語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)視域下裕固族口傳文學(xué)英譯及譯介模式研究

■閆鳳霞/河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、前言

裕固族口傳文化的英譯，要深入到文化層面中，以傳播少數(shù)民族文化和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言為原則，選擇合適的翻譯模式與譯介，才能展現(xiàn)出口傳文學(xué)中所蘊(yùn)含的少數(shù)民族文化、社會(huì)意義及生活環(huán)境特色等。裕固族要抓住文化走出去戰(zhàn)略的機(jī)遇，促進(jìn)口傳文學(xué)的對(duì)外傳播，及時(shí)將裕固族的作品與翻譯介紹給全國(guó)讀者與世界讀者，以繼承豐富的裕固族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化和口傳文學(xué)。

二、裕固族的口傳文學(xué)

裕固族本民族的文字雖然在歷史中流失，但在民間有著豐富的文學(xué)作品與文化傳統(tǒng)，例如《黃黛成》和《薩娜瑪可》是流行交廣的歌曲，口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，主要有神話、傳說(shuō)故事、民歌、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等，其中敘事詩(shī)有敘事和歌唱兩部分，廣為流傳的是《黃黛琛》《薩里瑪珂》《我們來(lái)自西志哈志》等。由于裕固族本民族文字流失，所以多數(shù)是以口傳的傳播形式流傳下來(lái)，呈現(xiàn)在世人眼前的內(nèi)容或多或少有些缺陷。為了更好地保護(hù)裕固族文化與語(yǔ)言，我們應(yīng)將這些民間文化以文本信息的形式保存下來(lái)，以促進(jìn)裕固族文化繁榮發(fā)展。不少學(xué)者認(rèn)為裕固族的民歌規(guī)律，與古代文獻(xiàn)中所記載的突厥語(yǔ)民歌、蒙古族民歌較為相似，還吸納了漢族小調(diào)，將各種風(fēng)格巧妙地融為一體，深入研究裕固族的口傳文學(xué)與民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也需要實(shí)現(xiàn)裕固族語(yǔ)言的社會(huì)化宣傳與轉(zhuǎn)變，才能讓裕固族的民間文化和口傳文學(xué)更好流傳下來(lái)。

裕固族的口傳文學(xué)大體上可以分為兩類，一是“母親的文學(xué)”，二是儀式風(fēng)俗，前者是由女性口傳傳承的，如撫育后代且具有教育性的民歌、古詩(shī)或教育歌等，其傳承軌跡主要集中于家庭，具有鮮明的性別色彩。后者則是包含了人生儀式歌、祭祀祝贊詞等，主要是詩(shī)體或說(shuō)唱體等。裕固族史詩(shī)《沙特》《戴頭面歌》《哭嫁歌》等儀式歌都是口傳文學(xué)。裕固族的口傳文學(xué)在流傳過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)拼接的現(xiàn)象，如愛(ài)情敘事詩(shī)《黃黛琛》就有多個(gè)版本，人物故事多數(shù)相似，只是結(jié)局不一樣，鐘進(jìn)文學(xué)者引錄的版本主人公是跳井身亡，而恩欽卓瑪?shù)陌姹緞t是裕固族姑娘被外族人買去受盡了折磨最后上吊自殺?？趥魑膶W(xué)，依靠一代代人口傳流傳，隨著歷史的發(fā)展，難免會(huì)出現(xiàn)遺忘或流失的情況，特別是裕固族年輕一輩人，很小就離開牧區(qū)去學(xué)校接受教育，而學(xué)校中關(guān)于裕固族傳統(tǒng)文學(xué)的課程很少，年輕一輩人對(duì)裕固族口傳文學(xué)的了解有限，多數(shù)口傳文學(xué)都停留在年長(zhǎng)者的記憶和傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)俗中，但這些也會(huì)隨著年長(zhǎng)者的離開而消失。

三、裕固族口傳文學(xué)英譯所存在的赫爾墨斯困境

所謂赫爾墨斯困境，指古希臘神話中，赫爾墨斯曾經(jīng)許諾絕不說(shuō)謊，但沒(méi)有許諾要說(shuō)出所有的真相，這也是當(dāng)前少數(shù)民族文化翻譯所存在普遍現(xiàn)象。裕固族口傳文學(xué)本身就比較復(fù)雜，有多種類型，在英譯過(guò)程中會(huì)涉及陌生、新異等內(nèi)容，譯者對(duì)其并不了解，出現(xiàn)了少數(shù)民族語(yǔ)料的新生問(wèn)題。裕固族口傳文學(xué)通過(guò)譯者的語(yǔ)言信息闡述后，比較生硬，就像赫爾墨斯所許諾的一樣，不會(huì)撒謊，但同樣沒(méi)有闡述本質(zhì)，這是因?yàn)樵９套宓目趥魑膶W(xué)具有自身特色。譯者本身必須掌握裕固族的民族語(yǔ)言，對(duì)所收錄的文學(xué)作品有深入的了解，通過(guò)反復(fù)翻譯與修正，才能將口傳文學(xué)翻譯成具有民族特色的文本信息。

裕固族有兩種民族語(yǔ)言，但如今都失傳了。一種是西部裕固語(yǔ)，從屬于突厥語(yǔ)種，另一種是東部裕固語(yǔ)，屬于蒙古語(yǔ)，兩者互不相通且以漢語(yǔ)為中介語(yǔ)。雖然裕固族有本民族的語(yǔ)言，但由于歷史原因文字在明末清初逐漸失傳，口傳心授也就成為裕固族文學(xué)的主要傳承形式?，F(xiàn)如今裕固族語(yǔ)面臨萎縮困境，為保護(hù)裕固族語(yǔ)言和文化，我國(guó)推進(jìn)了裕固族口傳文學(xué)的英譯工作?，F(xiàn)如今已經(jīng)取得了一些成就，但外譯成果分布不均衡。我國(guó)對(duì)裕固族的英譯研究較少，多數(shù)少數(shù)民族語(yǔ)言研究都集中在蒙古族、藏族及壯族等幾個(gè)民族中，多數(shù)還是海外漢學(xué)家的譯本。裕固族的外譯工作也是舉步維艱。上世紀(jì)一些學(xué)者出版了為數(shù)不多的研究成果，1967年俄國(guó)突厥學(xué)家馬洛夫出版了《裕固語(yǔ)》，內(nèi)容主要是裕固族的長(zhǎng)篇花與材料和俄語(yǔ)譯文，但僅僅是語(yǔ)言研究。國(guó)內(nèi)的鐘進(jìn)文學(xué)者在2018年出版了著作《西部裕固語(yǔ)366 句會(huì)話句》，采用漢英日俄多語(yǔ)對(duì)照的方式進(jìn)行裕固族語(yǔ)言編排，屬于語(yǔ)言實(shí)證研究。這些都表明，裕固族口傳文學(xué)的英文譯介工作，還處于起步階段。

裕固族的口傳文學(xué)體裁豐富，想要以翻譯為橋梁，通過(guò)英譯的方式讓裕固族語(yǔ)言和文學(xué)走向世界，就必須要在翻譯中處理好原汁原味與通俗化之間的關(guān)系。如今國(guó)內(nèi)對(duì)裕固族的英文譯介工作，局限于將口傳文學(xué)轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)，然后再由漢語(yǔ)轉(zhuǎn)譯為英文，這種翻譯方式不能體現(xiàn)裕固族的語(yǔ)言特色，達(dá)不到深譯的水平。深譯是文學(xué)翻譯策略的規(guī)律性，又被稱為深度翻譯，是民族文學(xué)對(duì)外傳播的重要路徑。深譯是借助注釋和術(shù)語(yǔ)表，進(jìn)行學(xué)術(shù)性翻譯，用豐富的文化與語(yǔ)言語(yǔ)境來(lái)詮釋譯文?，F(xiàn)如今，裕固族的口傳文學(xué)英譯還屬于直譯，遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)深譯，急需要豐富裕固族口傳文學(xué)的英譯方式。

四、裕固族口傳文學(xué)英譯和譯介模式的優(yōu)化路徑

為了更好地保護(hù)裕固族口傳文學(xué)及語(yǔ)言，我們要加強(qiáng)裕固族口傳文學(xué)的對(duì)外傳播，借助民族文化走出去戰(zhàn)略機(jī)遇，遵守深譯原則，實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)外宣傳。裕固族口傳文學(xué)深譯理論，最關(guān)鍵的就是差異、預(yù)警及尊重，這是深譯的三大原則。

（一）深刻理解文化差異

裕固族文化與其他民族文化的差異性較大，在深譯中，因?yàn)楦髅褡迳姝h(huán)境不同，在語(yǔ)言論述及轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)明顯的理解困境。在閱讀中，人們都習(xí)慣于以自己的思維方式和行為方式為準(zhǔn)繩，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行解讀，在這個(gè)過(guò)程中，政治及種族的沖突，影響了裕固族文學(xué)的翻譯與對(duì)外傳播。裕固族口傳文學(xué)翻譯中，文化差異在文學(xué)話語(yǔ)中尤為明顯，話語(yǔ)都是行為產(chǎn)物，不同文學(xué)背景的人群所形成的習(xí)俗和思想不同，譯本讀者的價(jià)值觀與世界觀塑造不同，對(duì)譯者的要求也不一樣，在翻譯時(shí)要從讀者的角度進(jìn)行語(yǔ)言調(diào)整，采用不同的表達(dá)方式，并且要做好文化背景的注釋。

（二）深入描寫

文學(xué)作品的生產(chǎn)語(yǔ)境有各自的特點(diǎn)，在翻譯中，必須深入了解文學(xué)的差異性，基于不同人群思維方式、表達(dá)方式的差異性，關(guān)注口傳文學(xué)所產(chǎn)生的語(yǔ)境，才能挖掘文學(xué)作品背后的內(nèi)涵。譯者要利用感知的差異信息，基于信息的產(chǎn)生背景如實(shí)地將信息表達(dá)出來(lái)，并借助注釋使讀者能真切地感受到這種差異，明確譯語(yǔ)文化背后的差異。例如，裕固族諺語(yǔ)“水的源頭是泉水，人中最大的是舅舅。”直譯就是“A maternal uncle has authority over his nephews and nieces.”這樣的譯文并不能直接展現(xiàn)出諺語(yǔ)的含義，相反會(huì)讓讀者感到困惑。舅舅最大，是因?yàn)樵９套迨悄笝?quán)制社會(huì)，舅舅被稱為“達(dá)嘎”或“達(dá)更”，是“有權(quán)威的人”、“有影響力的人”的意思，裕固族的婚喪嫁娶、財(cái)產(chǎn)繼承、矛盾調(diào)處，舅舅是必須要出現(xiàn)的重要角色，所以在民歌中首先被懷念的人物是舅舅、母親或哥哥等，很少有父親的影子。所以，在翻譯中，譯者要做好注釋，注明裕固族是母系社會(huì)，舅舅是具有影響力的人，才能讓讀者了解原文的信息。

（三）尊重“他者”的文化身份

全球化發(fā)展背景下，語(yǔ)言文化具有明顯的多樣性，裕固族口傳文學(xué)翻譯中，譯者不僅要尊重裕固族的文化，還要尊重他者的文化身份，遵從倫理訴求，反對(duì)種族主義、性別歧視，克服非洲民族的文化自卑情結(jié)，挑戰(zhàn)西方的文化優(yōu)越感，合理用詞。譯者不能僅從字面意思入手，還要做好副文本的描述，才能使讀者對(duì)“他者”的文化身份產(chǎn)生深深的敬意。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)在裕固族的口傳文學(xué)英譯與源初的裕固族文學(xué)還存在一定的差異，裕固族口傳文學(xué)是玄參奧妙和含糊其辭的，裕固族口傳文學(xué)的赫爾墨斯困境，也正是源于此。在文化走出去戰(zhàn)略背景下，裕固族口傳文學(xué)英譯要遵循深譯原則，尊重文化差異并明確裕固族文化特色。