清貴州“沙灘文化”的家學(xué)淵源與文化特質(zhì)
——以黎庶昌為中心的考察

□宋 云 貴州省博物館

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，其內(nèi)容的豐富性、發(fā)展持續(xù)性等要素受到了世界矚目，而中華文明是在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷凝結(jié)和形成的，凝聚著無數(shù)中華兒女的心血，體現(xiàn)了炎黃子孫卓越的集體智慧，是民族和國家重要的文化遺產(chǎn)，其當(dāng)代價(jià)值也得到了普遍認(rèn)同。就一定意義而言，我國傳統(tǒng)文化是在不斷吸收地域性文化的基礎(chǔ)上形成的，多元的地域性文化為構(gòu)建傳統(tǒng)文化體系提供了豐富養(yǎng)分，而“沙灘文化”實(shí)際上是我國古代后期最為重要的地域性文化之一，具有特定的代表性。

一、“沙灘文化”的家學(xué)淵源剖析

眾所周知，作為我國古代最基本的社會組織，家族或宗族實(shí)際是一個依托血緣關(guān)系而建立的社會綜合體，它在基層社會管理、文化教育傳承等層面發(fā)揮著重要作用，在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上理解“沙灘文化”的家學(xué)淵源是有必要的。事實(shí)上，我國古代時期出現(xiàn)的諸如“蘇門三父子”“三曹”等一系列案例就是家學(xué)淵源的集中體現(xiàn)。

“沙灘文化”的時間坐標(biāo)大致從清嘉慶至光緒年間（19世紀(jì)末至20 世紀(jì)初），前后約百年，在這期間位于今貴州遵義新舟鎮(zhèn)的黎（黎安理、黎懷仁、黎恂、黎愷、黎兆勛、黎庶昌、黎汝謙等）、鄭（鄭珍等）、莫（莫友芝等）三大家族相繼涌現(xiàn)出多位享譽(yù)西南甚至在全國有重要影響的文人學(xué)者、政治家等，有百余部卓有成效的著作傳世，涉及詩詞文賦、金石學(xué)、版本目錄、訓(xùn)詁音韻、科技等領(lǐng)域，因此，“沙灘文化”是我國古代值得高度重視的地域性文化之一，其成就之大、影響力之廣是較為少見的，而家學(xué)淵源是我們審視和觀察“沙灘文化”的重要窗口。家族作為我國古代最重要的基層社會組織，在維護(hù)社會穩(wěn)定、傳承地域文化等方面扮演著重要角色，從一定意義上而言，鄉(xiāng)村的政治權(quán)力集中在鄉(xiāng)紳家族手中，他們通過對文化的壟斷，成為鄉(xiāng)紳社會的實(shí)際統(tǒng)治者，也通過家訓(xùn)、家規(guī)約束家族成員。家族成員之間相互幫助和扶持，將家族里“失怙”“孤露”撫養(yǎng)長大，培養(yǎng)成對社會有用的人才。黎庶昌（1837—1898），字莼齋，自署黔男子，貴州省遵義縣東鄉(xiāng)禹門人，其先祖（曰朝邦者率其懷仁、懷義、懷禮、懷智四子）在明朝萬歷年間遷入貴州遵義地區(qū)，此后一直耕讀傳家，有史料記載，黎懷仁“教子孫，家法秩然”，有“在家不可一日不以禮法率弟子，在國不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)不可不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字”[1]的家訓(xùn)，具有良好的家學(xué)淵源，家族中多中進(jìn)士等。史料記載，黎庶昌生于道光十七年，其祖父黎安理嗜書如命，29 歲便中舉人，著有《鋤經(jīng)堂詩文集》等，其父黎愷曾官至開州訓(xùn)導(dǎo)，有《石頭山人詩鈔》等著作傳世，與兄黎恂（字雪樓，號拙望，1785—1863）被稱為“黎氏雙壁”，黎恂作為黎安理的長子，曾花費(fèi)白銀萬兩購買古籍，在家鄉(xiāng)遵義專門開辟了所謂的“鋤經(jīng)堂”，作為家族成員讀書的場所，甚至親自到“鋤經(jīng)堂”講學(xué)。黎庶昌六歲時黎愷去世，“伯兄教之嚴(yán)，祁寒盛暑不少懈。年十四五，賦詩屬文，犁然成誦?！辈值燃易宄蓡T的監(jiān)督、幫助在黎庶昌青少年的學(xué)習(xí)過程中扮演著重要角色，這在本質(zhì)上體現(xiàn)了良好的家族氛圍，對每位成員的學(xué)習(xí)、人格塑造等發(fā)揮著重要作用。而事實(shí)上，締造“沙灘文化”的三大家族的關(guān)系也比較緊密，家族之間互為姻親、互相提攜、互為師友，如黎庶昌的妻子是莫友芝之妹，黎庶昌早年就與莫友芝、鄭珍等人交往甚密，對其學(xué)業(yè)及人格的塑造具有重要影響，從這個意義上說，所謂的“沙灘文化”是一個文化共同體，它的締造主體是前后百余年間三大家族內(nèi)的多位文人學(xué)者。

家族淵源和周遭氛圍在個體發(fā)展過程中的重要性得到了集中體現(xiàn)，悠久厚重的家學(xué)淵源、嚴(yán)格務(wù)實(shí)的家族教育以及世代相傳的家族風(fēng)氣、互為姻親的地域文化，這些積極元素共同構(gòu)建了黎庶昌成長的良好土壤和有益氛圍，引導(dǎo)和激勵著黎庶昌在詩詞歌賦、古籍翰墨中吸取有益營養(yǎng)，為日后成為一名彪炳史冊的散文家、外交家、著名學(xué)者奠定了基礎(chǔ)。

二、黎庶昌散文藝術(shù)特質(zhì)探析

散文家是黎庶昌最重要的頭銜，作為“西南巨儒”，其散文的藝術(shù)性達(dá)到了晚清時期很高的水準(zhǔn)，這在一定意義上也是“沙灘文化”文人的共同特點(diǎn)，晚清名臣曾國藩對黎庶昌的散文有很高的評價(jià)，即“行文頗有堅(jiān)強(qiáng)之氣”。而對黎庶昌散文的藝術(shù)特質(zhì)，有學(xué)者從整體上這樣宏觀闡述：“黎庶昌散文創(chuàng)作師從鄭珍、曾國藩而又自樹一幟，以經(jīng)世致用為主題，融匯兩漢大賦筆法，汲取古詩文典雅語匯，取法唐宋，兼宗史漢，融匯中西，廣大學(xué)術(shù)，成為中國近代散文轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。[2]”這樣的敘述高瞻遠(yuǎn)矚地對黎庶昌散文的師承關(guān)系、基本思想及學(xué)術(shù)影響等多元化內(nèi)容作了剖析，可謂中肯客觀。

黎庶昌的散文作品主要集中于著作《拙尊園叢稿》一書中，全書共有散文作品120 篇，其作品大致可以分為游記性散文、論說文、傳記散文三大類，該著作是我們挖掘、提煉黎庶昌散文藝術(shù)特質(zhì)的重要文本。就論說文而言，集中體現(xiàn)了一位仁人志士的家國情懷和社會責(zé)任感，也是作者經(jīng)世致用思想在散文寫作過程中的流露，具有一定的史料價(jià)值，如《拙尊園叢稿》一書中的《上穆宗毅皇帝書》一文，作者對當(dāng)時社會吏治腐敗一事進(jìn)行了酣暢淋漓的痛斥，最終毫無顧忌地將矛頭指向了皇帝的“徇私情”，其中表現(xiàn)了黎庶昌個人獨(dú)特的人格魅力，文章整體以古論今、層層深入，表達(dá)了作者對社會現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注和憂慮。黎庶昌的傳記性散文將關(guān)注的視角聚焦在社會各個階級的人物身上，從他的作品中我們既可以看到達(dá)官貴人的面貌，也有下層小人物的身影，整體而言黎庶昌的傳記性散文注重人物形象和人物性格的細(xì)致描述，作者依托個人的生活實(shí)踐和感情經(jīng)驗(yàn)，將特定語境下人物的情緒情感描寫得細(xì)致到位，人物形象栩栩如生，很有藝術(shù)感染力。實(shí)際上，黎庶昌的游記性散文是最有成就的，《拙尊園叢稿》一書中的游記性散文大致可以分為兩部分，諸如《拙尊園記》《介石園記》等文章描述了作者游歷國內(nèi)名園時的所見所聞，以詩情畫意的筆觸描述了大自然的生動，如《夷牢亭園記》一文中以生動的筆觸描寫了四季中的自然風(fēng)景，“時方春也，梅梨桃李怒花，麥秀陵陂，生氣盎勃。夏至?xí)r，鳥變聲于眾綠蔭中，子規(guī)鶯燕，旦暮互啼……”整體描寫得非常有意境，畫面也很生動，而黎庶昌在日本等國任職時也寫了大量介紹當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的游記性散文，寄托了作者對不同政治制度下社會的理性思考，很有研究價(jià)值。

由此可以看到，黎庶昌的散文藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)特質(zhì)，廣泛地從古典詩詞文賦中汲取營養(yǎng)，散文語言中不乏細(xì)膩傳神的文筆表達(dá)，體現(xiàn)了卓越的藝術(shù)表達(dá)能力，同時繼承了古典詩詞中家國情懷這一永恒而偉大的主題，在經(jīng)世致用思想的指導(dǎo)下，作者的散文作品緊密圍繞當(dāng)時的社會問題，對社會弊端、社會時政進(jìn)行了有益剖析，表達(dá)了一位傳統(tǒng)文人、士大夫的民族情懷，為散文藝術(shù)的近代化做出了特定貢獻(xiàn)。

三、黎庶昌的“文化外交”實(shí)踐

作為我國晚清最早的一批駐外使節(jié)之一，外交家同樣是黎庶昌眾多頭銜中的一個，他曾以參贊的身份跟隨駐英特命全權(quán)欽差大臣郭嵩燾去過英國倫敦，后黎庶昌編寫《西洋雜志》一書以記載擔(dān)任參贊時的所見所聞。就外交這一特定命題而言，黎庶昌在日本的經(jīng)歷值得重點(diǎn)敘述，這是其踐行“文化外交”基本理念的重要階段。

作為特定的社會個體而言，黎庶昌多元化身份之間的界限往往是模糊的，不同身份之間的影響和感染也顯而易見。黎庶昌少年時具有理想的家學(xué)淵源，全力攻讀經(jīng)史子集等傳統(tǒng)文本，具有一定的文學(xué)功底，這樣的經(jīng)歷體現(xiàn)在外交家的身份上即成就了“文化外交”的獨(dú)特魅力。黎庶昌在日本擔(dān)任外交官時經(jīng)常組織和參加相應(yīng)的詩酒雅集，“公兩使日本，與其士大夫狎習(xí)，每春秋佳節(jié)，常設(shè)文酒之宴于芝山紅葉館，與諸名士唱酬詠歌，裒然成帙?！币晕臅?，其中的主體既有日本社會中的高官權(quán)貴，也有喜歡文墨的文人墨客、普通平民等多元化人員，這些擅長詩詞藝術(shù)、熱愛中國人文的國際友人時常聚會，無拘無束，興致高雅時當(dāng)場吟詩作對，因此，黎庶昌與眾多日本友人建立了深厚的個人友誼，當(dāng)其離任回國時很多友人親自歡送，由此可以看到，黎庶昌的“文化外交”與黎庶昌本人的家學(xué)淵源、藝術(shù)特質(zhì)等元素具有緊密的內(nèi)部聯(lián)系。

結(jié) 語

黎庶昌是“沙灘文化”的代表性人物之一，也是我們挖掘和審視“沙灘文化”這一地域文化寶庫的重要窗口。作為偏居西南的地域性文化，“沙灘文化”與主流文化在特質(zhì)層面既有共性又有差異性的元素，一方面，它表現(xiàn)出世居邊陲、深耕古典文化的特質(zhì)，“沙灘文化”范疇內(nèi)的相關(guān)人員首先是學(xué)富五車的傳統(tǒng)文人，他們長期接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，攻讀經(jīng)史子集，注重個人道德修養(yǎng)，有機(jī)緣才外出做官，這在一定意義上也許是耕讀世家的集中反映。另一方面，就文化特質(zhì)而言，“沙灘文化”也具備我國古典時期主流文化特質(zhì)的相應(yīng)元素，如作為學(xué)者和士大夫的家國情懷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世思想，傾心翰墨的文人傳統(tǒng)，中庸協(xié)和的精神特質(zhì)等。