紅與灰：從“錦鯉祈福”習俗透視當代青年日常生活的雙重性

傅靈犀

20世紀六七十年代起，隨著日本把錦鯉作為一種“和風之美”文化符號向全球輸出，日本錦鯉文化與中國鯉魚文化相遇，錦鯉“游入”中國并成為集萬千寵愛于一身的明星。(1)陸薇薇、菅豐：《“中國錦鯉”是如何誕生的？——現(xiàn)實與虛擬空間中的“第三種文化”》，《民俗研究》2019年第2期。2013年7月19日，名為“錦鯉大王”的新浪微博賬號發(fā)布了一則內(nèi)容，配文為“本王法力無邊，關(guān)注并轉(zhuǎn)我子孫錦鯉圖者，一月內(nèi)必有好事發(fā)生”，并附上了人首、錦鯉身的圖畫。自此，媒體和商家利用錦鯉形象不斷制造新鮮話題，錦鯉在中國互聯(lián)網(wǎng)上逐漸成為幸運的代名詞。

“錦鯉祈?！?，本質(zhì)是在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的行為與收獲好運的希冀之間建立超自然的關(guān)聯(lián)，是民間信仰在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。然而，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)平臺中的民間信仰研究寥若晨星，多集中于對網(wǎng)絡(luò)算命和反“迷信”的探討。一些學者認為互聯(lián)網(wǎng)中的算命、起名等日益成為網(wǎng)民身心健康發(fā)展的隱形殺手(2)周艷紅：《對青少年網(wǎng)絡(luò)迷信的分析與引導》，《中國青年研究》2006年第11期；馬睿：《青年“網(wǎng)絡(luò)迷信”文化的動因探析》，《東南傳播》2019年第2期。，也有學者對網(wǎng)絡(luò)算命采取較為和緩的態(tài)度，認為它是“尋找適合自己心情和感覺的旅程”(3)蔣原倫：《電子時代的民俗》，《文藝爭鳴》2009年第3期。。

陸薇薇和菅豐梳理了錦鯉文化從日本傳入中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程，并將互聯(lián)網(wǎng)中的錦鯉定義為既受日本錦鯉文化影響，又與中國傳統(tǒng)魚文化一脈相承的“第三種文化”。(4)陸薇薇、菅豐：《“中國錦鯉”是如何誕生的？——現(xiàn)實與虛擬空間中的“第三種文化”》。王潤茁和徐贛麗認為，錦鯉文化體現(xiàn)出新媒體具有鏈接當代都市人和傳統(tǒng)民俗文化的橋梁作用，為未來的民俗傳承研究提供了新思路。(5)王潤茁、徐贛麗：《新媒體時代的民俗形態(tài)——以“錦鯉”文化為例》，《民間文化論壇》2020年第3期。當“錦鯉祈福”這一文化景觀進入社會學、傳播學研究者的視野時，研究者普遍采取擔憂的態(tài)度。這一習俗被消極地解釋為理性屈服于符號神性的唯心主義立場的表現(xiàn)(6)羅紅杰：《“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化的深層透視》，《海南大學學報》(人文社會科學版)2020年第2期。，映射出年輕人的“習得性無助”(7)趙銘：《錦鯉出圈：從“青年亞文化”到“全民狂歡”》，《中國報業(yè)》2020年第4期。，使得“通俗變成了一種庸俗，期望變成了一種泄欲”(8)王寓凡、白天偉：《形意之變:網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形成與異化——以“錦鯉”現(xiàn)象為例》，《當代青年研究》2019年第6期。。在此類研究中，學者并未走入轉(zhuǎn)發(fā)者群體并呈現(xiàn)與他們的交流，而是通過“遠距離觀察”加之自我的價值判斷得出結(jié)論。此外，一些學者對轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象進行了問卷調(diào)查與數(shù)據(jù)分析(9)參見劉慧萍、陳家浩、唐宇妍、周燕《“錦鯉”營銷的參與意愿及影響因素研究——以廣州大學生為例》，《中國商論》2020年第1期；黃椰曼、陽玉堃《中國社交網(wǎng)絡(luò)吉祥物轉(zhuǎn)發(fā)祈福影響因素研究:以錦鯉相關(guān)微博為例》，《情報科學》2019年第4期。，他們希望闡明一種共性而非個性，轉(zhuǎn)發(fā)者個人的聲音因而被模糊處理甚至忽略了。

從研究方法來看，錦鯉文化的既有研究或缺乏資料搜集，或搜集過程沒有具體到個體。我們應(yīng)當看到，與各色民俗文化糾纏在一起的，是“每一個人最鮮活的、最本真的一些經(jīng)驗和感受”(10)劉鐵梁：《感受生活的民俗學》，《民俗研究》2011年第2期。，研究者對個體成員的感受應(yīng)該予以主動的、必要的和足夠的關(guān)注(11)刁統(tǒng)菊：《感受、人戶與個體故事:對民俗學田野倫理的思考》，《民俗研究》2020年第2期。，社會科學的參與觀察和統(tǒng)計分析都是值得借鑒的方法(12)高丙中：《民俗學的學科定位與學術(shù)對象》，《溫州大學學報》(社會科學版)2011年第6期。。

因此，本文采取問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方法，定量與定性兼顧，這與以往研究不太相同。若要促進對青年轉(zhuǎn)發(fā)者的整體理解，群像與個體都應(yīng)在場。本研究的問卷調(diào)查通過網(wǎng)絡(luò)途徑發(fā)放，對調(diào)查對象的個人背景沒有預設(shè)的限制，旨在獲得錦鯉文化參與者的真實分布情況。訪談則采用線上線下相結(jié)合的方式，與筆者素未謀面的陌生人也參與到訪談之中，這在一定程度上規(guī)避了研究者本人交際圈所帶來的訪談結(jié)果的片面性。本文旨在探索三個問題：1.“錦鯉祈福”可否被視為青年亞文化？2.它與傳統(tǒng)民間信仰有什么異同？3.這種由個別博主發(fā)起的實踐何以迅速蔓延并形成一種網(wǎng)絡(luò)文化景觀？最后，本文分析了“五彩斑斕”的錦鯉中的紅與灰兩種色彩，即當代青年積極的處世態(tài)度與揮之不去的壓力感之共存。需要說明的是，網(wǎng)絡(luò)空間中還存在著另一種形式的錦鯉文化，即商家利用“錦鯉”作為吸引眼球的經(jīng)濟手段。例如，商家會發(fā)布一條“尋找幸運錦鯉”的微博，選擇一位轉(zhuǎn)發(fā)者送出高額獎金或奢侈品等。這對于轉(zhuǎn)發(fā)者而言僅是抽獎行為，并不具有祈福禳災的蘊含，因而不屬于本文討論的“錦鯉祈?！狈懂牎?/p>

一、文化群像與青年聚焦

(一)錦鯉文化群像

本研究最終獲得有效答卷697份，男性樣本244份(35.01%)，女性樣本453份(64.99%)(13)本次問卷的填寫者，較多為師范院校的在校學生，因而女性數(shù)量明顯多于男性。但是，由于男女樣本數(shù)都較為充足，且本文的數(shù)據(jù)分析全部基于百分比，男女樣本數(shù)差異不會影響分析有效性。，年齡范圍覆蓋18歲以下、18至60歲以及60歲以上的群體。為探究被調(diào)查者的個人背景與轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉頻率的關(guān)系，筆者通過SPSS(統(tǒng)計產(chǎn)品與服務(wù)解決方案)(14)SPSS是一款在自然科學和社會科學領(lǐng)域廣為使用的統(tǒng)計分析軟件，用于數(shù)據(jù)錄入、分析和整理。本研究主要涉及描述性統(tǒng)計、有序Logit回歸分析和方差檢驗三種分析過程。進行了數(shù)據(jù)分析。

就整體趨勢而言，燒香拜佛的頻率以及學歷皆對轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的頻率具有顯著的正向影響，年齡對其呈顯著的負向影響，即燒香拜佛越頻繁、學歷越高、年齡越小的人，越傾向于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。若要探討這種趨勢出現(xiàn)的原因，我們需要結(jié)合其他數(shù)據(jù)進行闡釋。

為什么喜歡燒香拜佛的人會更頻繁地轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉呢？結(jié)合圖1可以看出，多數(shù)人認為，燒香拜佛與轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的靈驗度并無區(qū)別，或心誠則靈，或徒勞無功，人們是否轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉取決于他們是否相信借助超自然力能夠趨利避害。正如林國平所言，百姓對超自然力量的相信，主要不是出于精神解脫或解決人生的終極關(guān)懷，而是為了現(xiàn)實生活中的利益訴求，因而“有靈必求”。(15)林國平：《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題》，《民俗研究》2007年第1期。傳統(tǒng)祈福方式與網(wǎng)絡(luò)語境下的轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉習俗，并非相互排斥或替代的關(guān)系，它們是民間信仰的多元呈現(xiàn)方式，交織出現(xiàn)在人們渴望好運降臨的時刻，無論是在廟宇或是網(wǎng)絡(luò)。

圖1 對燒香拜佛祈福與“錦鯉祈福”靈驗度的認知

“錦鯉祈?！绷曀妆憩F(xiàn)出年齡差異，其原因在于不同年齡群體對于錦鯉文化的接觸程度相異。問卷調(diào)查證明，年齡越大，從未聽說過“錦鯉祈?！钡娜巳罕壤礁?。中老年人若是對錦鯉文化聞所未聞，當然便無從轉(zhuǎn)發(fā)；即使有所耳聞，他們也不熟悉楊超越、信小呆等推動錦鯉走上神壇的人物和事件。民間信仰充滿了情境中的私人選擇性，那些距離自己較遠、與自身沒有任何關(guān)聯(lián)的神靈是不會進入信仰范圍的。(16)趙翠翠：《信仰方式的私人性與公共性——以民間信仰與基督教為例》，《江蘇行政學院學報》2017年第1期。青少年群體則是被互聯(lián)網(wǎng)浪潮徹底淹沒的一代人，當他們崇拜的明星被塑造成為錦鯉時，或是他們的朋友轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉后如愿以償時，錦鯉逐漸成為與青少年息息相關(guān)而又充滿魅力的神靈，在這一群體的信仰范圍中占據(jù)重要的一席之地。

高學歷群體為何更傾向于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉呢？根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，人們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉最主要的原因，是“考試、面試前認真準備了，希望有好運加持”(45.54%)。因此，學業(yè)及就業(yè)壓力是錦鯉文化背后不容忽視的部分，高學歷青年群體因而成為轉(zhuǎn)發(fā)的主力軍。無獨有偶，董向慧在網(wǎng)絡(luò)算命研究中發(fā)現(xiàn)，某算命論壇的受眾以高學歷的青年人為主導，且職業(yè)分布廣泛。(17)董向慧：《當代青年人熱衷網(wǎng)絡(luò)迷信的社會學分析》，《中國青年研究》2010年第6期。?？梢哉f，高學歷青年是互聯(lián)網(wǎng)信仰空間中最為活躍的群體，這是民間信仰由傳統(tǒng)走入當代的過程中經(jīng)歷的一次顛覆。金澤認為，民間信仰的一大特征是以生活在社會下層的老百姓為基本信眾(18)金澤：《中國民間信仰》，杭州：浙江教育出版社1995年，第1頁。，林國平也認為民間信仰具有“草根性”(19)林國平：《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題》。，而網(wǎng)絡(luò)民間信仰的出現(xiàn)，顯然脫離了這種社會分層，錦鯉文化與社會資源的占有情況并不相關(guān)，而是以年齡作為劃分，呈現(xiàn)為一種青年亞文化。

此外，利用SPSS對受訪者的性別和居住地兩項因素進行分析后可以發(fā)現(xiàn)，女性比男性更加頻繁地轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，而且比男性看待“錦鯉祈?！钡膽B(tài)度更加積極，這與以往研究(20)參見刁統(tǒng)菊、李然《廟會、傳說與歷史——對費縣龍王堂廟會的調(diào)查與思考》，《民俗研究》2005年第4期。中認為女性更愿意祭拜神靈、接受民間信仰相一致。然而，居住在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村對于轉(zhuǎn)發(fā)頻率則不具有顯著影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及，城鄉(xiāng)居民在錦鯉祈福文化中呈現(xiàn)出相似性。

(二)青年聚焦

在問卷調(diào)查呈現(xiàn)的群像中，面臨諸多考試壓力、被充分卷入互聯(lián)網(wǎng)洪流的青年，成為最受矚目的群體。在此次調(diào)查中，共有314人轉(zhuǎn)發(fā)過錦鯉類內(nèi)容。其中，18至30歲的青年轉(zhuǎn)發(fā)者有278位，占據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)者總數(shù)的88.54%。該數(shù)據(jù)進一步反映出，“錦鯉祈?！绷曀讘?yīng)當被視為以年輕一代為實踐主體的青年亞文化。聚焦于這278位青年錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)者的相關(guān)數(shù)據(jù)，我們可以在量化層面上探討，為何青年群體如此積極地參與構(gòu)建錦鯉文化？是否如一些學者所言，錦鯉文化代表著青年群體理性的萎縮，應(yīng)當遭到詰難與整治？

有學者認為，青年通過轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這種狂歡式的參與來逃離現(xiàn)實困境，是寄希望于外物而失去自我奮斗意識的表現(xiàn)(21)王璽：《網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下的青年社會心態(tài)引導》，《人民論壇》2019年第34期。，而本調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)揭示出青年在轉(zhuǎn)發(fā)實踐中與這一推論迥然不同的一面。在青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的動因之中，占比最大的是“在考試或面試前認真準備了，希望好運加持”(48.92%)。因此，青年群體轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉不是為了回避主觀努力，而是在充分發(fā)揮主觀能動性之余，希望錦鯉能讓生活中無法控制的那部分“運”，朝向積極的方向發(fā)展。此外，由圖2可以看出，青年轉(zhuǎn)發(fā)者對待錦鯉的靈驗度是淡然處之的，他們中的大多數(shù)人認為“錦鯉祈福”無害亦無用。有趣的是，有18位青年(6.47%)轉(zhuǎn)發(fā)過錦鯉、卻又認為它“違背常識”和“毫無意義”，之后的訪談對這一矛盾進行了闡釋。

圖 2 青年轉(zhuǎn)發(fā)者對待 “錦鯉祈?！钡膽B(tài)度

劉漢波認為，青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉是為了將自身的負面情緒公開化，他所在乎的往往不是能否通過這種網(wǎng)絡(luò)吉祥物實現(xiàn)預期，而是享受向社交圈傳達信息、建構(gòu)身份的快感。(22)劉漢波：《符號賦權(quán)、焦慮消費與文化塑造——作為青年亞文化的“日常迷信”》，《中國青年研究》2020年第1期。然而，本調(diào)查則顯示，僅有11.51%的青年曾出于向外界傳達信息的目的進行轉(zhuǎn)發(fā)。圖3呈現(xiàn)了青年轉(zhuǎn)發(fā)者在星羅棋布的錦鯉類內(nèi)容中進行選擇的標準，配文與個人愿望的契合是首要因素，這印證了錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)的主要動因在于內(nèi)傾化的表達而非面向外界的信息與身份傳達。根據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)量、他人認為的靈驗度以及博主知名度這三項因素而進行轉(zhuǎn)發(fā)的青年，也占據(jù)著不容忽視的比例，這背后可能潛在的從眾心理，將在后續(xù)訪談中呈現(xiàn)。

圖3 青年群體選擇錦鯉類內(nèi)容的標準

此次問卷調(diào)查對青年在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉過后的心理狀態(tài)也予以關(guān)注。48.2%的青年通過“錦鯉祈?！鲍@得了壓力的排解，而46.04%的轉(zhuǎn)發(fā)者則沒有感知到明顯的心理變化。也就是說，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉對一部分人發(fā)揮了心理調(diào)適的作用，但其作用是有限度的。在民間信仰中，信仰者與信仰對象之間的連接關(guān)系是臨時的、短暫的(23)趙翠翠：《信仰方式的私人性與公共性——以民間信仰與基督教為例》，《江蘇行政學院學報》2017年第1期。，超過一半的青年轉(zhuǎn)發(fā)者在轉(zhuǎn)發(fā)行為完成后便將其拋之腦后，對其靈驗與否不以為意。

針對問卷調(diào)查的量化分析，為我們進一步審視錦鯉文化提供了幾個視角：第一，錦鯉文化是一種青年亞文化，大量青年在面臨壓力或坎坷時，會在主觀努力的同時轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉；第二，轉(zhuǎn)發(fā)者并未在“錦鯉祈?！钡撵`驗度上注入過多期待，轉(zhuǎn)發(fā)目的更傾向于當下一瞬間的自我排解；第三，不相信錦鯉卻進行轉(zhuǎn)發(fā)以及根據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)量和博主知名度等進行轉(zhuǎn)發(fā)的行為，凸顯了青年群體的從眾心理；第四，錦鯉祈福作為一種網(wǎng)絡(luò)民間信仰，它與傳統(tǒng)民間信仰既有相似、又有差異，關(guān)于這一點，本文將結(jié)合訪談資料，在第二部分展開討論。問卷調(diào)查的分析結(jié)果只能讓我們看到錦鯉文化的骨骼，青年轉(zhuǎn)發(fā)者千姿百態(tài)的生活和錯綜復雜的心理才是血肉，想要呈現(xiàn)其真實面貌，與他們的對話是不可或缺的。

二、定心丸：“錦鯉祈?！弊鳛槊耖g信仰

“錦鯉祈福”習俗能夠在中國互聯(lián)網(wǎng)土壤中得以生長，根基在于中國傳統(tǒng)魚文化。鯉魚作為中國人世代傳承的符號系統(tǒng)，其吉祥寓意在愛情與仕途兩件人生大事上皆有所體現(xiàn)。早在春秋時期，鯉魚便與覓得佳偶聯(lián)系起來，它所寄托的“多子多?！痹⒁?，也反映在婚宴餐桌上和“鯉魚撒子”等傳統(tǒng)習俗中。魚躍龍門的傳說廣為流傳，鯉魚在千年以前便被賦予了人生際遇飛躍高升、特別是讀書人考取功名等象征意義。(24)王亭：《中國傳統(tǒng)文化中的鯉魚崇拜及緣由》，《中國民族博覽》2016年第7期。此外，魚自古便是中國人游樂與賞玩之物，并以年畫、剪紙等形式出現(xiàn)在歲時風俗中。諸多接受訪談的青年表示，錦鯉形象蘊含的喜慶與吉祥意味，使得他們欣然轉(zhuǎn)發(fā)與之相關(guān)的圖片：

我覺得錦鯉本身就是好運和吉祥的象征，比如年畫中的胖娃娃抱著鯉魚。(25)訪談對象：小賢(化名)，男，26歲；訪談時間：2020年10月25日；訪談地點：線上。

很多旅游景點，比如寺廟前，都會有養(yǎng)滿錦鯉的許愿池，所以我一直覺得錦鯉就代表好運。(26)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小許(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：濟南市某咖啡廳。

民間信仰與傳統(tǒng)文化具有共時性的關(guān)系，兩者共生而成燦爛的文化之果。(27)金澤：《中國民間信仰》，杭州：浙江教育出版社1995年，第251頁。在中國傳統(tǒng)魚崇拜的影響之下，人們在參與網(wǎng)絡(luò)錦鯉文化時天然地感受到了一種合理性，而沒有任何生硬之感或“水土不服”。因而可以說，網(wǎng)絡(luò)中的錦鯉崇拜與中國自古以來的魚崇拜一脈相承，當代“錦鯉祈?！蔽幕?，正是傳統(tǒng)文化延伸到青年網(wǎng)民日常生活的表現(xiàn)。

中國民間信仰具有“多功利性”，繼而形成“萬靈崇拜”“多神崇拜”(28)烏丙安：《中國民間信仰》，長春：長春出版社2014年，第6頁。的信仰風貌。魚在中國歷史上承載的文化功能包羅萬象，曾作為崇拜物、生殖與生產(chǎn)之象征、通靈神物等(29)陶思炎：《中國魚文化》，南京：東南大學出版社2008年，第95-166頁。，滿足信眾從神圣到世俗領(lǐng)域的多元訴求。自然而然，今天的網(wǎng)絡(luò)錦鯉也被賦予了“萬能神”的形象。錦鯉的豐富蘊含與當代青年千姿百態(tài)的訴求相契合，因而廣受歡迎。李亦園認為，當代民間信仰的功利主義趨勢，具體表現(xiàn)為從個人需求出發(fā)而設(shè)立的私人崇拜廟宇盛行、個人儀式取代公共儀式。(30)李亦園：《田野圖像——我的人類學研究生涯》，濟南：山東畫報出版社1999年，第265頁。可以說，“錦鯉祈?！庇∽C了李亦園所述的變化趨向，即在社會變遷過程中，民間信仰的社群功能逐漸被個人現(xiàn)實功能所取代，錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)者通過短短數(shù)秒的儀式過程構(gòu)建起一座座自己的“專屬廟宇”。但是，受中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的浸潤，中國人重人事而輕鬼神，往往對信仰對象采取“不可不信、不可全信”的態(tài)度。(31)羅偉虹：《中國的民間信仰探討》，《社會科學》1994年第8期。這一態(tài)度，亦反映在了青年群體的錦鯉文化之中：

我知道99%是靠自己的努力，轉(zhuǎn)發(fā)只是希望在此基礎(chǔ)上，天不負我，別出岔子。(32)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小怡(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：線上。

盡人事，聽天命吧，人事是我自己的努力，轉(zhuǎn)錦鯉就是為了剩下的天命那部分。(33)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小文(化名)，男，24歲；訪談時間：2020年10月22日；訪談地點：山東大學知新樓A座教室。

轉(zhuǎn)發(fā)者持有的這種“別出岔子”和“天命”心理，可以總結(jié)為：自身努力最為重要，但生活中存在不可控制的因素，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉類微博可以使那些不可控制的因素趨利避害?！板\鯉祈福”并非是羅紅杰所認為的 “隨手轉(zhuǎn)發(fā)的日常游戲”(34)羅紅杰：《“網(wǎng)絡(luò)祈愿”亞文化的深層透視》，《海南大學學報》(人文社會科學版)2020年第2期。，青年轉(zhuǎn)發(fā)者對錦鯉的效用存在一定程度上的相信，其本質(zhì)就是將好運與超自然力相關(guān)聯(lián)的民間信仰。

一些中老年人喜歡在微信朋友圈和家庭群中轉(zhuǎn)發(fā)佛教圖片，青年人偏愛錦鯉圖片，這兩種習俗皆是信仰的時代投射。相較于中國傳統(tǒng)神道系統(tǒng)中的各類形象，動物自古是人們馴養(yǎng)、狩獵與獻祭的對象，吃魚之俗和豢養(yǎng)錦鯉之風等為錦鯉進一步增添了世俗化的色彩，這使得注重娛樂感的青年群體認為它是可以隨時被轉(zhuǎn)發(fā)的對象：

我認識的中老年人轉(zhuǎn)發(fā)觀音圖片就跟吃飯一樣頻繁……(35)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小賢(化名)，男，26歲；訪談時間：2020年10月25日；訪談地點：線上。

我感覺自己要是轉(zhuǎn)發(fā)佛祖、菩薩的圖片會有點突兀，而轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉就是一件很輕巧的事情。(36)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小西(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：濟南市某咖啡廳。

當筆者對中老年群體進行訪談時，他們對待錦鯉的普遍態(tài)度是漠然置之的。盡管“錦鯉祈?！陛p巧而便捷，它卻沒有進入中老年網(wǎng)民的信仰空間，這也印證了錦鯉文化的青年亞文化特性。

轉(zhuǎn)發(fā)過錦鯉的受訪者普遍認為，這一即刻實現(xiàn)、零成本的祈福行為，可為或平淡、或緊張的生活提供幾秒充滿期待與美好遐想的特殊時刻?！板\鯉祈福”宛如一顆定心丸，發(fā)揮著民間信仰的心理調(diào)節(jié)作用：

努力需要好運加成，更多的是求個心里安慰吧。就像是小時候考試那天去學校路上會祈禱，如果下個紅綠燈是綠燈的話我就一定能考好。(37)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小玉(化名)，女，23歲；訪談時間：2020年10月27日；訪談地點：線上。

并沒有打心底里覺得一定會靈，但會有能做的都做了，只能聽天由命了的解脫和輕松！(38)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：婷婷(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月27日；訪談地點：線上。

民間信仰的信眾在信仰活動中追求什么、獲得了何種滿足，他們是自知的(39)金澤：《試析民間信仰的概念邊界》，《西北民族研究》2020年第4期。，錦鯉的信仰者正是如此。青年群體將得失寄托于他們自己建構(gòu)的錦鯉和“運”，因而自身便不再是事件結(jié)果的“唯一責任人”。如果我們放眼于青年群體廣泛使用的其他網(wǎng)絡(luò)流行詞，會發(fā)現(xiàn)諸多具有心理調(diào)節(jié)功能的詞匯，例如在錦鯉類微博配文中時常出現(xiàn)的“水逆”一詞。水逆，近年來活躍在年輕人的日常用語之中，由占卜學的“水星逆行”演變而來。占卜學認為水逆現(xiàn)象會影響人的記憶、情緒、事情進展等，在現(xiàn)代流行語中衍生出“諸事倒霉”的意義。(40)趙建軍、徐祖熹：《流行語“水逆”研究》，《重慶三峽學院學報》2019年第4期。用“水逆”來解釋狀況頻出的日常生活，便將挫敗之感轉(zhuǎn)換為無奈之感，實現(xiàn)了自身從自我懷疑漩渦中的抽離。類似的話語表達，還有“毒奶”一詞，意指“為他人加油或給予夸贊，卻導致他人行動失敗”，即事與愿違。無論是使用“水逆”“毒奶”等詞匯或是轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，都在自身與現(xiàn)實壓力間設(shè)置了一段安全距離，通過有意地對自身處境和外部世界的關(guān)系進行非理性闡釋，話語主體獲得自我開解。

但是我們要看到，“錦鯉祈?！笔且环N有界限的民間信仰，表現(xiàn)為轉(zhuǎn)發(fā)者對錦鯉的效用持保留態(tài)度、對主觀努力的重要性則給予充分肯定。與既往研究中一些認為青年群體理性萎縮、渴望不勞而獲的觀點不同，轉(zhuǎn)發(fā)者實則并非像他們在網(wǎng)上表現(xiàn)出的那樣“聽天由命”。有多位訪談對象表示，他們往往是在積極、勤奮地備考間隙，轉(zhuǎn)發(fā)一條錦鯉祈福類微博。分析互聯(lián)網(wǎng)行為時應(yīng)看到，人們在網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實生活中的兩重行為是可以同步進行的，張翠霞將這種現(xiàn)象稱之為“文化主體時間運用的多線性”(41)張翠霞：《現(xiàn)代技術(shù)、日常生活及民俗學研究思考》，《民俗研究》2018年第5期。。在錦鯉祈福類微博源源不斷涌來的時刻，并不意味著轉(zhuǎn)發(fā)者們對主觀能動性予以放棄：

雖然很多事情不能自己控制，但是我覺得還是要做好自己該做的。而且我覺得做好了自己該做的，好運氣才會多一些。(42)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小劉(化名)，女，23歲；訪談時間：2020年10月27日；訪談地點：線上。

我在考試前轉(zhuǎn)發(fā)完錦鯉以后，會復習得更加努力。(43)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小西(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：濟南市某咖啡廳。

由此，我們可以看出訪談與問卷調(diào)查的結(jié)果所形成的互文，“錦鯉祈福”習俗與傳統(tǒng)民間信仰既有相似性，又有差異之處。相似點主要有三：其一，女性比男性更傾向于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，并對其靈驗度抱有更加積極的態(tài)度。其二，“錦鯉祈福”符合中國民間信仰的功利化特征，信眾普遍抱有“不可不信、不可全信”的心理。錦鯉被塑造為適用范圍并無限制的“萬能神”，因此與青年瑣碎而密集的日常壓力及相關(guān)訴求相契合。但是，轉(zhuǎn)發(fā)者依然將主觀能動性擺在首位，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉是增加內(nèi)驅(qū)力以繼續(xù)投入線下實踐的激勵方式。其三，它與傳統(tǒng)民間信仰一樣具有撫慰心靈的作用，仿佛一顆定心丸，讓青年群體在緊張焦慮的時刻獲得短暫的安慰之感。然而，“錦鯉祈?！贝蚱屏藗鹘y(tǒng)民間信仰往往盛行于“草根”階層的規(guī)律，它以高學歷群體為基本信眾，而且沒有顯示出城鄉(xiāng)差異；此外，由于錦鯉形象比傳統(tǒng)的民間信仰對象更顯親切、世俗化，因此受到低年齡群體追捧，“錦鯉祈?！北憩F(xiàn)為一種青年亞文化。除了上述兩點差異之外，由于“錦鯉祈?！币跃W(wǎng)絡(luò)為載體，故而顯示出與傳統(tǒng)民間信仰不同的網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)。

三、隨俗浮沉：“錦鯉祈?！弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)文化

“錦鯉祈福”習俗與青年群體求吉心理的契合，能夠反映它成為私人化信仰的原因，卻無法解釋這一信仰何以在網(wǎng)絡(luò)世界實現(xiàn)爆發(fā)式傳播，迅速構(gòu)成一種新的文化景觀?！板\鯉祈福”是如何在唯物主義教育下成長起來的青年一代中占據(jù)地位并形成風尚的呢？

(一)模仿天性

迷因(meme)，也譯為模因，生物學家理查德·道金斯(Richard Dawkins)將其描述為“自我繁衍的文化傳承的單元”(44)竇東徽、劉肖岑：《社會心理學視角下的網(wǎng)絡(luò)迷因》，《北京師范大學學報》(社會科學版)2013年第6期。。加布里埃爾·塔爾德(Gabriel Tarde)認為，模仿是人類生物特征的一部分，如果沒有外界干擾的介入，模仿一旦開始，便會以幾何級數(shù)迅速蔓延。(45)[法]加布里埃爾·塔爾德：《模仿律》，何道寬譯，北京：中國人民大學出版社2008年，第42頁。作為一種網(wǎng)絡(luò)迷因，“錦鯉祈福”行為的自發(fā)創(chuàng)作與極速傳播，都符合人類的模仿天性，即我們常說的“跟風”心理。

我(轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈福微博)是沒有什么原因的。屬于跟風心理，像之前楊超越那個很火，雖然不明所以，但也會轉(zhuǎn)。(46)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小王(化名)，女，26歲；訪談時間：2020年10月28日；訪談地點：山東大學中心校區(qū)餐廳。

訪談揭示了問卷調(diào)查中18位不相信卻轉(zhuǎn)發(fā)過錦鯉的青年的心態(tài)：他們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的原因在于融入同儕的文化實踐。

塔爾德認為，社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向，他將其稱為“下降率”。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，真實的社會身份被隱藏于虛擬的身份之下，使得下降率無法體現(xiàn)在社會階層方面。然而，轉(zhuǎn)發(fā)量的高低，讓林林總總的錦鯉類內(nèi)容出現(xiàn)了強勢與弱勢、上層與下層之分。高轉(zhuǎn)發(fā)量的內(nèi)容更容易通過被轉(zhuǎn)發(fā)的方式被“模仿”和“下降”，即人們在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈福類內(nèi)容之前，會根據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)量進行篩選，最終選擇已經(jīng)擁有較高轉(zhuǎn)發(fā)量的微博：

有需要的時候，我會自己去搜索“錦鯉”關(guān)鍵詞，一般就是看轉(zhuǎn)發(fā)量，轉(zhuǎn)發(fā)多少說明了這條靈不靈。(47)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小玉(化名)，女，23歲；訪談時間：2020年10月27日；訪談地點：線上。

我通常根據(jù)熱門程度來選擇，比如之前楊超越很出名！(48)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：婷婷(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月27日；訪談地點：線上。

青年群體的價值觀念尚未定型，有易動搖、從眾的特性，他們更容易被環(huán)境所左右。當他們在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有許多人與自己持有相同的觀點或訴求時，就會將觀點表達得更加頻繁與強烈。(49)王井云：《青年參與網(wǎng)絡(luò)群體性事件的社會心理分析》，《青年探索》2014年第6期。錦鯉類文本所表達的祝愿與他們的訴求極為貼合，再加上類似內(nèi)容在群體內(nèi)部不斷重復，無形中強化了青年對原有態(tài)度和立場的堅持，使得原本不相信“錦鯉”的人們也在不知不覺中加入轉(zhuǎn)發(fā)者的行列：

一開始我不相信，但看到好多人轉(zhuǎn)發(fā)，而且都在評論里說靈驗了，我也就轉(zhuǎn)了。(50)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小何(化名)，男，18歲；訪談時間：2020年10月29日；訪談地點：線上。

與傳統(tǒng)民間信仰的傳播路徑相似，網(wǎng)絡(luò)空間中重復出現(xiàn)的錦鯉信仰形態(tài)及其靈驗故事，讓原本對其持懷疑態(tài)度的人們逐漸改變了觀念。吳重慶指出，信眾往往對神明靈驗與否的信息進行選擇性傳播，凡是靈驗的信息，就積極傳播，因為這不僅表明他得到神明的護佑而臉上有光，也在廣為傳播的過程中榮耀了神明；反之，凡是不靈驗的信息就小心屏蔽，做到“壞事不出門”。(51)吳重慶：《民間信仰中的信息溝通與傳播——基于對福建莆田民間信仰田野調(diào)查的思考》，《東南學術(shù)》2017年第6期。這種信息傳播的趨向性，在“錦鯉祈?！泵耖g信仰的傳播過程中得到了印證。諸多網(wǎng)友會在得償所愿后進行“還愿”，其方式為發(fā)布一則感謝信息并@發(fā)布該錦鯉祈福類內(nèi)容的博主。例如：“@錦鯉大王，教資筆試過啦！感謝錦鯉大王，感謝自己的努力！”此類靈驗敘事使得信眾范圍的圈層不斷向外擴大，加之互聯(lián)網(wǎng)的助力，這一漣漪的擴大速度比傳統(tǒng)信仰在線下傳播的速度快得多。隨著重復的內(nèi)容進入到網(wǎng)民無意識自我的深層區(qū)域，轉(zhuǎn)發(fā)行為繼而發(fā)生。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)迷因?qū)θ说挠绊懲菨撘颇?。當我詢問一位訪談對象是否轉(zhuǎn)發(fā)過相關(guān)內(nèi)容時，他當即回答“只轉(zhuǎn)發(fā)過一次”，但當他查看歷史記錄后發(fā)現(xiàn)，自己實則轉(zhuǎn)發(fā)過數(shù)次此類微博。這種直覺與現(xiàn)實行為的偏差令他自己感到非常震驚，而轉(zhuǎn)發(fā)時的原因和心理活動，如今的他已全然忘卻。這也從側(cè)面反映了“錦鯉祈福”的模仿本質(zhì)：行動先于心性對環(huán)境作出服從。

(二)積極、無害與便捷性

青年群體在接觸錦鯉文化時，最常通過的平臺是新浪微博。有研究表明，用戶興趣、情感與微博文本的語義相似度對用戶轉(zhuǎn)發(fā)微博的行為具有正向的影響。(52)席林娜、竇永香：《基于計劃行為理論的微博用戶轉(zhuǎn)發(fā)行為影響因素研究》，《數(shù)據(jù)分析與知識發(fā)現(xiàn)》2019年第2期。此外，積極情緒強度的增加能夠提高該微博被轉(zhuǎn)發(fā)的次數(shù)。(53)廖琳、黃濤：《信源,信息內(nèi)容,情緒特征對微博轉(zhuǎn)發(fā)的影響探究》，《現(xiàn)代情報》2020年第9期。因此，青年群體傾向于轉(zhuǎn)發(fā)傳達積極情緒、圖片美觀卻又不帶有莊嚴宗教意味的錦鯉：

當心里有很多壓力的時候，我不喜歡把它們寫出來，那樣要花費很多時間。轉(zhuǎn)發(fā)一張錦鯉圖片就夠了，給自己加油打氣。(54)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小西(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：濟南市某咖啡廳。

模仿的蔓延速度，也受操作的難易程度所影響。無論對錦鯉祈福類內(nèi)容的發(fā)布者還是轉(zhuǎn)發(fā)者而言，他們需要完成的都是非常輕松的動作。并且，該類型內(nèi)容語言簡潔樸實，非常符合日常言語交際的“經(jīng)濟原則”(55)熊江武：《迷因理論視域下網(wǎng)絡(luò)流行語的生成及傳播機制研究》，《現(xiàn)代視聽》2019年第7期。，即如果某詞足夠適用的話，絕不用第二個。錦鯉類內(nèi)容所具有的緊湊、美觀的屬性，與互聯(lián)網(wǎng)用戶注重視覺、高效率、快節(jié)奏的操作習慣相適應(yīng)，與信息碎片化的互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境相輔相成。因此，“錦鯉祈福”作為一種網(wǎng)絡(luò)迷因爆發(fā)式傳播，在短時間內(nèi)便風靡全網(wǎng)。

另外，這類模仿是一種無害的模仿，有則幸之、無則安之的思想，成為人們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的一大原因。當我詢問一位僅轉(zhuǎn)發(fā)過一次錦鯉的男性以后是否還會轉(zhuǎn)發(fā)時，他的回答是：“又沒有什么壞處，為什么不轉(zhuǎn)呢？”與長途跋涉到廟宇內(nèi)祭拜相比，“錦鯉祈?！奔炔恍韪冻鲶w力，又沒有義務(wù)性和強制性的儀式要求，因此可以說，錦鯉文化之形成具備多元動力而幾乎無需面對任何阻力。

(三)有限的社交性

一些轉(zhuǎn)發(fā)者表示，他們的轉(zhuǎn)發(fā)行為含有一定的社交性：

有時會為喜歡的球隊轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，只為傳達一個支持的信息，告訴他人我的態(tài)度。(56)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小陸(化名)，男，24歲；訪談時間：2020年10月25日；訪談地點：線上。

還有幾位訪談對象表示，他們曾轉(zhuǎn)發(fā)過幾條錦鯉祈福類微博，目的在于為即將考試的友人表示鼓勵。然而，轉(zhuǎn)發(fā)者在提及社交因素時普遍表示，他們轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉時更為常見的原因，依然在于自身面臨某種壓力或挑戰(zhàn)。此外，一些轉(zhuǎn)發(fā)者習慣將錦鯉祈福類微博設(shè)置為“僅自己可見”。這也表明“錦鯉祈?！弊鳛橐环N民間信仰，其最大功用不在于對外發(fā)布信息或滿足社交需求，而在于自我心理調(diào)適。

四、紅與灰：積極能動與消極焦慮交織的日常生活

將問卷調(diào)查與訪談的結(jié)果相結(jié)合，“錦鯉祈福”習俗背后積極與消極的雙重性得以浮現(xiàn)。

賴特·米爾斯(Charles Wright Mills)指出，歷史的推進超出了大眾自身價值調(diào)適的能力，他們常感到舊的思維方式已經(jīng)遠去，而嶄新的一切尚缺乏明確的道德平衡，道德上的麻木便是他們應(yīng)對時代的自保方式。(57)[美]賴特·米爾斯：《社會學的想象力》，陳強、張永強譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年，第3-5頁。隨著后工業(yè)時代的到來，生態(tài)環(huán)境、食品安全、就業(yè)壓力、瘟疫疾病等讓當代青年的生活險象環(huán)生、危機四伏，風險社會已然浮現(xiàn)?！耙呀?jīng)沒有任何一個人可以憑借其個人所擁有的東西或憑借其個人所能作的決策來確定或能夠確定其自身的地位”(58)[德]烏爾里?！へ惪?、王武龍：《從工業(yè)社會到風險社會(上篇)——關(guān)于人類生存、社會結(jié)構(gòu)和生態(tài)啟蒙等問題的思考》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2003年第3期。，內(nèi)卷的社會現(xiàn)狀則加劇了青年群體對于前途的迷茫。在他們追求的目標尚未實現(xiàn)時，“無法掌控的那部分命運”始終是籠罩在他們心頭的烏云，需要靠“錦鯉祈福”來將其拂去；倘若沒有得償所愿，他們往往會更加自責、壓力驟增：

如果我轉(zhuǎn)發(fā)完了卻沒有做到(實現(xiàn)目標)，那我會更加難過，覺得自己太差了。(59)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小陸(化名)，男，24歲；訪談時間：2020年10月25日；訪談地點：線上。

這種持續(xù)存在的壓力與失落，即米爾斯所說的“陷阱感”，人們開始感到，普羅大眾在日常生活中要竭力完成的諸事總是處于工作、家庭等多重限制的軌道中，當他們所抱有的進取心越強烈，跌入陷阱的感受就越深刻。

在社會各界對青年表現(xiàn)出的消極一面大力批判時，我們也應(yīng)當對青年群體抱以同情的理解。年齡同時賦予了他們接二連三的客觀挑戰(zhàn)與尚不堅強篤定的心性，如一葉孤舟漂泊在未知的海域中，心懷對滔天巨浪的想象與被吞噬的恐懼。另外，在發(fā)達的信息社會中，世界范圍內(nèi)的各類負面信息都在青年的視線內(nèi)暴露無遺，焦慮感和無力感便油然而生。多位訪談對象提到，當生活平穩(wěn)順利時，他們不會對錦鯉祈福”類內(nèi)容有任何感覺，而面對新冠疫情這樣的外部挑戰(zhàn)時，“錦鯉”忽然便會觸動他們敏感的神經(jīng)：

像疫情，我希望用錦鯉來保平安，這實在不是自己能決定的事情。(60)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：小許(化名)，女，24歲；訪談時間：2020年10月24日；訪談地點：濟南市某咖啡廳。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展、觀念沖擊不斷、契機與危機并存的當代社會，“錦鯉祈福”習俗反映出的，是青年面對內(nèi)部與外部壓力難以招架的現(xiàn)實，這是時代底色的“一抹灰”。

不過，我們應(yīng)當從受訪者的話語中看到，青年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，并不意味著他們喪失了奮斗的意志。互聯(lián)網(wǎng)帶來的“時間的多線性”構(gòu)成了線上“佛系”與線下“進取”這樣的矛盾體。

一方面，“錦鯉祈?！睘檗D(zhuǎn)發(fā)者帶來了積極的心理暗示和進取的內(nèi)驅(qū)力。轉(zhuǎn)發(fā)行為本身，恰恰也是發(fā)揮主觀能動性以應(yīng)對壓力的表現(xiàn)，一些轉(zhuǎn)發(fā)者有意借此來觸發(fā)自己的正面情緒，并在此之后繼續(xù)全力以赴迎接挑戰(zhàn)。對于在風險社會中首當其沖的青年群體而言，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉是現(xiàn)代社會的“理性人”面對社會急劇變遷的無助和對生活喪失控制感的應(yīng)對手段。通過娛樂化的解釋，心理上的無解狀態(tài)得以釋緩(61)劉漢波：《符號賦權(quán)、焦慮消費與文化塑造——作為青年亞文化的“日常迷信”》，《中國青年研究》2020年第1期。。

另一方面，心理上的安慰并未導致實踐上的怠惰，部分研究者從轉(zhuǎn)發(fā)行為判斷青年群體漠視主觀能動性、乃至“理性萎縮”，是不符合青年群體的實際的。通過問卷和訪談可以看出，對于轉(zhuǎn)發(fā)者而言，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉更像是“竭盡所能，靜待佳音”。青年不僅處于現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)之中，他們也在主動地建構(gòu)著自身的生活世界，即鮑辛格所說的包含“我和家人生活在一起的方式，我擁有哪種交流方式”在內(nèi)的一個“更加私人的世界”(62)戶曉輝：《德國民俗學者訪談錄》，《民間文化論壇》2006年第5期。。成為斜杠青年、追求“斷舍離”的極簡生活方式等，皆是青年在風險社會中建構(gòu)生活世界并借此獲得安全感的積極實踐，“錦鯉祈?！币嗍侨绱恕Ｇ罢弑憩F(xiàn)為長期的目標和與之相伴的一系列生活方式，后者則更像一個“切片”，表現(xiàn)為瞬時的動作。這些實踐無不顯示出，青年并非總是處于流行文化的裹挾之中，他們?yōu)橄鉄o力感、追求進步而主動創(chuàng)造著屬于自己的文化，這可以被視為“錦鯉祈?！绷曀妆澈蟆耙荒ǔ錆M活力的紅”。

五、結(jié)語

高丙中談到，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史進程中，民俗學研究應(yīng)當關(guān)注國民在這一大轉(zhuǎn)換中所面臨的異常艱難、困苦的人生(63)高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學出版社1994年，第146頁。。這種面向當下、走近個體的呼吁，需要方法論的轉(zhuǎn)向來將其實現(xiàn)。本文在研究方法上做出嘗試，期待的是從客觀整體和微觀個體這兩個層面對文化實踐主體予以關(guān)懷。這或許是民俗學切入當下社會生活時的獨到之處，也是民俗學研究所秉持的謙卑與關(guān)懷。

通過問卷和訪談相結(jié)合的方法可以看出，錦鯉文化既是以青年為主體、以網(wǎng)絡(luò)為載體的亞文化，又是以魚崇拜為根基的民間信仰。與傳統(tǒng)民間信仰相似，“錦鯉祈?！备芘郧嗖A，但是它顛覆了民間信仰的“草根性”，且不具有顯著的城鄉(xiāng)差異性，高學歷青年人群是錦鯉文化的主力軍。被賦予“萬能神”形象的錦鯉契合了當代青年多元瑣碎的日常訴求，又因其為積極、無害、易于模仿的網(wǎng)絡(luò)迷因，得以在青年網(wǎng)民中迅速受到追捧。錦鯉文化中的社交因素是較為微弱的，轉(zhuǎn)發(fā)者往往在面臨學業(yè)或工作方面的考核前轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，以調(diào)適緊張情緒，給予自己正向的心理暗示，而這一習俗并未削弱他們對主觀能動性的發(fā)揮。

透過“錦鯉祈?！绷曀?，我們可以發(fā)現(xiàn)當代青年日常生活的雙重性：一方面，錦鯉所在之處便是青年面臨困境之處，錦鯉文化之興盛呈現(xiàn)出當代青年所處的艱難現(xiàn)實與他們對生活無法全盤掌握的無奈之感；另一方面，轉(zhuǎn)發(fā)者利用錦鯉符號來消解無力感、增加內(nèi)驅(qū)力，這一習俗實則是當代青年積極的處世策略。五彩斑斕的錦鯉之中的“紅”與“灰”，都需要被審慎以待。作為錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)者的青年群體不應(yīng)當被粗略地視作尚未成熟乃至亟待拯救的群體，應(yīng)看到他們在風起云涌的現(xiàn)代社會尋找意義并自我鼓勵，偶爾迷失但依然不懈努力?！板\鯉祈福”習俗反映出的，是一個個復雜矛盾、可親可愛的鮮活個體。