關(guān)隴民歌春官說詩的當(dāng)代流變*

楊 田 高 樂

一、問題的提出

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”(1)《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html，訪問日期：2021年6月20日。。中國古代哲學(xué)觀中，將神秘的自然規(guī)律概念化為“天道”，即自然之道，是代表古人宇宙觀中最至高無上的道。由于當(dāng)時人們受生產(chǎn)力所限，對自然的不可知產(chǎn)生了敬畏和崇拜之情，并將不可預(yù)知的自然賦予了神格化，因此最初的自然崇拜應(yīng)運而生。主張“天人協(xié)調(diào)”的先秦哲學(xué)《周易大傳》指出“財成天地之道。輔相天地之宜”就是指統(tǒng)治者應(yīng)掌握“天道”，根據(jù)四時季節(jié)變化引導(dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的和諧狀態(tài)。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫做“社”，每年春節(jié)之后，都要祭祀土地神，以祈禱來年的豐收。而以稷為五谷之長祭祀，國家對“社稷”的祭祀是重要的農(nóng)業(yè)祭祀盛典。作為農(nóng)業(yè)開辟者的神農(nóng)和后稷被后人奉為“農(nóng)神”，可見當(dāng)時國家對農(nóng)本思想的重視。

《周禮·春官·敘官》中記載：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以民為極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”(2)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980 年，春官宗伯第三。。由此看來，春官宗伯是執(zhí)掌國家禮儀的官員，春官所屬的官職系統(tǒng)均為禮儀、禮樂、巫祝和祭祀之屬。作為關(guān)隴民歌的春官說詩是民間教導(dǎo)農(nóng)人氣候節(jié)令以便適時耕作，不誤農(nóng)事的傳統(tǒng)。結(jié)社的開始就是春官說詩詠唱的開端，也是祭祀土地神的儀式。春官在祭祀儀式中的領(lǐng)銜主導(dǎo)地位也是周禮文化春官祭祀的職責(zé)所在。不同的時代背景讓“春官”的身份產(chǎn)生不同的社會意涵，春官表演實踐是文化符號集合擴(kuò)大的文本，人們根據(jù)這些具有社會意義的符號形成價值體系和行為模式，進(jìn)而鞏固社會現(xiàn)實，強(qiáng)化社會意義。

從當(dāng)前的民俗研究來看，對傳統(tǒng)的研究分為“向后看”和“朝向當(dāng)下”兩種觀點。前者以舊傳統(tǒng)的保衛(wèi)者自居，主張維護(hù)舊時傳統(tǒng)民俗的純粹面貌，關(guān)注遺物，是反對商業(yè)消費化傳統(tǒng)的文化本質(zhì)主義和“喪失性敘事”(narrative of entropic)的維護(hù)者(3)ジェームス·クリフォード：《文化の窮狀-二十世紀(jì)の民族誌、文學(xué)、蕓術(shù)》，人文書院，2003年，第29頁。。而后者在“民俗主義”概念的啟發(fā)與影響之下，開始重新審度如民間信仰、民歌傳說和廟會節(jié)慶等傳統(tǒng)型課題?！俺虍?dāng)下”者認(rèn)為傳統(tǒng)民俗不應(yīng)是過去的殘留物，也不應(yīng)糾結(jié)于所謂的民俗“本真性”而爭論批評“偽民俗”與“泛民俗”概念(4)阿蘭鄧迪斯、周慧英譯：《偽民俗的制造》，《民間文化論壇》，2004年第5期。畢旭玲:《流動的日常生活—“新民俗”“泛民俗”和“偽民俗”的關(guān)系及其循環(huán)過程》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第6期。。而應(yīng)“將現(xiàn)實本身予以接納，進(jìn)而追問其意義”(5)[日]河耶真：《普遍存在的民俗文化》，北京：商務(wù)印書出版社2018年，第233-243頁。。事實上，傳統(tǒng)民俗不應(yīng)該被視為一個靜態(tài)均質(zhì)的概念，而是受不同時代背景交接累疊的集體智慧結(jié)晶綜合體的日常呈現(xiàn)。面對當(dāng)代中國普遍的民俗旅游熱所反映出的“民俗主義”現(xiàn)象，傳統(tǒng)民俗被基于不同目的和意義的建構(gòu)、篩選、重組并使其典型化。那么，筆者認(rèn)為用發(fā)展的眼光脫離就傳統(tǒng)而研究傳統(tǒng)的桎梏，回歸當(dāng)下日常實踐而重新審視新民俗的發(fā)展及其當(dāng)代意義顯得十分必要?；诖耍躁P(guān)隴民歌春官說詩為典型案例，結(jié)合相關(guān)民俗現(xiàn)象，探究在“民俗主義”視角之下傳統(tǒng)民俗的傳承、發(fā)展及其現(xiàn)實意義，對以下問題做初步探索性研究：一是分析作為傳統(tǒng)民俗的春官說詩的內(nèi)涵；二是剖析從傳統(tǒng)民俗到當(dāng)代民俗的變遷路徑；三是探索在“民俗主義”啟發(fā)下春官說詩的當(dāng)代文化價值和意義。

二、關(guān)隴民歌的搜集整理與民間信仰研究

關(guān)隴民歌濫觴于北宋安定郡王趙德麟創(chuàng)始的鼓子詞，以昆侖神話和涇河流域多元民間信仰傳說為腳本、吸收宋元詞牌名、令曲、民歌等小調(diào)演變而來的。筆者經(jīng)過多年針對關(guān)隴民歌在關(guān)隴地區(qū)傳唱的官方歷史文獻(xiàn)記錄(體現(xiàn)秩序空間)、民間手稿(體現(xiàn)信仰邊界)和表演道具開展較為系統(tǒng)的調(diào)查，尤其注重對關(guān)隴民歌藍(lán)本民間神譜《老君傳》和《涇川寶卷》的搜集和其他家族文本、道教神譜、家族記憶、碑銘石刻等材料的搜集和整理研究，將關(guān)隴民歌概括為三大系統(tǒng)：廟會神曲系統(tǒng)(春官詩及其儀式)；祭祀儺戲系統(tǒng)(搬山戲、端公戲和喊牛嘮嘮)與多元神話系統(tǒng)(曲子戲、民歌和山梁走唱)。本研究從昆侖神話視域下關(guān)隴民歌的秩序和信仰研究模式出發(fā)，運用歷史人類學(xué)的路徑，以作為區(qū)域民間信仰的關(guān)隴民歌、民歌藝人、演唱團(tuán)體、信眾與廟會神職人員為主要研究對象，結(jié)合時間與空間的雙重維度調(diào)查區(qū)域內(nèi)關(guān)隴民歌內(nèi)涵在錯落有序的廟會、儀式和信仰系統(tǒng)所塑造的區(qū)域互動網(wǎng)絡(luò)、親緣紐帶及其復(fù)雜的社會關(guān)系，主要針對研究涇河流域春官詩廟會神曲祝禱系統(tǒng)及其演變。

利用SQL數(shù)據(jù)庫和SQLyog軟件協(xié)作構(gòu)建完整的關(guān)隴民歌(Jingchuan_Folk_Song)數(shù)據(jù)庫，搶救性整理保護(hù)散落民間、由后裔、個人或者廟宇保存的大量第一手材料；細(xì)致考察涇河流域民間信仰本土化的過程，以此構(gòu)建關(guān)隴地區(qū)古絲綢之路沿線以女神為主的宗教信仰脈絡(luò)，從而對研究對象的主體特征進(jìn)行系統(tǒng)的把握。SQL數(shù)據(jù)庫的可擴(kuò)展性較高，可以用來解決高并發(fā)讀寫、大數(shù)據(jù)高效存儲與分析等問題。在關(guān)隴民歌數(shù)據(jù)庫中可以采用數(shù)據(jù)分析技術(shù)搶救性整理承載社會民間信仰文化史的口頭傳統(tǒng)——關(guān)隴民歌；運用探索性和定性數(shù)據(jù)分析方法從數(shù)據(jù)庫中提煉信息，規(guī)律性整合關(guān)隴民歌所承載的信仰機(jī)制和組織結(jié)構(gòu)，探索包含層級廟會春官詩所涵蓋的祭祀曲、巫祝曲、神曲、游醮曲和昆侖神話敘事曲之下關(guān)隴民歌所承載的區(qū)域民間信仰的整體觀和大局觀。

三、春官說詩——從傳統(tǒng)民俗到當(dāng)代民俗的流動演變

鐘敬文先生指出，民俗學(xué)的研究性質(zhì)主要是古代的(歷史學(xué)角度)，也是現(xiàn)代的(社會學(xué)角度)，但其研究目的主要是現(xiàn)代的(6)鐘敬文：《鐘敬文民間文學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社1982年，第173-187頁。。民俗學(xué)是“從歷史出發(fā)的當(dāng)代學(xué)”(7)[德]沃爾夫剛·卡舒巴：《面對歷史轉(zhuǎn)折的德國民俗學(xué)》，吳秀杰譯，《民間文化論壇》2007年第1期。。德國民俗學(xué)家莫澤提出“民俗主義”現(xiàn)象是對傳統(tǒng)民俗研究的批評和反思，即“偽造的、二手民俗的傳播演示”(8)Hans Moser,“Vom Folklorismus in unserer Zeit，”Zeitschrift für Volkskunde,no.58 (1962)：185.。民俗主義是“民俗的適應(yīng)、再生產(chǎn)和變遷的過程”(9)[德]古提斯·史密什：《民俗主義再檢省》，宋穎譯，《民間文化論壇》2017年第3期。。伴隨著文化全球化和學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和意義被賦予了新的內(nèi)涵、形態(tài)和功能，“民俗或其碎片，得以在全新的社會狀況下和新的文化脈絡(luò)中被消費、展示、演出、利用，被重組、再編、混搭和自由組合，并且具備了全新的意義、功能、目的以及價值”(10)周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實踐性》，《民俗研究》2016年第3期。。從民俗主義作為文化啟發(fā)、批評之學(xué)的視角重新審視傳統(tǒng)民俗是如何流動演變成當(dāng)代民俗的，從當(dāng)下“新民俗”的形成與發(fā)展意義角度切入對春官說詩展演過程的探索。

(一)作為傳統(tǒng)民俗的春官說詩

每年正月初三，隴東地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗是要上供焚香把臘月二十三送回天上的“灶王爺和灶王奶奶”接回來。寓意是來年莊稼五谷豐登。接神之后，社火隊在“會長”的帶領(lǐng)下，開始籌備：首先由村里的“陰陽先生”選定吉日社火開壇，通常從正月初六至初九開始，鬧到正月二十三晚上“燎疳”?！傲丘帷钡摹梆帷北徽J(rèn)為是不吉祥的瘟病，需要用火燒才能祛除，所以民間將過年積攢的蔥蒜皮、紙糊燈籠、社火紙貨，還有殘破的掃把包著撕下來的對聯(lián)，在自家院子中央點起一堆篝火全部燒掉。大人孩子從火堆上跨過來跳過去，象征病毒已經(jīng)被消滅。

每年春節(jié)期間的社火隊里，人們總是期盼找尋著春官的身影。惹人注目的春官手掄羽扇在鑼鼓的配合下，觸景生情，即興創(chuàng)作各種各樣的吉祥話，“走在(社火隊)前列的春官，伶牙俐齒，腹有文采，能用方言俚語，詼諧而幽默地把吉言祥語脫口而出，見人說人、見景說景、遇物說物的話，那這支社火隊可謂趾高氣揚，揚眉吐氣。家家酒菜香煙相迎，戶戶笑逐顏開歡送”(11)許建忠：《春之聲》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2017年，第244頁。。春官作為社火之“魂”，是社火隊的代言人。所以當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為口齒麻利、才思敏捷的春官表演才是決定社火是否成功的關(guān)鍵。舊時帝制時期，聰明伶俐、能言善道的春官作為具有社會教化功能的存在，充當(dāng)統(tǒng)治權(quán)威與鄉(xiāng)民間的橋梁，挨家挨戶為鄉(xiāng)民送上“春貼”節(jié)氣表(俗稱“老黃歷”)，提醒農(nóng)人莫誤春耕。春官向農(nóng)家送“春貼”這一表相之下其實蘊含著更深層次的中華文明農(nóng)耕傳統(tǒng)。春官在不同的地方稱呼也不一樣，也叫“燈官”。相傳，正月十五前后鬧花燈的時候，一副縣太爺模樣的燈官，身邊跟隨著手持回避、肅靜、國泰民安字眼燈的衙役，敲鑼打鼓唱詞祝禱老百姓五谷豐登、金榜題名、生意興隆等等美好的祝愿。京劇《燈官報燈名》選段中報花燈報的是：“一團(tuán)和氣燈，和合二圣燈，三陽開泰燈，四季平安燈，五子奪魁燈，(是)六國封相燈，七財子祿燈，八仙過海燈，九子十成燈，十面埋伏燈”。平?jīng)龅貐^(qū)辦社火的鄉(xiāng)俗是辦社火最少必須堅持三年，每年社火開壇春官先要到廟宇去敬香，說敬神的春官詩：

社火初三要出莊，忙到神壇來敬香；

一敬神壇香煙濃，百姓安康年又豐；

再敬神靈多保佑，家家康太子高就；

三敬神靈開鴻光，風(fēng)調(diào)雨順人安康。(12)引用崇信春官許建忠提供的春官詩。

在田野訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)春官們最初的春官表演啟蒙是出于兒時對走村串戶“禳莊”村官的羨慕和向往(13)禳莊意為走鄉(xiāng)串戶祈禱消除村莊災(zāi)殃，保佑來年平安，五谷豐登。。在與甘肅平?jīng)龀缧趴h連續(xù)五年蟬聯(lián)“春官賽詩會”一等獎的“春官達(dá)人”許建忠的訪談中他說道：

記憶中，春官是走在社火隊伍頭里面最神氣的人物，他們唇齒生蓮，心中有詞的時候把手中的扇子一掄，鑼鼓便戛然而止，一句吼破天的春詩高亢而出，緊跟著鑼鼓‘咚咚嚓嚓嚓’一句春詩一陣鑼鼓，他們見啥說啥，十分帶勁。小時候為了聽春官丟了弟弟；還有一次，我被尥蹶子的騾子踢翻，自己爬起來撣撣土繼續(xù)跟著社火隊伍走著聽春官，直到現(xiàn)在以前的好多詞我都記得……

社火進(jìn)行到正月二十三要“卸將”。當(dāng)晚社火隊抬著大鼓先到村廟敬神，然后去每家每戶敲鑼打鼓轉(zhuǎn)一圈，意在驅(qū)趕瘟神，以求吉祥、年歲太平。舊時，“會長”在社火開壇前，會命人制作代表文昌君神位，貼紙花、繡球、彩色飄帶和繪有花紋圖案的“萬民傘”并焚香祝禱。眾人在村廟祝禱進(jìn)香后，“會長”將代表春官權(quán)力象征的羽扇交給當(dāng)年的春官，并且用一條紅綢布斜搭在春官肩上。這個儀式是給春官“披紅”，掌傘人將傘打在春官頭頂，以示對春官的恭迎和尊崇。春官觸景生情，在鑼鼓“咚咚嚓嚓嚓”地配合下，手揚羽扇說：

爆竹傳訊老會長，就說春官來降香。(14)“降香”的意思是焚香祈禱的意思。

一來降香求安泰，二來上香祈吉祥。(15)許建忠：《春之聲》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2017年，第190頁。

降香儀式由春官領(lǐng)銜，會長及全體人員、善男信女到村廟中給玉皇、觀音、山神老爺、土地爺、牛王、馬王等眾神焚香、化黃、鳴炮，祈求神靈保佑平安吉祥。春官根據(jù)所在村廟供奉的神靈有針對性地說詞祝禱，比如在供奉雷神的廟里春官就說：

雷祖至上為尊王，雷聲分班扶玉皇。

雷部奉行玉帝命，雷電閃出放毫光。

雷雨灑時天地泰，雷風(fēng)吹動萬民康。

雷法號令敕三界，雷霆帥將赴道場。(16)引用涇川春官胡旭升提供的春官詩。

春官說詩作為口承民間藝術(shù)，在即時表演創(chuàng)作中是從表演者自有地方知識體系“方程化”輸出的口頭文本，將知識匯聚成書面文本，就連春官詩的產(chǎn)生也是研究文本(17)朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，桂林：廣西人民出版社1999年，第135-139頁。。春官說詩是作為結(jié)果而輸出的表征文本，其背后蘊含著深層次的社會現(xiàn)實本相(18)Morton Bloomfield,“Allegory as Interpretation”,New Literary History,no.3(1972):303.。有別于歷史上春官祈福和勸課農(nóng)桑的具體職能，極具時代特點的當(dāng)代春官表演是隴東口承藝術(shù)的社會表相體現(xiàn)，從祭祀儀式中春官作為主祭祀的角色來看，春官表演背后歷時積累的道教民間信仰力量才是春官詩創(chuàng)作原動力的事實本相。春官說詩的題材廣泛，在春節(jié)期間社火隊走街串巷的表演中，更是將其即時性創(chuàng)作表演發(fā)揮得淋漓盡致?？墒俏í氃谏缁痖_壇的降香儀式上，春官對于神靈的祝禱詞是不可以隨意發(fā)揮的，不同的神靈有對應(yīng)的祝禱詞。祝禱儀式的表征背后，隱藏著春官在古代作為執(zhí)掌國家祭祀禮儀巫祝職能的遺留本相。春官詩藍(lán)本是源于廟里名為《老君傳》的手抄經(jīng)書。在田野調(diào)查中得知經(jīng)書的主要內(nèi)容是關(guān)于神靈的祝禱經(jīng)文，經(jīng)文在民間傳抄，沒有完整地保留下來。在僅有的經(jīng)文片段中描寫太上四海龍王的經(jīng)文是：

五雷各部眾尊神，方域上下顯威靈。

傳的五湖并四海，道法周流統(tǒng)乾坤。

關(guān)于九天圣母的經(jīng)文是：

九天圣母鎮(zhèn)乾坤，皇王有道香火盛。

風(fēng)調(diào)雨順保萬民，國泰民安萬年春。(19)2020年，筆者在名為“涇川非遺文化春官詩創(chuàng)作交流群”的微信群參與觀察中得知。

從流傳經(jīng)文片段的程式來看，與當(dāng)代春官詩的形式相似，都是七言，押尾韻?，F(xiàn)代春官詩的口傳創(chuàng)作也是沿襲傳統(tǒng)的經(jīng)文結(jié)構(gòu)來即興填充的。無論填塞的創(chuàng)作內(nèi)容如何變化，其結(jié)構(gòu)不變。春官詩的傳承性體現(xiàn)在對傳統(tǒng)民間信仰觀念和口傳文本結(jié)構(gòu)的傳承。在此基礎(chǔ)之上，形形色色的春官依個人主觀而創(chuàng)作演繹。春官詩除傳統(tǒng)的進(jìn)廟敬神有固定的傳統(tǒng)說詞外，依情境而變化，隨機(jī)應(yīng)變見啥說啥，有時取材歷史古典，有時引用寓言故事，也有反映民情風(fēng)俗，大多語言比較樸素，逢年過節(jié)起到祝福吉祥，營造歡樂氣氛，教化鄉(xiāng)民的作用。即時的口頭文本創(chuàng)作表演與觀眾瞬時性記憶和感官觸動產(chǎn)生共鳴。在同一情境下，春官即時的創(chuàng)作表達(dá)具有臨時的權(quán)威性，也因其在社火隊中“代言人”的重要角色具有不可取代的主導(dǎo)地位而在其表演過程中具有絕對的話語權(quán)和主觀性。這點明顯體現(xiàn)在春官游街的過程中挨家挨戶報春的春官詩創(chuàng)作中。

在接神的儀式中，春官擔(dān)任著率領(lǐng)社火隊主持祭祀的角色，他與道教中祭灶、送灶、神茶禮儀式中的高道是同樣的角色。儀式背后也凸顯出春官的巫祝祭祀職能是歷代的沿襲，春官具有明顯的民間信仰職能。儀式結(jié)束后，社火隊伍集結(jié)完成從村廟出發(fā)，由春官打頭陣，掌傘人鑼鼓隊伍緊跟其后，帶領(lǐng)著裝扮成各路神仙的社火隊員：有秦瓊、敬德、黑虎靈官、關(guān)公、楊門女將、旱船、獅子、舞龍等等，每個村莊扮演的神仙都有所不同。社火隊從本莊各家各戶開始，挨家挨戶地送吉祥，說吉利話。當(dāng)然這個重要的任務(wù)就是春官所完成的。在理想的狀態(tài)下，春官所到之處的商店門市都會因春官上門報春而歡喜接待。但是也會有些商鋪不理會上門的春官，使得場面些許尷尬。在這種情況下，春官們一般會以幽默的話語來緩解尷尬的情景，他們各異的處理方式極具個人主觀性，但是不能打破春官說吉言的原則，可用平和委婉的詞語，不可言辭尖苛，就事論景隨口吟來，然后就此作罷，不可破壞祥和喜慶的節(jié)日氣氛。例如：

財神路過你門庭，不接財神理不通。

要想生意更興隆，財神喜神接進(jìn)門。(20)引用涇川縣豐臺鄉(xiāng)西頭王村尚家莊春官尚建旭提供的春官詩。

(二)新民俗的演變：口承文本的累疊與集體智慧的結(jié)晶

根據(jù)筆者的田野考證，隴東春官說詩最早起源于以《老君傳》為藍(lán)本的民間信仰經(jīng)書的祝禱詞，再后來演變發(fā)展到舊時官方組織能說會道之人到農(nóng)家教授節(jié)氣和務(wù)農(nóng)的知識，以幫助農(nóng)人不誤農(nóng)時，來年取得糧食大豐收。隨著春官詩的發(fā)展與演變，其表演形式和內(nèi)容更加豐富了。春官的職能從敬神祈福到原本官方賦予的功能性使命逐漸演變成了民間娛樂與狂歡表演?，F(xiàn)代春官詩的創(chuàng)作內(nèi)容是基于當(dāng)代社會文化的建構(gòu)，是當(dāng)今社會“現(xiàn)在進(jìn)行時”的反映。在傳承的過程中，春官詩的話語體系不斷地依歷史、文化等現(xiàn)實情境的變化而不斷地自我調(diào)適、更新和變異；也會因為春官個人的創(chuàng)作風(fēng)格將作品引導(dǎo)至新的方向。就連同一個春官訴說同一件事物的時候，每次也都是一次全新的創(chuàng)作表演。提出“口頭程式理論”(Oral Formulaic Theory)的洛德在討論每次表演中創(chuàng)作的文本時提出：每次表演都是一次對特指的一首歌的創(chuàng)作(The Specific Song)，而同時也可以說是一首普通、籠統(tǒng)的歌(The General Song)。而我們所正在聆聽的就是這一首歌(The Song)(21)Lord Albert Bates,The singer of tales(Harvard University Press,1960),101.。這是因為創(chuàng)作中表演的過程又是一次新的創(chuàng)作。盡管存在普遍與特殊的辯證關(guān)系，春官們在其每次的表演中很少意識到自己吟詠同一事物時創(chuàng)作的春官詩都會有所變異。春官詩的即興創(chuàng)作不是機(jī)械的記憶，是依照傳統(tǒng)沿襲而對民間氛圍和文化底蘊把握的輸出文本。

通過特定區(qū)域“正在發(fā)生”的社會表相，春官詩呈現(xiàn)人群活動背后更深層次的社會結(jié)構(gòu)、制度和文化意涵。在訪談中，春官們表示自己對春官詩的創(chuàng)作更像是用順口溜的形式，在自己表演創(chuàng)作的知識儲備庫中提取詞匯“見啥說啥”。這樣的能力來源于春官個人因長期對春官詩說辭的積累而體現(xiàn)的即興創(chuàng)作。而且由于春官個人的文化程度和應(yīng)變能力不同，對于同一事物的吟詠與即興創(chuàng)作能力也存在很大差異。2019年涇川縣春官大賽第一名的春官胡旭升表示：“簡單的四句話要從大場景轉(zhuǎn)換到小場景，對語言的選擇要根據(jù)所在的情景創(chuàng)作，用詞要有一定的儲備，以便切合表語形式來選擇，我在比賽的時候就會切合當(dāng)代黨的政策宣揚中國特色，我在村子里就用簡樸的語言夸一夸農(nóng)村生活，意境是不同的。”(22)根據(jù)筆者訪談記錄整理。訪談對象：涇川縣春官大賽第一名的春官胡旭生，46歲；訪談時間：2019年10月14日；訪談方式：微信與電話。

有別于強(qiáng)調(diào)格式和韻律的古體詩和近體詩，帶有濃郁鄉(xiāng)土特色的春官詩的內(nèi)容來源于“前院騾子后院牛，五谷豐登糧滿倉”傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活(23)甘肅涇川春官趙小明的即興創(chuàng)作。。春官詩里夾雜著大量的口語方言，聽起來通俗易懂。春官邊走邊說的表演方式是流動的舞臺展演。其瞬間、即時性地表演方式?jīng)Q定了創(chuàng)作內(nèi)容具有臨時性的非固化結(jié)構(gòu)。春官表演是文化符號集合擴(kuò)大的文本，人們根據(jù)這些具有社會意義的符號形成價值體系和行為模式，進(jìn)而鞏固社會現(xiàn)實，不斷地強(qiáng)化社會意義。春官表演文本以口傳的形式表現(xiàn)在即時性創(chuàng)作的展演中。每年社火活動中，形形色色的春官表演水準(zhǔn)也不盡相同。有的照本宣科，有的背誦臺詞，有的才思敏捷出口成章……春官的表演行為在人們心中產(chǎn)生了特定意義的實踐。春官應(yīng)景的即興創(chuàng)作、幽默的表演方式和每到春節(jié)時前呼后擁、熱鬧非凡的景象被人們認(rèn)知與觀看，從而進(jìn)一步強(qiáng)化人們心中透過春官送吉祥的社會表相，而產(chǎn)生的社會認(rèn)同與情感共鳴。觀眾因春官所操的熟悉的方言表達(dá)和共情共景的日常生活創(chuàng)作內(nèi)容而聯(lián)結(jié)。

而在具體的報燈過程中，春官是根據(jù)現(xiàn)場情景和農(nóng)戶家的所見所感即興發(fā)揮。當(dāng)社火隊進(jìn)入農(nóng)家院之后，春官首先發(fā)聲：

你家莊子修得好，房子上的靈芝草。

靈芝草，一根線，幸福生活萬萬年。

再比如：

春官進(jìn)院抬頭望，這一家子富貴樣。

天天都有財源降，牛下麒麟豬下象。(24)來源于涇川春官趙小明和豐臺鎮(zhèn)春官巨偉提供的春官詩。

農(nóng)戶喜笑盈盈地把春官迎進(jìn)家門，奉上煙酒圖個吉利，希望依春官的吉言來年五谷豐登。隨著社火隊的行進(jìn)，從鄉(xiāng)村移動到了城鎮(zhèn)街道。場景的轉(zhuǎn)換，春官表演與創(chuàng)作的語境感官也隨之變化。面對春官視覺所到之處的既視感，吟詠創(chuàng)作的題材驟然增加。春官對街道上各行各業(yè)大到政府機(jī)關(guān)、醫(yī)院學(xué)校、購物廣場，小到書店雜貨、飯館理發(fā)店和地攤進(jìn)行贊頌，用真情實感傳達(dá)對美好事物熱情地鼓勵和對社會風(fēng)尚地積極引領(lǐng)，為街道上的商戶百姓送上新春祝福。行走在街上的社火隊鑼鼓喧天，引得路人競相觀看，春官對迎接社火的商鋪表達(dá)吉祥祝愿，比如走到飯店門口，春官對熱情迎接的飯店老板張口就來：

春官抬頭用目觀，這里是個大飯店。

小籠包子饸絡(luò)面，好菜美酒樣樣全。

本店廚師真能干，搟得一手好長面。

下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，撈到碗里絲一盤。(25)許建忠：《春之聲》，北京：團(tuán)結(jié)出版社2017年，第3頁。

春節(jié)期間，各村社大大小小的社火隊活躍在鄉(xiāng)里街道之中，整個隴東地區(qū)社火隊多如牛毛實在無法統(tǒng)計數(shù)量。以涇川縣豐臺鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)有13個村，每年大概有4-5個村舉行社火，去縣城表演的有1-2家。正月十五之前，同一天縣城里表演的社火大概4-5家，因此社火隊之間在街道相遇也是平常之事，作為社火之魂的春官之間也會“對春詩”，相互夸贊，互相祝福。比如：

駿馬奔騰吉祥年。同行相遇敬一言。

春官身后遇鼓隊，相遇勝似花亭會。

對面同行有才華，出口成章沒麻達(dá)。

汭河溪水滔滔流，祝君更上一層樓。(26)許建忠：《春之聲》，第181頁。

“春官詩”是春官們從贊詠報春年俗到頌揚民間百態(tài)地總和?！按汗僭姟眱?nèi)容包羅萬象，語言生動詼諧，形式不拘一格，且寓意美好。在表演的“現(xiàn)在進(jìn)行時”中，當(dāng)下情境和現(xiàn)實語境是即興表演中，春官“口說我心”最直觀地心理表達(dá)，具有表演地不可重復(fù)性。春官詩有自己獨特的知識話語體系。最常見的創(chuàng)作形式是加減七言，一、三句起興，引起所吟詠事物的發(fā)端，頭兩句押尾韻。后續(xù)句式?jīng)]有嚴(yán)格規(guī)定，是根據(jù)吟詠事物而押尾韻。比如，吟詠春官說詩的詩句有：

口口聲聲出吉言，不為名利不為錢。

歌曲舞蹈緊相連，一切都為慶豐年。

春官說詩做廣告，各行各業(yè)都點到。

本人說春十八年，盡是吉語和良言。(27)許建忠：《春之聲》，第85頁。

通過歷時性春官詩累疊地學(xué)習(xí)和積累，隴東地區(qū)的春官詩內(nèi)涵表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土靈性，是區(qū)域內(nèi)春官集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)?shù)卣幕块T將春官說詩列為縣級“非物質(zhì)物化遺產(chǎn)”而扶持鼓勵，每年都舉辦春官詩大賽吸引著越來越多的民間愛好者加入。另外，政府部門利用大眾所喜愛的春官說詩的藝術(shù)形式在民間宣講政策，比如2021年三月涇川縣消防救援大隊隊員身著制服敲鑼打鼓，用消防車?yán)耖g春官走街串巷宣講消防安全知識，深受群眾歡迎。

目前，春官的傳承方式主要是：1.春官詩創(chuàng)作程式的習(xí)得。春官詩的表演是年節(jié)期間最受百姓歡迎的活動，對春官表演節(jié)奏和鼓點的熟悉程度源于其普遍性；2.新春官基于老春官詩地搜集學(xué)習(xí)并不斷創(chuàng)新。春官說詩從傳統(tǒng)的民間信仰和勸課農(nóng)桑的功能轉(zhuǎn)向人們新時代的精神追求，春官詩地創(chuàng)作內(nèi)容是與時俱進(jìn)、推陳出新的，春官以原創(chuàng)春官詩為榮而相互切磋；3.新春官通過前輩的現(xiàn)場表演、小視頻以及微信群等網(wǎng)絡(luò)平臺交流不斷打磨自己的創(chuàng)作。由于春官詩的口承傳統(tǒng)，老一輩春官的作品說辭往往儲存于個人的記憶之中，每次的表演都依照自我內(nèi)化的程式排列組合而輸出。目前老一輩的春官中，部分人出口成章卻不識字，這部分人普遍的文化結(jié)構(gòu)特點使得他們創(chuàng)作的春官詩文本難以書面保存。另一部分人文筆優(yōu)美，能創(chuàng)作出經(jīng)典傳承的春官詩作品，卻不能手執(zhí)羽扇登臺表演。只有少部分春官能熟練兼具掌握表演和書面創(chuàng)作。當(dāng)然，春官們之間都有自己的交流“圈子”，每個人心中都有自己佩服的春官。這些春官是被大家公認(rèn)為說得好、有口碑的標(biāo)桿傳承人，每次春官表演，人們總是期待著他們的身影。其中被譽為“隴東詩王”、“春官達(dá)人”和“優(yōu)秀民間文藝工作者”的許建忠傳承春官詩四十余載，無償將春官說詩傳承給無數(shù)同樣喜愛這一藝術(shù)形式的同道人，這些人中最小的春官只有七歲。作為縣春官說詩的傳承人，許建忠應(yīng)邀將自己的“春官情懷”作為縣青少年校外活動中心的培訓(xùn)課程傳遞到校園和社區(qū)。正如許的春官詩所言“春官說詩傳承人，致力非遺心真誠……三代傳承人八九歲，……傳承非遺有理想……傳承苗苗正茁壯成長”。(28)節(jié)選自許建忠春官詩《春官傳承有了新苗苗》。2020年新冠疫情以來，許建忠用春官詩的方式帶領(lǐng)自己的孫子、孫女和徒弟拍攝視頻參加網(wǎng)絡(luò)春官詩大賽，為大眾宣傳防控知識贏得數(shù)以萬計的觀看和好評。由于春官說詩的形式朗朗上口，內(nèi)容豐富多彩，越來越多的年輕人受前輩春官的鼓舞加入到春官說詩的行列中。大多數(shù)青年春官都是利用網(wǎng)絡(luò)平臺搜集學(xué)習(xí)優(yōu)秀的春官說詩視頻，在與前輩春官不斷地切磋交流中創(chuàng)作打磨原創(chuàng)的春官詩，然后經(jīng)由春官“圈子”的互相推薦而逐步開始公開表演。當(dāng)看到那位春官的好詩文后，圍觀的其他春官便會競相點贊。由于交流平臺的線上轉(zhuǎn)變，春官詩的創(chuàng)作也從瞬時口頭創(chuàng)作趨向思考斟酌語句地寫作輸出。春官身披紅綢，手執(zhí)羽扇，出口成章的形象是關(guān)隴地區(qū)老百姓心中的“偶像”。關(guān)隴春官說詩得以延續(xù)的動力也是基于此而不斷延續(xù)。

四、余論：“民俗主義”啟發(fā)下春官說詩的當(dāng)代文化價值和意義

春官說詩從傳統(tǒng)民俗到當(dāng)代民俗地變遷展示了從信仰祝禱沿襲，到勸課農(nóng)桑的職能演變，再到當(dāng)代春官詩演繹相互滲透。從“民俗主義”的角度出發(fā)，春官表演不僅僅是表層意義上隴東地區(qū)的社火風(fēng)俗，民間狂歡或是區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也并非僅僅滿足于民眾視覺感官和文化意義上的享受。其互文內(nèi)涵是相互滲透的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間信仰、農(nóng)耕傳統(tǒng)和當(dāng)代修辭。人們的歷史記憶根據(jù)“春官”表演的表相而不斷傳遞。民間普遍存在著“春官即天官”的說法。雖然其表現(xiàn)形式以社火為載體，看似是博人一笑，充滿嬉笑熱鬧的場景呈現(xiàn)，其背后本相實則是來自民間信仰的源動力。在滿足鄉(xiāng)民之間不同精神需求的同時，春官詩的創(chuàng)作更是春官們觸景生情的才情體現(xiàn)，是充滿鄉(xiāng)情的價值觀、世界觀、人生觀和道德觀的凝聚，最終匯聚成藝術(shù)化的春官唱詞。

從傳統(tǒng)意義上來講，春官說詩的功能和目的與當(dāng)代有所不同。有別于普通百姓的形象，隴東地區(qū)民眾記憶中傳統(tǒng)春官都是身穿長袍、跨騎騾馬、官派十足、威武體面的形象。“一頂禮帽，一副墨鏡，古衣長衫，官人模樣”的春官，敲鑼打鼓走街串戶，所到之處各行各業(yè)、世間百態(tài)都可以即興創(chuàng)作信手拈來地說上幾句?！吨芏Y》中的春官最早的職能屬性便是“禮官”，掌理禮法、祭祀、歷法等(29)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980 年，春官宗伯第三。。在相距兩百公里六盤山西麓的西吉縣，當(dāng)?shù)厝朔Q春官為“儀程官”，其形象更加威嚴(yán)，他們長須美髯，身著官服，披赤色金蟒披風(fēng)，頭戴官帽。而青海湟中下洛麻村禳災(zāi)祈福的“燈官老爺”權(quán)力更大。他在十幾名頭戴萬字符高帽，面部猙獰手持水火棍的“衙役”和跪滿一地的百姓的簇?fù)硐?，指揮衙役從祈福百姓身后提起他們的兩只腳打板子，打完后送上用面做成的“金元寶”饅頭，百姓恭敬愉快地接受祝福。隴東地區(qū)這些古老的口承藝術(shù)表演者，靠近寧夏西吉及其周邊地區(qū)稱“儀程官”，靠近甘肅平?jīng)鰬c陽一帶稱為春官。春官說詩是累疊了歷代春官執(zhí)行禮法、祝禱神明、為民祈福祭祀活動的禮儀程式，通過春官說詩口頭吟唱的形式對話語權(quán)力的再現(xiàn)。透過傳統(tǒng)春官(燈官)形象的表相，實際傳達(dá)出權(quán)威者的形象，呈現(xiàn)出帝制社會統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑的功能、明顯的階層分化事實和人們內(nèi)心深層次對權(quán)威的仰視。

從現(xiàn)代意義上來講，當(dāng)代的春官說詩是流動的社會事實展演，是對當(dāng)代習(xí)俗、道德規(guī)范和社會組織的口頭化呈現(xiàn)(30)楊利慧：《“民俗主義”概念的涵義、應(yīng)用及其對當(dāng)代中國民俗學(xué)建設(shè)的意義》，《民間文化論壇》2007年第1期。。新時代的語言內(nèi)涵表相，強(qiáng)化人們心中對鄉(xiāng)土文化的眷戀和引力。從強(qiáng)調(diào)“民俗的適應(yīng)、再生產(chǎn)和變遷”的民俗主義角度來講，隨著傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，而今之春官表演的方式立足于當(dāng)下文本和語境，是當(dāng)下與歷史的結(jié)合(31)[德]古提斯·史密什：《民俗主義再檢省》，宋穎譯，《民間文化論壇》2017年第3期。。是以當(dāng)代的語言方式和思考路徑通過重新整合與創(chuàng)作，來理解：傳統(tǒng)是處于永遠(yuǎn)地制作之中，他流動于過去、現(xiàn)在和未來整個時間中(32)甘陽：《傳統(tǒng)、實踐行為與未來》，《讀書》1986年第2期。?，F(xiàn)在隴東地區(qū)春官說詩的形式有所擴(kuò)大，表演的場景也不僅僅是局限在過年期間，春官表演創(chuàng)作遍布生活的方方面面，所謂“春官勸世良言美，生活無處不春詩?！边@樣的轉(zhuǎn)變也反映了“程式化”演唱創(chuàng)作的春官詩早已在隴東地區(qū)民眾心理產(chǎn)生了極強(qiáng)的心理暗示。是在心理上鏈接古往今來對民間信仰的敬畏和在形式上對正義吉祥、勸人向善的春官詩的認(rèn)同。

在跨區(qū)域的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，甘肅隴東地區(qū)社火中燈官報燈的習(xí)俗并非是獨有的，在全國很多地方的社火民俗中，都有燈官的身影，例如每年元宵節(jié)前后幾天，東北松花江畔有“燈官巡查”的民俗；四川雅安有“官唱春歌”的習(xí)俗；山西盂縣燈官都必到縣衙表演；山東煙臺海陽行村鎮(zhèn)庶正月十五晚上有“跑燈官”習(xí)俗；青海湟中下洛麻村“燈官老爺禳災(zāi)祈?！钡拿袼?；青?；ブh沙塘川鎮(zhèn)汪家村燈官老爺“吩咐”的社火等等。這說明燈官民俗并不是甘肅隴南和隴東特有的，而是中華民族共有的精神文化遺產(chǎn)?？上У氖牵同F(xiàn)有的研究來看，大多數(shù)學(xué)者集中研究隴南禮縣的春官民俗和貴州石阡的說春習(xí)俗。研究內(nèi)容從春官說詩這一民俗現(xiàn)象背后所蘊含后的淺層次的農(nóng)耕傳統(tǒng)、表演形式和社會功能進(jìn)行分析，有的學(xué)者甚至認(rèn)為活躍在民間的春官民俗早已“成為過去”。春官(燈官)說詩、祈福并不像現(xiàn)有的研究所涉及的，僅僅發(fā)生在甘肅隴東和隴南的部分地區(qū)，而是以不同的表演方式作為一個普遍存在的春節(jié)祈福民俗發(fā)生在全國各地如青海、山東、陜西、東北、四川、貴州等地的年俗表演之中。

基于長期的田野調(diào)查，本研究探索隴東春官的區(qū)域性演變歷史和極富時代性的內(nèi)涵。試圖透過春官民俗研究的輪廓進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)民俗和當(dāng)下話語地聯(lián)動關(guān)系。并且嘗試打破傳統(tǒng)研究方法，從民俗主義的視角透過春官說詩在表演中不斷積極吸納當(dāng)代文化要素而創(chuàng)作的社會表相，厘清其表演文本背后極其豐富的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)、歷時性傳統(tǒng)累疊和深層次文化意涵和不斷生成新的文化事實這一民俗主義現(xiàn)象。筆者在研究中將所有調(diào)研所得的文化、習(xí)俗與知識儲存在構(gòu)建的關(guān)隴民歌數(shù)據(jù)庫中，該數(shù)據(jù)庫可以對傳統(tǒng)知識更好地保護(hù)，并分析其變化。同時，也充分證明SQL數(shù)據(jù)庫技術(shù)在人類學(xué)民間傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)存儲、管理方面的優(yōu)勢。在未來研究工作中，可以將人類學(xué)知識與數(shù)據(jù)庫、計算分析等結(jié)合以達(dá)到更好的研究效果。