內(nèi)發(fā)揮出自身學(xué)習(xí)潛能，刺激、壓迫學(xué)生去接受鋼琴理論教學(xué)活動，依靠機(jī)械化的教學(xué)手法，提升學(xué)生鋼琴技藝，而學(xué)生在這種壓迫下，不會去積極主動的了解鋼琴音樂內(nèi)涵與藝術(shù)核心，彈奏曲目缺乏情感張力與情緒渲染感。這種教學(xué)模式對于學(xué)生成長來說是十分不利的，再加上學(xué)生較為西化的缺陷思想，根本無法繼承我國傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵核心，學(xué)生難以在脫離教師指導(dǎo)后學(xué)會自主創(chuàng)作與興趣練習(xí)[11]。

三、鋼琴教育中跨文化傳播中正確的思維模式表征

自從我國開始實施教學(xué)改革以來，鋼琴作為素質(zhì)教育的理想藝術(shù)工具，逐漸受到家長與學(xué)生追捧，并在各大中小學(xué)受到廣泛的歡迎，還有部分高等學(xué)院專門設(shè)計了鋼琴學(xué)習(xí)專業(yè)，讓學(xué)生能夠接受更加系統(tǒng)的鋼琴教育培養(yǎng)。當(dāng)現(xiàn)階段部分教師善于使用“填鴨式”“機(jī)械式”教學(xué)手法時，更多的音樂教師開始使用跨文化教育方法，鼓勵學(xué)生通過“耳朵”去掌握鋼琴學(xué)習(xí)技巧，并在教師視角下去了解鋼琴文化形式，在頭腦中形成正確的跨文化學(xué)習(xí)思維模式[12]。其思維模式被學(xué)術(shù)界成為“主副一體化”思維搭建模式，簡單來說，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴時，以正確、全面的西方文化為主體，我國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容為輔助，引導(dǎo)學(xué)生積極正向的克服文化傳播中的障礙，消除文化障礙所帶來的“學(xué)習(xí)狹義傳播機(jī)制”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴教育的同時，能夠更加清晰的了解西方文化內(nèi)容與我國傳統(tǒng)音樂文化知識，促使學(xué)生成為文化理解者、文化支配者，進(jìn)而提升學(xué)生思維模式，讓學(xué)生在鋼琴藝術(shù)熏陶下，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀以及道德理念，發(fā)揮出鋼琴藝術(shù)價值的重要性[13]。

“主副一體化”思維模式為鋼琴教育避免了文化價值偏見，對鋼琴樂文化是一種普世性價值觀量化，使其能夠緩作為一種被各國人民所接受的文化內(nèi)容。在上文我們曾經(jīng)提及過鋼琴音樂文化是始于歐洲大陸，逐漸輾轉(zhuǎn)各個發(fā)達(dá)國家，最終傳入到我國，這個過程中鋼琴文化逐漸形成了“在融合其他國家音樂知識信息基礎(chǔ)上逐漸做出融合判斷進(jìn)而形成了一種綜合性文化”。自我國開始實施教學(xué)改革以來，音樂文化教育已經(jīng)逐漸深入我國社會各個階層，鋼琴更是作為“物美價廉”的音樂教育樂器，為人們的精神世界增添了別樣的光彩，但是也有部分冷落我國傳統(tǒng)音樂文化的趨勢。我國音樂文化也屬于我國傳統(tǒng)文化的一種，其歷史蘊含悠久，內(nèi)在蘊含價值并不比西方音樂知識差。但是在“主副一體化”思維模式下，鋼琴教育質(zhì)量會顯著提升，學(xué)生個人表現(xiàn)會更加，學(xué)生家長會逐步認(rèn)識到我國傳統(tǒng)音樂文化的重要性，更加理、支持音樂教師開展跨文化教育[14]。

四、現(xiàn)階段鋼琴教育存在的缺陷

五、跨文化傳播在鋼琴教育中的應(yīng)用策略

（一）構(gòu)建“主副一體化”教育路徑

構(gòu)建“主副一體化”教育路徑是鋼琴教育轉(zhuǎn)轍的起點，主副一體化教學(xué)將主體化哲學(xué)所主張的一元主體發(fā)揮至極致，強(qiáng)調(diào)通過對話交流提升學(xué)生鋼琴教學(xué)體驗感，讓學(xué)生能夠在教學(xué)活動中獲得充分的鍛煉?！爸鞲币惑w化”教學(xué)理念還是跨文化傳播必須遵守主要原則之一，它將教師與學(xué)生之間的思維形式變成了具有主體間性鼓勵師生共同進(jìn)步的教學(xué)課堂。但教師若想構(gòu)建“主副一體化”教育路徑首先就需要了解，學(xué)生對于鋼琴教育的了解程度與對中國傳統(tǒng)音樂文化了解程度，以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與年齡認(rèn)知為基礎(chǔ)，促使學(xué)生積極主動完成學(xué)習(xí)活動，正確理解鋼琴教學(xué)目標(biāo)，只有這樣生在鋼琴教學(xué)過程中才會逐漸擴(kuò)寬自己的思路，體會到鋼琴學(xué)習(xí)的樂趣所在。在音樂教師選擇教導(dǎo)學(xué)生的音樂曲目時，可以讓學(xué)生在考級之外的曲目選取其他較為簡單的中國傳統(tǒng)樂曲，再加之改編讓學(xué)生能夠彈奏出來，體會另類的中國風(fēng)美感[15]。

（二）擴(kuò)寬學(xué)生音樂學(xué)習(xí)范圍

針對傳統(tǒng)鋼琴教育中存在的應(yīng)試教育問題，鋼琴音樂教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，創(chuàng)新鋼琴課堂教學(xué)模式，幫助學(xué)生擴(kuò)寬學(xué)習(xí)范圍，在技術(shù)理性教育基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)化為鋼琴實踐教育，通過添加其他樂器的輔助，促使學(xué)生能夠真正的領(lǐng)略到藝術(shù)之美。眾所周知，音樂的發(fā)展與社會環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)性，人類學(xué)專家經(jīng)常倡導(dǎo)將月視為一種文化進(jìn)行研究，對于音樂方面的研，如果只用西方音樂藝術(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，則會陷入一種思想較為狹隘的陷阱之中，缺乏對音樂本身的實際應(yīng)用。音樂教育不應(yīng)脫離實踐教育，因為無論是西方音樂文化，還是我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都有十分豐富的實踐過程中，都是無數(shù)人相互累積而得到的音樂精華，若想真正實現(xiàn)跨文化教育交流，必須實現(xiàn)西方音樂文化與我國傳統(tǒng)音樂文化知識理論相結(jié)合。正如我國知名民族音樂學(xué)家王耀華先生說過“重視音樂首先要剖析音樂所處的文化脈絡(luò)，使音樂學(xué)習(xí)者能夠深刻體會到音樂文化的內(nèi)涵，只有這樣才能促使音樂學(xué)習(xí)者能夠了解音樂核心內(nèi)容”，這種真知的理念十分適合跨文化傳播鋼琴音樂教學(xué)。例如，某音樂教師在為學(xué)生講解西方鋼琴背景文化時，可以通過背景時間軸直接架控制我國傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠知道西方國家在發(fā)展音樂歷史過程中，我國傳統(tǒng)音樂文化做出了怎樣的創(chuàng)新。同時，教師也應(yīng)該在教學(xué)活動中多鼓勵學(xué)生與其他音樂學(xué)習(xí)者進(jìn)行交流溝通，及時是不同種類的音樂教育，也會讓學(xué)生擁有更加良好的學(xué)習(xí)體驗。

結(jié)束語：

總而言之，自從鋼琴藝術(shù)傳入我國以來，不僅沒有受到我國文化的抵御，反而呈現(xiàn)出一種相互融合的跨文化傳播趨勢，鋼琴教育也逐漸趨向“主副一體化”教育模式，學(xué)生在教學(xué)活動中擁有更多的主導(dǎo)權(quán)利，不再是課堂被動學(xué)習(xí)者，教師教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)也隨之發(fā)生了巨大的改變。此外，在全球化背景下，各個國家之間的文化碰撞逐漸激烈，為了避免我國傳統(tǒng)音樂文化被舍棄，教師就必須摒棄傳統(tǒng)音樂教學(xué)的束縛，開創(chuàng)全新的教學(xué)模式，拓寬學(xué)生音樂學(xué)習(xí)范圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲與探索心，將鋼琴教育文化背景全部傳遞給學(xué)生，促進(jìn)中國鋼琴音樂教育質(zhì)量快速提升，讓我國學(xué)生不僅能夠在演奏技巧上更剩其他人一籌，在情感控制上也能良好的把握。

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