沂蒙山地區(qū)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀與問題淺析

王逸冰 胡廣順

(1.首都體育學(xué)院 北京 100191;2.山東外國(guó)語職業(yè)技術(shù)大學(xué) 山東日照 276800)

1 研究的目的與意義

沂蒙山地區(qū)的民俗體育可以說是中國(guó)乃至全世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華兒女傳統(tǒng)物質(zhì)文化精神的瑰寶。但是，現(xiàn)今對(duì)沂蒙山地區(qū)民俗體育的保護(hù)力度和研究程度較低，若任其發(fā)展，沂蒙山地區(qū)民俗體育很有可能在當(dāng)代文明的沖擊下走向衰敗。沂蒙山地區(qū)的發(fā)展受制于諸多因素，發(fā)展中的矛盾更加突出，因?yàn)樯降刈韪?、語言的特殊等原因，保留了較多的傳統(tǒng)習(xí)俗，如劃旱船、抖空竹、三官?gòu)R龍燈扛閣、龍獅運(yùn)動(dòng)和撲蝴蝶等運(yùn)動(dòng)，盡顯古代遺風(fēng)。民俗體育作為體育旅游產(chǎn)業(yè)中的重要資源，以其特有的民族性、儀式性、觀賞性和體驗(yàn)性等多重人文屬性越來越受到消費(fèi)者的認(rèn)可和喜愛[1]，為民俗體育的良性有序發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。沂蒙山地區(qū)民俗體育作為優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化，傳承至今，應(yīng)該意識(shí)到有些民俗體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展過程中的有效作用，并且不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)民俗體育項(xiàng)目，不斷進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)新，有效開發(fā)此類項(xiàng)目的旅游資源。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

以沂蒙山當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)為研究對(duì)象，理清沂蒙山地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀及發(fā)展中的危機(jī)，把握發(fā)展過程中不對(duì)稱的態(tài)勢(shì)。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過中國(guó)知網(wǎng)、萬方信息數(shù)據(jù)庫(kù)以“民間”“民俗體育”為關(guān)鍵詞展開檢索，共檢索到43篇與之相關(guān)的文獻(xiàn)，并選取23篇與該研究有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行參考，使該論文的理論依據(jù)更加充實(shí)。

2.2.2 實(shí)地考察法

到沂蒙山當(dāng)?shù)氐捏w育組織進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。

2.2.3 邏輯分析法

運(yùn)用邏輯分析法對(duì)搜集到的資料進(jìn)行整理，加以分析與綜合，并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行邏輯分析。

3 結(jié)果與分析

3.1 沂蒙山地區(qū)民俗體育參與情況

如今，隨著多樣的民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦及各種各樣節(jié)日民俗體育活動(dòng)的舉行，民俗體育的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象。但是，與其他民俗文化一樣，我國(guó)民俗體育也面臨著難以繼承的困難[2]。沂蒙山區(qū)的地域缺陷和溝通不良問題并不是沂蒙山區(qū)民俗體育面臨的特殊現(xiàn)象，這也是其他地區(qū)民俗體育發(fā)展面臨的問題。它的主要傳播方式是繼承長(zhǎng)輩的言行。但是，隨著我國(guó)多樣化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，邊遠(yuǎn)地區(qū)由于貧困落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，青年人口流入城市逐年增加，民俗體育活動(dòng)在這樣的情況下不斷衰落[3]。要吸引更多的人去參與民俗體育運(yùn)動(dòng)，就必須對(duì)民俗體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。

3.2 沂蒙山地區(qū)民俗體育參與者體育思想觀念情況

沂蒙山地區(qū)民俗體育參與者主要是以促進(jìn)身體健康為目的。受地區(qū)與經(jīng)濟(jì)影響，沂蒙山地區(qū)民俗體育參與者思想觀念相對(duì)保守，民眾關(guān)心的事情是能不能強(qiáng)身健體、歡心娛樂、豐富業(yè)余文化生活等。作為一項(xiàng)與身體活動(dòng)有關(guān)的技藝，民俗體育的家庭傳承和倫理道德規(guī)范的作用在當(dāng)代社會(huì)條件下正日趨弱化[4]。現(xiàn)代社會(huì)快速、多樣的生活方式和多樣的文化觀念，不知不覺地影響著民眾的認(rèn)識(shí)水平和道德層面。

民俗體育發(fā)源于民間、繼承于民間較為原始的文化形態(tài)，有些項(xiàng)目難免有一些負(fù)面因素，甚至有些帶有封建迷信的因素。民俗體育文化在受到現(xiàn)代的沖擊時(shí)，傳統(tǒng)需要在自身的對(duì)立統(tǒng)一中變革自己的內(nèi)涵，甚至經(jīng)過一番自我調(diào)節(jié)之后，才能夠順應(yīng)文化或時(shí)代發(fā)展[6]。民俗體育特色資源都是存活于項(xiàng)目傳承人的嫻熟的技藝和腦海中的，然而其傳承方式主要是通過項(xiàng)目傳承人的口傳心授才得以實(shí)現(xiàn)[7]。民俗體育難免會(huì)受到現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展帶來的相關(guān)影響，在這種情況下就要針對(duì)民俗體育進(jìn)行更加深入的理論與實(shí)踐研究。去除民俗體育不科學(xué)的成分，發(fā)揚(yáng)民俗體育積極向上的優(yōu)秀思想內(nèi)涵，與有關(guān)養(yǎng)生、娛樂和健身的科學(xué)合理的知識(shí)進(jìn)行融合，只有這樣，民俗體育的發(fā)展才會(huì)不斷進(jìn)步。

3.3 沂蒙山地區(qū)民俗體育參與者了解民俗體育渠道情況

根據(jù)走訪得知，許多民俗體育參與者了解民俗體育的途徑較單一，現(xiàn)代傳媒對(duì)民俗體育的宣傳程度較低，需要進(jìn)行更多的講解。絕大部分民俗體育參與者參與民俗體育的渠道是跟隨其他民俗體育參與者一起練習(xí)。民俗體育的影響范圍較小。

沂蒙山地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，交通相對(duì)閉塞，信息傳播滯后，民俗體育文化傳播主要靠人與人的直接溝通。然而通過當(dāng)?shù)卣M織的與之相關(guān)的培訓(xùn)班和利用現(xiàn)代科技學(xué)習(xí)的人數(shù)很少。在整個(gè)調(diào)查研究中獲知，政府會(huì)組織相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)班對(duì)優(yōu)秀傳承者進(jìn)行培訓(xùn)，再由這些經(jīng)常練習(xí)民俗體育活動(dòng)的人將新的技術(shù)動(dòng)作與新興的項(xiàng)目傳授給其他的練習(xí)者。此外，在沂蒙山地區(qū)進(jìn)行訪談獲知，大多數(shù)的學(xué)習(xí)者跟隨其他優(yōu)秀練習(xí)者學(xué)習(xí)基本技術(shù)都是免費(fèi)的，這或許是由于沂蒙山地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，城市化的進(jìn)程相對(duì)較慢，導(dǎo)致人們的經(jīng)濟(jì)觀念不強(qiáng)。同時(shí)，在文化全球化的背景下，外來體育文化對(duì)本地區(qū)的民間體育文化產(chǎn)生了劇烈沖擊，人們的體育文化和思想觀念逐漸被西方思想所影響。特別是體育規(guī)則的優(yōu)勢(shì)和西方體育所強(qiáng)調(diào)的突出的競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)，提高了公眾參加體育活動(dòng)的積極性。

3.4 沂蒙山地區(qū)民俗體育參與人群對(duì)該地區(qū)相關(guān)的民俗體育組織管理運(yùn)營(yíng)模式的認(rèn)知狀況

大部分沂蒙山地區(qū)民俗體育參與人群認(rèn)為，民俗體育活動(dòng)的管理者們應(yīng)該是當(dāng)?shù)卣蛴僧?dāng)?shù)卣c民間有關(guān)組織運(yùn)營(yíng)者共同管理。由此可見，在民眾心中，政府在體育事業(yè)的組織管理中仍然是主要的引領(lǐng)者，當(dāng)?shù)卣虍?dāng)?shù)卣c民間有關(guān)組織共同管理運(yùn)營(yíng)，是絕大多數(shù)人認(rèn)為比較合理的管理運(yùn)營(yíng)模式。然而當(dāng)下沂蒙山地區(qū)民俗體育的實(shí)際發(fā)展卻與大眾的期望出入較大，主要受制于沂蒙山地區(qū)特有的地形特征、經(jīng)濟(jì)狀況和文化程度等因素。政府應(yīng)該提高對(duì)民俗體育的重視程度，由原先被動(dòng)舉辦民俗體育活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)承辦民俗體育賽事。由于很多的民俗體育活動(dòng)由民眾自發(fā)組織，比賽規(guī)則與賽事的組織安排缺少嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性，這在一定程度上也打擊了很多熱衷于民俗體育運(yùn)動(dòng)的參與者，最終都會(huì)對(duì)該地區(qū)的民俗體育產(chǎn)生消極影響。

民俗體育研究是對(duì)民俗文化進(jìn)行研究的重要一環(huán)。任何一個(gè)國(guó)家和民族，不管是對(duì)過去還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都必須有自己國(guó)家與民族特色的文化，守護(hù)住屬于自己國(guó)家與民族的文化遺產(chǎn)。不斷提高我國(guó)民俗體育文化的理論與實(shí)踐水平，獲取中國(guó)民俗體育的內(nèi)涵，是我國(guó)民俗體育文化蓬勃發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)是典型的民俗體育與旅游跨界融合的新型產(chǎn)業(yè)。為此，有必要重申政府在與私營(yíng)部門和民間社會(huì)組織合作執(zhí)行有關(guān)政策方面的首要作用。政府應(yīng)制定有利于發(fā)展民間體育的法律和政策，引導(dǎo)人們積極參與民俗體育活動(dòng)，保持社會(huì)投資力量的積極與規(guī)范性，促進(jìn)其健康發(fā)展，為發(fā)展民間體育創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，全面做好宏觀調(diào)控。

4 結(jié)語

4.1 構(gòu)建沂蒙山地區(qū)民俗體育師資力量

民俗體育的教師能力的提升、素質(zhì)的提高和潛力的開發(fā)，會(huì)直接給社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來最明顯的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，這也是各種資源公眾價(jià)值的最重要的部分。民俗體育教師資源本身就是最有價(jià)值的課程資源，因此，在充分利用教師的課程資源功能時(shí)，必須掌握有效的課程資源開發(fā)途徑。建立科學(xué)、綠色的體育產(chǎn)業(yè)，可以提高民俗體育的適應(yīng)性，保留其獨(dú)特性。新興綠色的體育產(chǎn)業(yè)有利于吸引更多年輕人群參與民俗體育活動(dòng)，提高產(chǎn)業(yè)活力與競(jìng)爭(zhēng)力，最終實(shí)現(xiàn)民俗體育在不同年齡階段的普及。

4.2 組織民俗體育史料編撰，加強(qiáng)文化傳承，傳播科學(xué)的體育觀念

由于現(xiàn)階段民俗體育等方面鮮為人知，最多的只是各種體育歷史資料和教科書寫明了部分內(nèi)容，因此加強(qiáng)民間體育理論與實(shí)踐的研究無疑是促進(jìn)民俗體育發(fā)展的必然因素，這樣可以使我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引起公眾的有效關(guān)注，并促進(jìn)更多的愛好者研究民俗體育。

4.3 加大媒體宣傳力度，擴(kuò)大沂蒙山民俗體育的影響

要對(duì)在民俗體育的普及推廣工作中做出突出成績(jī)的單位和個(gè)人給予適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，扶持各地方民委、體育事業(yè)、文化事業(yè)、教育事業(yè)、旅游事業(yè)等管理部門和沂蒙山地區(qū)民俗體育先進(jìn)工作者，為推動(dòng)沂蒙山地區(qū)民俗體育的普及作出更大的貢獻(xiàn)。認(rèn)真開發(fā)獨(dú)具地域和中華民族特色的地區(qū)民俗體育，這樣不僅可推動(dòng)地區(qū)文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量的提高，推動(dòng)地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又可以使民俗體育在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)下獲得強(qiáng)有力的保障，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.4 政府加強(qiáng)民俗體育的宣傳與扶持力度

作為原生態(tài)的民俗體育同樣要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，其中媒體的宣傳和政府的支持至關(guān)重要。我國(guó)沂蒙山地區(qū)民俗體育是中華文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。它不僅能為人們提供一種娛樂休閑、提高身體素質(zhì)的生活方式，也能有利于繼續(xù)發(fā)掘和獲取當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項(xiàng)目，有利于以不斷創(chuàng)新的形式有效開發(fā)民俗體育的旅游資源，有利于為我國(guó)民俗體育創(chuàng)造良好的前景。