桂林童謠的文化傳承與發(fā)展

■唐 艷 黃文敏/廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院

童謠反映兒童的生活和情趣，好聽(tīng)易記，瑯瑯上口且傳播快速，適合兒童唱讀。童謠伴隨著孩子們度過(guò)了天真無(wú)憂的童年，孩子們得到了童謠帶來(lái)的歡快愉悅，還收獲了很多生活知識(shí)和技巧，以及做人的道理。童謠有著上千年的歷史，經(jīng)過(guò)一輩又一輩人口耳相傳，桂林童謠就是其中之一。桂林童謠用桂林方言演繹地方特色，飽含桂林的人文意識(shí)、方言土語(yǔ)、民風(fēng)民俗及音樂(lè)形態(tài)等文化意蘊(yùn)，是桂林優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，桂林童謠逐漸淡化，瀕臨消失。對(duì)桂林童謠進(jìn)行研究，有助于突顯桂林童謠的藝術(shù)特點(diǎn)，挖掘桂林童謠的文化內(nèi)涵，利用其獨(dú)特的文化價(jià)值，更好地推進(jìn)桂林童謠的傳承和發(fā)展。

國(guó)外很重視童謠的繼承與培養(yǎng)，開(kāi)展各種相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行童謠教學(xué)。日本的幼兒園和小學(xué)組織孩子們學(xué)唱童謠，長(zhǎng)者們應(yīng)邀擔(dān)任老師，舉辦“學(xué)唱童謠”比賽來(lái)保持孩子們對(duì)童謠的熱愛(ài)。英國(guó)把童謠當(dāng)作一門正式的學(xué)問(wèn)，編成啟蒙教材做系統(tǒng)介紹，英國(guó)的兒童教育在童謠的引導(dǎo)及推動(dòng)下頗有成效。國(guó)內(nèi)童謠的研究現(xiàn)已受到一些專家、學(xué)者的重視，主要研究童謠（包括地方童謠）的歷史、語(yǔ)言、文體、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、特點(diǎn)、分類、審美等，以及從童謠的教育意義出發(fā)，結(jié)合童謠的內(nèi)容，研究童謠在兒童教育中的作用及新童謠的創(chuàng)作與傳播。關(guān)于桂林童謠的研究目前還比較少，有關(guān)桂林童謠的著作更為稀缺，有少量研究提出了對(duì)桂林童謠的保護(hù)與傳承。由此可見(jiàn)，桂林童謠的文化傳承與發(fā)展需要得到關(guān)注。

桂林地處廣西東北部，民風(fēng)民俗受中原文化影響較深，大部分習(xí)俗與漢族地區(qū)無(wú)明顯差異。但受嶺南自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期影響，某些民俗與其他漢族地區(qū)仍存在不同。桂林童謠體現(xiàn)著桂林人的日常生活，其中很多內(nèi)容展現(xiàn)了桂林的民風(fēng)民俗文化。桂林方言按北方方言的規(guī)律發(fā)展，受外地遷徙的影響，融入了湖南、江西、廣東及廣西其他地區(qū)語(yǔ)言的特點(diǎn)，演變形成具有地方特色的“桂林話”。桂林話和普通話的語(yǔ)音非常相近，但也有獨(dú)特之處：翹舌音發(fā)平舌音；n、l不分，這與湖南話相似；hu 發(fā)音fu，hui 發(fā) 音fei；eng、ing 這 兩 個(gè) 后 鼻音發(fā)前鼻音en、in，eng 也經(jīng)常發(fā)音un 或ong；普通話中的四個(gè)聲母j、q、x、y 在桂林話中分別會(huì)發(fā)成g、k、h、ng；多出一個(gè)特殊的韻母Uu，比較常見(jiàn)帶這個(gè)音的字是“肉”、“育”。桂林話在表達(dá)上與普通話有許多不同之處：嫌人不利索、做事不果斷，桂林話會(huì)說(shuō)“雷堆”（發(fā)音lei dei）；小孩會(huì)叫成“小把爺”（發(fā)音xiaobaye），女孩叫“女把爺”（發(fā)音lü ba ye）；把爸爸、父親叫成“老階”（發(fā)音laogai）；某個(gè)人辦事不利索，桂林話會(huì)說(shuō)這個(gè)人做事“好落水”（發(fā)音hao luo sui）；事情沒(méi)有辦成，失策了會(huì)說(shuō)“挨著”（發(fā)音ngai zao）；事情白做了，或者是浪費(fèi)精力空等了會(huì)說(shuō)“數(shù)醒”（發(fā)音su xin）。這樣生動(dòng)有趣的表達(dá)在桂林童謠中可以見(jiàn)到：“搖到外婆橋搖搖搖，搖到外婆橋，雞崽吃白米，鴨崽吃浮漂，大人吃了去（發(fā)音ke）做工，小把爺吃了又來(lái)?yè)u”；“蒙（發(fā)音mong）蒙踉蹌蒙蒙踉蹌（“蒙蒙踉蹌”指“捉迷藏”）真有理，抓（發(fā)音zua）一把蔥，抓一把米，抓到老太婆打鞋（發(fā)音hai）底?！?/p>

桂林是以漢族為主、多民族聚居的地方，生活習(xí)俗多源于漢族，某些方面受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響，與其他地區(qū)的漢族略有差別。桂林屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季較溫和，童謠《好涼快》便讓人感受到桂林舒適宜人的氣候：“好涼快，吃飯不要菜，睡覺(jué)不要被窩蓋。”民以食為天，桂林的風(fēng)味小吃品種繁多，其中最為出名的便是桂林米粉。桂林米粉的制作工藝獨(dú)特，色、香、味俱全，當(dāng)?shù)厝硕加幸环N“米粉情結(jié)”，無(wú)論男女老幼，還是從外地回來(lái)的桂林人，都會(huì)想著吃上一碗桂林米粉。桂林米粉有很多的吃法，有鹵水拌粉、牛腩湯粉、三鮮煮粉、香肉炒粉等，正如《桂林米粉歌》里所描述的：“香噴噴，噴噴香，桂林米粉味道爽，根根有頭不見(jiàn)頭，碗碗有湯不見(jiàn)湯，不吃不是桂林人，吃了愿做桂林郎?！泵追郾旧淼鵁o(wú)味，通過(guò)加入濃香的鹵水（由多種香料、鹵肉及湯骨，三花酒和羅漢果等熬制而成），香油和一些配料（炸好的花生或黃豆、蒜蓉、切好的碎蔥花和香菜、辣椒醬、碎酸類等）而味美色鮮，不同米粉店的鹵水配方有所差別，因此各家的桂林米粉味道也略有不同，“碗碗有湯不見(jiàn)湯”，香氣引人垂涎。

桂林傳統(tǒng)童謠來(lái)源于民間，通過(guò)桂林童謠去了解桂林人的日常生活，更能體驗(yàn)和感受民間文化。桂林童謠會(huì)展現(xiàn)桂林的風(fēng)土民俗，如《接下巴》：“水牛過(guò)溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告著和尚；和尚念經(jīng)，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚(yú)，摸著團(tuán)魚(yú)，團(tuán)魚(yú)生個(gè)玻玻蛋，留給看牛娃仔送冷飯?！薄敖酉掳汀痹诠鹆钟纸凶觥敖釉挵汀保乔耙粋€(gè)人用兩句八字說(shuō)出，后一個(gè)人接上句尾之詞往下，內(nèi)容能自圓其說(shuō)，字句轉(zhuǎn)韻自然。孩子們即興創(chuàng)作童謠，充滿生活樂(lè)趣，急中生智迸出俏皮風(fēng)趣的妙句，其樂(lè)無(wú)窮?！顿u龍歌》生動(dòng)地反映了古老的民風(fēng)民俗：“賣龍賣龍車車，還龍還龍?jiān)冈福I個(gè)豬頭還大愿，大愿不吃豬頭肉，買個(gè)狗崽來(lái)看屋?！眱幕瘹v史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族，以祭神跳鬼來(lái)驅(qū)瘟避疫、祈福禳災(zāi)、消難納吉。孩子們?cè)诩w游戲“老鷹抓小雞”時(shí)所唱的童謠，可以反映出儺文化在童謠中的延續(xù)與發(fā)展。童謠作為孩子們的人生啟蒙，游戲的陪伴，會(huì)依照孩子們的特性來(lái)展現(xiàn)與教育，如桂林童謠《排排坐》：“排排坐，吃糯糯，糯糯香，請(qǐng)姑娘。姑娘來(lái)得早，吃碗芋頭飽。姑娘來(lái)得晏，吃碗芋頭飯。姑娘來(lái)得遲，吃碗芋頭皮?！边@既教孩子們注重禮貌，又要學(xué)會(huì)守時(shí)?！镀粕徸印肥呛⒆觽儏⑴c游戲來(lái)體會(huì)團(tuán)結(jié)友愛(ài)：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽，籽籽不開(kāi)花。冷粽子，熱糍粑，咬一口，叫喳喳。”《點(diǎn)卯歌》中的游戲規(guī)則讓孩子從小樹(shù)立契約意識(shí)：“點(diǎn)卯點(diǎn)卯官官，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)做官。點(diǎn)卯點(diǎn)卯賊賊，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)做賊。點(diǎn)卯點(diǎn)卯鹽鹽，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)賣鹽。點(diǎn)卯點(diǎn)卯油油，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)賣油。點(diǎn)卯點(diǎn)卯布布，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)賣布。點(diǎn)卯點(diǎn)卯醬醬，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)賣醬。點(diǎn)卯點(diǎn)卯抓抓，點(diǎn)著誰(shuí)人誰(shuí)挨抓?！?/p>

桂林山清水秀、人杰地靈，養(yǎng)育出絢麗多彩的人文；繽紛的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土文化，孕育出豐富多彩的各類藝術(shù)形式。在這漢族與壯族、瑤族等少數(shù)民族混居之處，眾多少數(shù)民族當(dāng)中流傳著品種繁多的民間歌謠。各民族之間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等相互影響，相互融合，形成交融一體的民間文化。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，兒女們學(xué)會(huì)吟誦越多的歌謠，便越能夠體現(xiàn)父母對(duì)后代教育有方。童謠有其重要的文化價(jià)值和教育價(jià)值，從兒童的視角呈現(xiàn)歷史的發(fā)展，多樣化的文化藝術(shù)形式得到孩子們的認(rèn)可，內(nèi)容滿足孩子對(duì)于文化知識(shí)的需求，成為孩子的精神家園和心靈寄托，其中的哲理與道德觀熏陶著孩子們，使他們逐漸形成良好的心理個(gè)性與道德品質(zhì)。現(xiàn)今不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陷入瀕危的境地，桂林童謠也不例外。因此，桂林童謠需要不斷發(fā)展與創(chuàng)造，不僅僅用口耳相傳的傳統(tǒng)方式進(jìn)行傳承，還應(yīng)讓帶有鮮明民族風(fēng)格和地方色彩的民間文化融入讓人耳目一新的現(xiàn)代氣息，與時(shí)俱進(jìn)。我們可以成立桂林童謠傳承的專門性機(jī)構(gòu)可以讓日漸消失的兒童文化重回視野，如成立桂林童謠館或童謠基地對(duì)現(xiàn)有的童謠資料進(jìn)行搜集、整理、陳列，加強(qiáng)桂林童謠的宣傳力度，借助各類新媒體，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，制作網(wǎng)站或動(dòng)漫產(chǎn)品，圖文并茂來(lái)表現(xiàn)童謠的意境，讓桂林童謠廣泛傳播；我們還應(yīng)該重視桂林童謠傳承人，擴(kuò)大桂林童謠傳承人隊(duì)伍，完善桂林童謠的師資建設(shè)，邀請(qǐng)兒童文學(xué)作家、民間藝術(shù)家與孩子和教師交流，在實(shí)踐中感受桂林童謠的魅力；通過(guò)地方社會(huì)群眾的參與，地方文化團(tuán)體的宣傳等方式，支持推廣桂林童謠書(shū)籍，開(kāi)展互動(dòng)游戲、親子活動(dòng)、誦讀匯演、情景表演等活動(dòng)讓桂林童謠走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園，以淺顯易懂的方式幫助孩子們了解桂林童謠的意義，發(fā)揮桂林童謠傳播真善美的作用，保留對(duì)桂林童謠的記憶，傳承和發(fā)展這一民族文化的縮影。

桂林童謠是流傳已久的民間文化，以其特有的形式與內(nèi)涵傳遞豐富的文化信息。桂林童謠的流傳途徑主要是口耳相傳，以順口溜的形式，用桂林人最為熟知的地方特色方言講訴桂林的文化、教育、道德、生活方式等，代代相傳，如桂林文化一般，具有其自身傳承的延續(xù)性。作為第一批桂林市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民間口頭傳統(tǒng)童謠”，傳承和發(fā)展桂林童謠越顯緊迫與重要。目前傳統(tǒng)的桂林童謠已經(jīng)脫離了現(xiàn)今孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境，需要尋找讓孩子們接受和喜愛(ài)桂林童謠的辦法，對(duì)傳統(tǒng)桂林童謠進(jìn)行傳承和發(fā)展創(chuàng)新，我們應(yīng)吸引更多不同年齡、不同職業(yè)的桂林童謠愛(ài)好者加入創(chuàng)編隊(duì)伍，創(chuàng)編順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、貼近孩子現(xiàn)實(shí)生活的桂林童謠新作品，賦予桂林童謠鮮活的生命力，展現(xiàn)其獨(dú)特的本土民族文化特色。