淺談裕固族民歌傳承現(xiàn)狀

□桑 杰 甘肅省張掖市肅南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中心

裕固族自稱堯熬爾，其歷史可以追溯到公元前的匈奴時期，后來逐漸形成強大的回紇民族，并于公元8 世紀建立了回紇汗國。公元9 世紀中葉，由于戰(zhàn)亂、災害、疫病等原因崩潰，部眾被迫離開了漠北高原分路遷徙，其中一部遷到了祁連山麓和河西走廊的絲路古道一帶。隨著時間的推移和社會的不斷進步發(fā)展等多方面的原因，作為民歌承載體的個體人物越來越少，越來越老齡化，現(xiàn)只有一小部分老年人能完整地演唱部分原始民歌。20 世紀七八十年代，采訪過的民歌手80%已去世，大多數(shù)民歌也隨著老人的去世而消亡，目前僅存的民歌也正在退化，面臨失傳，亟待搶救保護。

一、裕固族民歌的典型特征

（一）裕固族民歌的多元因素特征

裕固族民歌結(jié)構(gòu)簡潔，與裕固族傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式及風俗習慣密切相關。裕固族民歌分為東部民歌和西部民歌。前者多具有粗獷、奔放的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌；后者則較平和、深沉，更多地繼承了回紇民歌的傳統(tǒng)。

（二）裕固族民歌的口傳特征

裕固族文字失傳，裕固族民歌成為裕固族文化歷史以及人文風俗的重要載體。而裕固族民歌的紛繁復雜的口頭傳承形式及內(nèi)容也成為裕固族民歌的一大特征。

（三）裕固族民歌的本體特征

裕固族民歌采用五聲音階，以羽、徵、商三個調(diào)式最為常見。由于歌詞多為兩句，所以曲調(diào)大多是由兩個樂句構(gòu)成的單樂段，單句體亦占一定的比例，東部裕固族和西部裕固族的單詞重音都落在最后一個音節(jié)上，所以在民歌中常出現(xiàn)前短后長的節(jié)奏類型。裕固族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)五度結(jié)構(gòu)，一般來說，西部民歌比東部民歌更多采用這種手法來發(fā)展樂思。

（四）固族民歌中的女性形象

裕固族是很特別的民族，他們沒有明顯的男性傳宗接代的宗法觀念，也沒有明顯的男尊女卑的思想觀念。

二、裕固族民歌的傳承現(xiàn)狀

（一）裕固族民歌的收集整理

肅南裕固族自治縣作為全國唯一的裕固族自治縣，是保存和使用裕固語及傳統(tǒng)文化最為完整的地區(qū)，該縣高度重視裕固族民歌保護傳承工作，并做了大量有效工作。2006 年，裕固族民歌被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所有這一切都為裕固族民歌的收集和整理創(chuàng)造了良好的條件。

（二）裕固族母語的保護

裕固族民歌流失的原因之一是裕固族母語流失嚴重。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流不斷擴大，大家使用普通話的機會和要求越來越多。裕固族年青一代對裕固族語的掌握情況堪憂，年齡越小，掌握情況越差。裕固族母語的逐漸流失致使裕固族民歌逐漸失去它原有的語義，風格也逐漸異化，古老語言詞匯也在逐漸消失。

（三）傳承人的保護

裕固族民間歌手是裕固族民歌的載體，在裕固族民歌的傳承中發(fā)揮著至關重要的作用。在裕固族民歌傳承中，加強傳承人的保護是非常重要的。由于裕固族民歌的逐漸流失，傳承人趨于老齡化，保護裕固族民歌傳承人也就是在保護裕固族民歌。

（四）裕固族民歌的傳播

裕固族民歌的傳承需要有廣闊的空間和良好的傳播。肅南裕固族自治縣廣播電視、政府門戶網(wǎng)站等媒體上開辟專欄，對自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，引導廣大群眾自覺樹立起民族優(yōu)秀文化的保護意識，努力營造良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護氛圍。各個部門積極探討“互聯(lián)網(wǎng)+裕固族文化”的發(fā)展模式，努力將裕固族民歌融入大眾現(xiàn)代生活中，讓裕固族民歌“活在當下”。

（五）裕固族民歌的活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是裕固族民歌傳承工作的必由之路。自20 世紀50 年代開始，積極開展了裕固族民歌的收集整理，之后的一段時間，裕固族民歌的靜態(tài)保護成為當時裕固族民歌傳承的重要形式。裕固族民歌發(fā)展至今日，不僅需要靜態(tài)保護，更重要的是活態(tài)傳承。

進入21 世紀，裕固族音樂文化發(fā)展迅速，出現(xiàn)大量創(chuàng)新性的傳承方式，成為新時期裕固族民歌活態(tài)傳承的標志。

三、結(jié)語

裕固族民歌是研究古代北方少數(shù)民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎。我們應加強田野調(diào)查，追尋傳統(tǒng)足音。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的不斷推進，裕固族民歌一定能在新時代換發(fā)生機。我們最應該做的是裕固族民歌的“活態(tài)傳承”，讓裕固族民歌走進現(xiàn)代生活，活在當下！