書寫功能對《老子》底本的價值初探

姜 洋

中國傳媒大學(xué)

今版《老子》共存四版合注，即：西漢河上公注本、東漢嚴(yán)遵注本、三國曹魏王弼注本以及唐初傅奕注本，學(xué)界稱其為“傳世通性本”，此外還有馬王堆帛書本、景龍碑本、龍興碑本、強(qiáng)思齊本、郭店楚簡本、敦煌庚本等。然而，《老子》祖本古義深奧，與諸多版本中的內(nèi)容含義相距甚遠(yuǎn)。晚清啟蒙思想家魏源曾在《老子本義》中認(rèn)為：“老子道太古道，書太古書也?！睔v史學(xué)家呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》評價：“今《老子》書辭義甚古，又全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，俱足征其時代之早?！币虼?，要想解讀老子的本義原旨，找回其原始的精神內(nèi)涵，必須從現(xiàn)有《老子》的眾多版本中選擇最接近祖本原意的底本。

馬克思唯物辯證觀指出：“認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動”，人類在社會實踐中對世界認(rèn)知與改造的全部成果都要依靠“書寫”出的各類“文本”進(jìn)行保留與傳承。筆者認(rèn)為，馬王堆帛書甲本《老子》是最貼近《老子》原意的底本。與傳世印本相較，帛書甲本作為出土文獻(xiàn)實物，其保留的書跡更加真實可靠，所抄寫的文字內(nèi)容更能準(zhǔn)確的反映當(dāng)時最真實的書寫樣貌，通過書寫實踐展現(xiàn)先秦時期的國家政略、制度準(zhǔn)則、文化內(nèi)涵、社會現(xiàn)實、生活風(fēng)貌等各個方面的真實表現(xiàn)。本文從版本的書寫功能入手，結(jié)合文字學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，從“書寫文字”、“書寫形式”及“書寫內(nèi)容”三個方面進(jìn)行分析。

一、文字文本確定年代

劉笑敢先生認(rèn)為：“《老子》不同版本之間異文產(chǎn)生的原因歸納為客觀的和主觀的，客觀的原因反映所處時代的社會現(xiàn)實狀況，如政治、經(jīng)濟(jì)、社會交往等；主觀的原因往往反映編、注者個人的理解以及其所處的時代的思想趨向?！彼^“著于竹帛謂之書”，對實物文本中文字的使用情況、產(chǎn)生改造、書體轉(zhuǎn)變等方面的考據(jù)是鑒定版本年代最直接、最準(zhǔn)確的方法。

首先，漢字在不同時代社會背景下的書寫使用情況存有差別，漢字文本的異變?yōu)榘姹灸甏峁┝讼鄳?yīng)可靠的依據(jù)。例如，帛書甲本《老子》中出現(xiàn)“邦”字不斷代替“國”字使用，其意圖顯然不避漢高祖劉邦的字諱，表明《帛書》甲本書作時間已推至漢代之前。

其次，書寫是漢字功能的社會反映。隨著人類社會實踐能力的提高，對漢字的使用需求不斷提高，漢字?jǐn)?shù)量日益增多，漢字的符號性特征也日益顯著。借用這一規(guī)律進(jìn)行反向推論，通過對比不同版本間的文字差異，來確定不同的文字應(yīng)各自出現(xiàn)于怎樣時代背景之中。例如，帛書甲本的《老子·第六十二章》云：“故立天子、置三鄉(xiāng)，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”，傳世通行本“鄉(xiāng)”皆作“公”。說文解字未收錄“鄉(xiāng)”字頭。從字源字形來看，“鄉(xiāng)”字甲骨文為繁體字“鄉(xiāng)”字來源，“鄉(xiāng)”的中間為一個古代的石器，叫篳，篳上面堆滿著食物，兩邊跽坐著兩個人并有意識地把他們嘴張得很大。這組象形組合表示有血緣關(guān)系、可以對坐在一起吃飯的人稱為“鄉(xiāng)”。因此，“鄉(xiāng)”的字義對應(yīng)的正是人類原始氏族社會以氏族、血親為結(jié)構(gòu)的先秦時代特征，周天子分邦建國，將血緣紐帶與政治（國與家）結(jié)合，各邦國宗族內(nèi)部享受“世卿世祿”的特權(quán)。而傳世通行本的“三公”一詞的出處應(yīng)該來源于漢代《禮記》“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士”之中。隨著人類文明化的發(fā)展，社會緊張度增高，血緣氏族社會經(jīng)歷了“氏族”——“氏族聯(lián)盟”——“部落”——“部落聯(lián)盟”——“國家”的演變歷程，人們被迫建立特權(quán)、強(qiáng)權(quán)管制機(jī)構(gòu)，帝王借助于三公九卿去管理天下，而弱化血緣關(guān)系。由此可以推斷，“鄉(xiāng)”字所反映的時代要早于通行本中“公”字所反映的時代，帛書甲本《老子》所書年代又可繼續(xù)推至先秦時期。

第三，漢字書體隨著時代進(jìn)行著有規(guī)律的發(fā)展演變：戰(zhàn)國文字（以金文為代表）→小篆→隸書→楷書→......書體的發(fā)展與改變意味著各個時代文字字體、字形的形狀亦隨之改變，這就造就了不同版本的變遷。以馬王堆出土的帛書甲本《老子》為例，其所用篆書與秦國的社會通行手寫書體接近，能夠真實反映當(dāng)時實際漢字的原貌。值得注意的是，甲本篆字的書體面貌兼于秦滅六國時期，因此，此文本的書寫情況真實地反映出由古文字到今文字的演變情況，對字體、書體的演變研究具有重要參考價值。

二、編纂形式甄選版本

由于《老子》是一本具有一貫性的邏輯思維、內(nèi)在中心思想的著作，因此在確定版本年代的基礎(chǔ)上，選擇書寫規(guī)范、編纂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌姹臼谴_定底本的重要條件。據(jù)考據(jù)，楚簡本《老子》成書時期大致為戰(zhàn)國中期，而帛書甲本《老子》成書時期大致為戰(zhàn)國后期至秦初期。雖然楚簡本成書時間略早于帛書甲本，但是楚簡本《老子》不分道經(jīng)、德經(jīng)篇目，文本字跡潦草，竹簡缺失過多導(dǎo)致章節(jié)排布不完整。而帛書甲本《老子》內(nèi)容完整、編纂形式更具科學(xué)性與邏輯性，老子道家“基本精神”貫穿文本始終，因此帛書甲本更適合作為《老子》底本。

丁四新先生總結(jié)概括了《老子》篇、章形成的大致時間和代表版本：

“縱觀《老子》文本編輯的總體發(fā)展過程，我認(rèn)為從簡本發(fā)展到帛甲本，帛甲發(fā)展到帛乙本，貫穿于其中的總體原則就是成篇成書的指導(dǎo)思想；從帛乙發(fā)展到西漢鄰、傅、徐、劉四本，從這四本發(fā)展到以王弼為代表的各通行本，貫穿于其中的總體原則就是在帛書乙本成篇成書的編輯結(jié)果上，再次進(jìn)行比較完整細(xì)致的章句劃分，以滿足老學(xué)系統(tǒng)中《經(jīng)》、《傳》、《說》日益發(fā)展而日益相分別、相倚重的需要，同時亦滿足學(xué)人對文意的理解和文句記誦的需求。”

細(xì)觀帛書甲本《老子》的書寫表現(xiàn)與編纂形式，馬王堆帛書甲本以文本內(nèi)容分為十五章節(jié)，每個章節(jié)皆有各種功用與意義，順序不可調(diào)換、內(nèi)容亦不可增減。具體來說，帛書甲本前面章節(jié)為“形而上”思想理論內(nèi)容，隨著章節(jié)的推進(jìn)，內(nèi)容逐漸向“形而下”的實踐表現(xiàn)發(fā)展，這樣的內(nèi)在邏輯順序是準(zhǔn)確、科學(xué)的，這足以說明《老子》甲本書者在編排上已經(jīng)存有編纂次序的意識，符合書籍內(nèi)容創(chuàng)作的規(guī)律性順序要求。

關(guān)于帛書甲本編纂方式另一個的觀點在費小兵在《探析帛書本<老子>的邏輯結(jié)構(gòu)》中，費小兵將該版本書寫結(jié)構(gòu)取名為“波浪式結(jié)構(gòu)”，這一組合形式名稱的來源取自于中國古代哲學(xué)“知行合一”的理論。具體分析來看，這一概念與上述“形而上自形而下”的概念相近。“形而上的思想”即認(rèn)識上的“知”，“形而下的實踐”就是“行”，“形而上”自“形而下”的推進(jìn)，就是有了“知識”向“踐行”的推進(jìn)。但是“知行”觀比“形而”觀有進(jìn)步之處，即在實踐過程中不斷進(jìn)行反思、升華，會形成了新的“知”，之后再次回到實踐，這次的實踐一定比之前的實踐更加進(jìn)步、成熟，反思中實踐、實踐中反思，如此循環(huán)往復(fù)，無限“知”、“行”，以波浪形式向前不斷推進(jìn)。

三、內(nèi)容思想貼合本義

上文中，依據(jù)編纂標(biāo)準(zhǔn)可知，帛書甲本《老子》比楚簡本《老子》更符合底本的標(biāo)準(zhǔn)與要求。按照思想內(nèi)容來比較版本，甲本字?jǐn)?shù)更貼合司馬遷《史記》中關(guān)于《老子》“言道德之意五千余言”的真實信息記錄。甲本《老子》于1973年馬王堆考古項目中發(fā)現(xiàn)于漢墓之中，經(jīng)考據(jù)，全書文字共計五千一百零二字，內(nèi)容完整、文字規(guī)范美觀，實物版本與《史記》所述“言道德之意五千余言”情況正好對應(yīng)。較僅存有兩千零四十六個字的楚簡《老子》殘簡版本來說，更能還原《老子》全文面貌。因此，后世對于《老子》的完整研究，第一手資料應(yīng)首先參考版本古老帛書甲本，這是作為底本選擇的重要條件。

與帛書甲本《老子》同一時間、同一地點、同類書者創(chuàng)作出來的其他文本，其內(nèi)容思想更有可能與《老子》本義有著緊密的聯(lián)系。帛書《老子》出土于馬王堆3號墓中，該墓同時出土了《黃帝四經(jīng)》。馬王堆墓是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，漢初黃老之學(xué)受到政權(quán)的重視，因此道家思想在皇室王侯之間十分盛行。墓主與黃老學(xué)派的河上公有師承關(guān)系，即河上公是墓主王侯曹參的祖師爺，這樣的師脈傳承關(guān)系不免讓人進(jìn)一步推測，王侯與黃老學(xué)派是一個完整體系，漢室王侯所學(xué)習(xí)、傳承直至葬墓的文字書本，自然是黃老學(xué)派體系內(nèi)的文字書本。具體到帛書本《老子》，就很有可能是更古老的戰(zhàn)國末期河上公版本，那么由此再有理由懷疑，帛書甲本的成書年代能夠再次前推進(jìn)到戰(zhàn)國末年。

需要注意的是，隨著社會發(fā)展、朝代更迭、儒道對立、文字變遷、觀念轉(zhuǎn)化等客觀因素的影響，以傳世本為代表的后世《老子》版本內(nèi)容經(jīng)過不斷的修改與潤色，與祖本《老子》的本義有著不小的差異。因此要最大程度理解《老子》的原意，不能忽視楚簡殘本《老子》的文字內(nèi)容，需要采取“擇善而取”的方法，將楚簡本《老子》中更原始、更粗糙的文字內(nèi)容有選擇地結(jié)合于帛書甲本《老子》之中，這樣才能更加純正的展現(xiàn)《老子》祖本的原始主旨與思想內(nèi)涵。

綜上所述，針對《老子》因版本過多而無法確定其底本的問題，通過運(yùn)用文字書寫功能，對各版文本進(jìn)行文字考據(jù)、版本甄選、內(nèi)容整理，從而擇選出馬王堆帛書甲本《老子》是最符合《老子》本義的底本，并在確定其版本年代的基礎(chǔ)上采取“擇善而取”的方法集其他版本的優(yōu)點于一體。由此可知，文字書寫這一功能應(yīng)用范圍廣泛，凡是帶有文本對象的研究，皆屬于“書寫文化”研究范疇，皆可運(yùn)用文字書寫功能進(jìn)行全面而深入的研究。

注釋：

[1]（清）魏源.老子本義·論老子二[M].北京：商務(wù)印書出版社，1937年版.

[2]呂思勉.先秦諸子概論[M].長沙：岳麓書院，2010年版，第227頁.

[3]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第237頁.

[4]劉笑敢《<老子>演變中的趨同現(xiàn)象——從簡帛本到通行本》.

[5]馬王堆漢墓帛書[M].長沙：岳麓書院，2013年版，第141頁.

[6]（漢）戴圣纂輯《禮記》，長沙：岳麓書院，2019年版，第82頁.

[7]丁四新.從簡、帛、通行本比較的角度論<老子>文本演變的觀念、過程和規(guī)律[J].人文論叢，2002.

[8]費小兵.探析帛書本<老子>的邏輯結(jié)構(gòu)[J].西南科技大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年8月，第29卷第4期.