淺析《唐律疏議·名例篇》的法美學(xué)意蘊(yùn)

■唐曹友/西北民族大學(xué)

一、法學(xué)與美學(xué)

法治作為社會(huì)生活的一種具有調(diào)節(jié)性追求的上層建筑，其自身就包涵有秩序的價(jià)值之美，盈溢著法美學(xué)的意蘊(yùn)境界。所以，當(dāng)人們把美學(xué)概念引入“法世界”來對(duì)由高度追求理性意志構(gòu)制的宏大體系進(jìn)行審美思考的時(shí)候，法美學(xué)理論之意趣不應(yīng)再被視為不可兼容的妄謬而備受譏嘲。法學(xué)與美學(xué)，與人類真善美的內(nèi)心追尋應(yīng)尋找到一個(gè)彼此接納的時(shí)空交匯起點(diǎn)并延伸發(fā)展?；诖耍覀儜?yīng)知悉法已然成為恢宏壯麗的大廈，大廈中天然蘊(yùn)存著美，我們更不應(yīng)吝嗇或畏懼將之表現(xiàn)其外。將美之關(guān)照注入法學(xué)之中，我們可以用一種過去忽視又確實(shí)存在的視角和觀點(diǎn)去解析法，這對(duì)于我們?cè)诜▽W(xué)不斷融匯他學(xué)科的當(dāng)下，省察法之精神并拓展學(xué)術(shù)視野大有裨益。構(gòu)筑法的審美旨趣應(yīng)堅(jiān)持在法的形式美和價(jià)值美的基礎(chǔ)上。呂世倫先生認(rèn)為：法的外在形式表現(xiàn)為法的真；法的內(nèi)在價(jià)值為法的善；法的真和善相統(tǒng)一而構(gòu)筑成法的美。正如馬克思所認(rèn)為的，“按照美的規(guī)律來構(gòu)筑”的人的生產(chǎn)生活，其追求的結(jié)果旨在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值，從而探尋人的價(jià)值，進(jìn)而確證人的存在。對(duì)于審美價(jià)值，從不同的視角觀點(diǎn)出發(fā)，會(huì)得出不同的認(rèn)識(shí)見解，進(jìn)而對(duì)認(rèn)知法的審美價(jià)值本質(zhì)有著推動(dòng)和發(fā)展意義。

總的來說，法學(xué)與美學(xué)同根同源，都是哲學(xué)的分支，它們相互交叉融合而產(chǎn)生的法美學(xué)是對(duì)人的審美的肯定。在法律藝術(shù)的星火下我們應(yīng)對(duì)“法之美”進(jìn)行更深入思考。

二、《唐律疏議·名例篇》的審美意蘊(yùn)

中國(guó)封建時(shí)期的中華法系與儒道精神脈脈相通。探究古代法律的美學(xué)旨趣，就免不了挖掘儒道精神背后與美學(xué)的關(guān)系。銜接到中華法系上，國(guó)人的理想價(jià)值追求深受儒道精神影響并由此構(gòu)筑起中國(guó)古代法律體系的發(fā)展紋脈?！短坡墒枳h》之所以能構(gòu)建全面精深的法律體系，與儒道精神也是分不開的。其中，起提綱挈領(lǐng)作用的名例篇，所表明的唐律的精神與原則，正體現(xiàn)了我國(guó)封建時(shí)代以“天人合一”觀念為基礎(chǔ)，以氏族血緣為土壤，以“三綱五?！睘閮?nèi)核的律文構(gòu)筑之要核。在此影響下，名例篇有了極豐郁的審美底蘊(yùn)。

（一）名例篇的形式美

1、宏觀結(jié)構(gòu)的體例之美

《唐律疏議》共有12 篇。這12篇的前后排列有其內(nèi)在的邏輯。在這邏輯上，名例篇列于首。名例篇的前言“疏議”闡釋了其列于首的邏輯原因：“名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例?！奔疵於宋逍套鳛榛拘塘P制度的地位（我國(guó)歷代封建法典以刑法為中心）。接著，進(jìn)一步闡釋了“名”與“例”的作用：“名訓(xùn)為命，例訓(xùn)比此，命諸篇之刑名，比諸篇之法例?！奔此鼈冏鳛槠渌髌脑瓌t指導(dǎo)存在。最后，它點(diǎn)明“但名因罪立，事由犯生，命名即刑應(yīng)，比例即事表，故以名例為首篇。”即名例篇對(duì)律中的所有罪責(zé)刑名都要進(jìn)行調(diào)整，具有范例意義。此外，名例篇作為《唐律疏議》的總則置于篇首，也契合了漢代以來董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)的“天人合一”的“陽尊”思想和“三綱五?！?。并且不難發(fā)現(xiàn)，除名例篇外的其他十一篇，從衛(wèi)禁篇、職制篇一直到斷獄篇，都是按照對(duì)皇權(quán)危害程度由大到小的邏輯關(guān)系次第排列的。再者，體現(xiàn)貴族官僚司法特權(quán)的“八議”制度等，直接置于名例篇之中，這是封建王朝將等級(jí)制度法律化的直接表現(xiàn)，體現(xiàn)了周公所制之禮的“尊尊”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分。誠(chéng)然這種構(gòu)架下的思想內(nèi)核和當(dāng)代人人平等的法治理念大相徑庭，但在那時(shí)卻為社會(huì)的穩(wěn)定和諧奠基，進(jìn)而從社會(huì)層面發(fā)散出和諧之美的意蘊(yùn)。甚至從形式結(jié)構(gòu)上闡釋了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的審美意蘊(yùn)，并表達(dá)了當(dāng)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“德主刑輔”的治國(guó)理念的追求。

2、微觀條文的要素之美

秦漢以來，律文撰寫總體是由繁化簡(jiǎn)的，到了唐代進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)法度簡(jiǎn)明，《唐律疏議》便在“畫一之制，減而易從”的原則指導(dǎo)下定律十二篇。遵循了“道法自然”，不得與自然之道相背而馳——“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，在自然之道和百姓自治間尋求平衡?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；民多利器，而國(guó)家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋章，盜賊多有?！狈刹⒎菬o孔不入的，不可能調(diào)節(jié)到社會(huì)生產(chǎn)生活的每一環(huán)節(jié)，更多方面的問題需要其他方式來調(diào)節(jié)，如道德習(xí)俗、習(xí)慣、族規(guī)民約等?！笆陆詻Q于法”必然導(dǎo)致怨諷之聲，致使“法之美”的社會(huì)作用及美感大打折扣。再者，名例篇及其他十余篇的法條用語都在詞達(dá)其意的基礎(chǔ)上極盡簡(jiǎn)練，用語簡(jiǎn)約易知且“詳慎而行之”，既要遵循自然之道，又要尊重人的自治智慧。此外，以疏議附于律文之后，采用多種形式和方法進(jìn)行解釋，明晰行為和責(zé)任的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓普通百姓解其意，促進(jìn)法律的普及和運(yùn)用，通過進(jìn)一步從實(shí)質(zhì)上打破“刑不可知，威不可測(cè)”的壁壘推進(jìn)“法之美”的審美效用的下移。

（二）名例篇的價(jià)值美

名例篇前言“疏議”明示了其指導(dǎo)思想：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”唐代立法貫徹“德主刑輔”——又輔之以“貴柔”的謙遜克制，體現(xiàn)了其法律體系的審美價(jià)值。名例篇作為提綱挈領(lǐng)的總論，對(duì)彰顯“法之美” 的思想有突出效用。

1、明德教化之美

孔子曾言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”名例篇在刑制原則中引入綱常倫理，可以喚醒人們的道德良知，通過教化修飾和改造犯“惡”之人，使人們由內(nèi)而外地循心而守律，而非畏刑而守律。突出刑罰的預(yù)防作用，避免超限度的嚴(yán)刑峻法，契合了人們對(duì)善法的追求，從而構(gòu)筑起了當(dāng)時(shí)代的和諧社會(huì)。

名例篇規(guī)定：“諸年七十以上，十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。八十以上，十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)；盜及傷人者，亦收贖。余皆勿論。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！贝_立了老幼廢疾者減免刑罰的原則，以此在孟子“四端”的惻隱之心基礎(chǔ)上發(fā)展了人們對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的“愛人”的價(jià)值觀照，通過“愛人”的強(qiáng)制化維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和禮教倫常。進(jìn)一步來講，我國(guó)古代“親親”的思想也在其中可見一斑，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等倫理道德教化的融入，使犯“惡”之人喚醒心中的良知，使大眾感慨刑法之仁，感慨統(tǒng)治階級(jí)的德政仁教，使人們通過審美心證而到達(dá)對(duì)其統(tǒng)治的維護(hù)。

“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪。其輕罪雖發(fā)，因首重罪者，免其重罪?！渲擞婕巴雠讯渍?，減罪二等坐之?！贝_立了自首減免刑罰的原則。此原則亦反映出儒家“以德治國(guó)”對(duì)其的深刻影響。在該律文之后的疏議也有所展現(xiàn)：“過而不改，斯成過矣。今能改過，來首其罪，皆合得原?！比寮抑鲝埲藗兣加羞^錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)改過，反對(duì)單靠法律制裁而忽視道德良知的作用。正如孔子說：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊?！泵诖怂枷胫笇?dǎo)下，結(jié)合“信”之綱常，強(qiáng)調(diào)犯罪責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，通過自首免責(zé)事由，向人們發(fā)出統(tǒng)治階級(jí)德政善教的信號(hào)。

這兩個(gè)原則作為名例篇明德教化精神的核心體現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了引禮入法、先禮后法的德治思想，促進(jìn)了“法之真”、“法之善”的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而迸發(fā)出“法之美”的審美價(jià)值。

2、質(zhì)罪慎刑之美

“禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之”。儒家思想里并非完全排斥刑法之用，它承認(rèn)法律對(duì)犯罪者的威懾作用，但反對(duì)嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為即使懲罰也應(yīng)該質(zhì)罪慎刑。道家保持謙遜克制的“知足不辱，知止不殆”思想，從側(cè)面展示了適度刑法對(duì)保持社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要作用?！短坡墒枳h》對(duì)這些思想的兼收并蓄，從而形成了其背后“法之美”的價(jià)值。

名例篇規(guī)定：“諸二罪以上俱發(fā)，以重者論；謂非應(yīng)累者，唯具條其狀，不累輕以加重。若重罪應(yīng)贖，輕罪應(yīng)居作、官當(dāng)者，以居作、官當(dāng)為重?！币源舜_立了“二罪從重”原則。正如魏孝文帝所言：“局事須冰清玉潔，明揚(yáng)褒貶。卿等既是親典，邪正得失，悉所具之，可精辨以聞?！痹趫?zhí)行刑罰的時(shí)候務(wù)必寬仁，這樣才可以做到尊重人的生命，防止刑罰的濫用，達(dá)到所追求的“法為治要，民命尤重”的慎刑思想。此外，“諸犯罪已發(fā)及已配，而更為罪者，各重其事”的再犯與累犯的處理和“諸共犯罪者，以造意為首；隨從者，減一等”的共犯處理，都通過大量的疏議進(jìn)行適用條件的嚴(yán)格限制和說理，以防止執(zhí)法者的任意適用而導(dǎo)致刑罰的加重與泛濫。追溯歷史，最經(jīng)典的慎刑思想闡釋莫過于《尚書》中提及的“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，使慎刑思想真正從周禮中的“明德慎罰”的體系中獨(dú)立出來，從而推進(jìn)了后世慎刑思想成為“法之美”價(jià)值的重要一環(huán)。到唐代，通過“以寬仁治天下，而刑法尤慎”進(jìn)一步確立了對(duì)社會(huì)行為的罪與非罪、輕罪與重罪的嚴(yán)格區(qū)分，有利于形成“以節(jié)制人欲、限制自由的‘無為’而仁的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式”，進(jìn)一步促進(jìn)“法之美”在“內(nèi)控型的和諧社會(huì)”得以實(shí)現(xiàn)。