日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)探討

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人們?cè)跐M(mǎn)足基本物質(zhì)需求基礎(chǔ)上，開(kāi)始追求精神層次的享受，推動(dòng)日常生活逐漸審美化發(fā)展。日常生活審美化，是對(duì)當(dāng)前時(shí)代背景下社會(huì)文化的反映，而這一現(xiàn)象則是現(xiàn)代社會(huì)飛快發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)全面把握發(fā)展變化趨勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)、政治和文化格局變化，進(jìn)而豐富日常生活審美化內(nèi)涵。有別于西方國(guó)家，我國(guó)日常生活審美化受到國(guó)內(nèi)外文化的雙重沖擊，在這種情境下極大地促進(jìn)了文藝學(xué)的發(fā)展。本文就此展開(kāi)分析，探究日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，力求剖析和改進(jìn)其中存在的問(wèn)題，為后續(xù)相關(guān)研究提供依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】文藝學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)；日常生活審美化；審美素養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B834.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-117-03

【本文著錄格式】陳黎.日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)探討[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：117-118，177.

基金項(xiàng)目：本文為山西省教育科學(xué)十三五規(guī)劃 2020年度勞動(dòng)教育研究專(zhuān)項(xiàng)課題，課題名稱(chēng)：新時(shí)代勞動(dòng)教育和研學(xué)旅行融合與實(shí)踐研究——以山西太行山實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)發(fā)為例（課題編號(hào)：LD-20026）。

我國(guó)的文藝?yán)碚撌钒l(fā)展中，日常生活審美化是一種備受爭(zhēng)議的問(wèn)題，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和重視?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下，日常生活審美化現(xiàn)象較為普遍，滲透在生活各環(huán)節(jié)領(lǐng)域，影響范圍也在逐步擴(kuò)大，在無(wú)形中打破了人們對(duì)文藝和美學(xué)的偏頗看法。日常生活審美化語(yǔ)境中，原本始終保持在少部分精英受眾的審美藝術(shù)，逐漸朝著大眾化發(fā)展，尤其是很多的博物館和藝術(shù)館審美活動(dòng)，成為大眾化的藝術(shù)活動(dòng)，極大地豐富了人們的日常生活，對(duì)人們審美素養(yǎng)提升有積極作用。尤其是經(jīng)濟(jì)全球化背景下，日常生活審美化不僅僅是西方國(guó)家的特有事物，而是全球范圍內(nèi)的文化變革，新時(shí)期對(duì)日常生活審美化和文藝學(xué)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，亟待進(jìn)一步豐富理論研究?jī)?chǔ)備，指導(dǎo)實(shí)際工作開(kāi)展。

一、日常生活與審美的關(guān)系

日常生活審美化其實(shí)是一種拉近藝術(shù)跟生活距離的說(shuō)法，其等同于藝術(shù)生活化，當(dāng)然也是生活藝術(shù)化的，而日常生活審美化所展現(xiàn)的就是藝術(shù)于生活領(lǐng)域的一種滲透，將藝術(shù)從高高在上的神壇拉到了跟生活同一水平線(xiàn)上，這在很大程度上將藝術(shù)跟生活之間的界限給消除了，讓兩者從原本獨(dú)立區(qū)分的狀態(tài)形成了現(xiàn)在統(tǒng)一合并的狀態(tài)，當(dāng)然基于這一點(diǎn)，人們?cè)趯?duì)日常生活的要求上也會(huì)不斷的增加，因?yàn)闊o(wú)論是哪一種狀態(tài)，生活和藝術(shù)都將等同于對(duì)方，而藝術(shù)統(tǒng)一生活，或者生活統(tǒng)一藝術(shù)，都會(huì)因此使得藝術(shù)或者日常生活變的混亂起來(lái)，兩者不再是原本的獨(dú)立和原生的，而是在相互的糾纏過(guò)程中成為對(duì)方的一種約束。這種本體化的傾向其實(shí)是跟達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義所相悖的，跟藝術(shù)自主以及原生精神相悖的，而存在這種情況的主要原因其實(shí)就在于藝術(shù)本身跟大眾是相悖的，大眾的公共性是不符合藝術(shù)的獨(dú)特性特點(diǎn)的，藝術(shù)作品就應(yīng)該是小眾的，它本身并沒(méi)有一個(gè)在公共語(yǔ)言上的表達(dá)方式，因此藝術(shù)跟生活的結(jié)合本身就是藝術(shù)特性自傲是或者藝術(shù)特性自身審美價(jià)值過(guò)渡和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

在日常生活中，衣食住行是人們無(wú)法脫離的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)日常生活的觀念看法有所不同，一種是消極看待日常生活，一定程度上遏制了精神升華，另一種則是積極的，認(rèn)為日常生活是人類(lèi)最直接的生存形態(tài)，變化和創(chuàng)造可能性更大。日常生活相關(guān)問(wèn)題是在20世紀(jì)才受關(guān)注，為什么日常生活這一問(wèn)題如此重要，正是由于日常生活脫離不開(kāi)人的活動(dòng)，包括審美活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)最為典型，在各種活動(dòng)中彰顯消費(fèi)、審美和日常生活形態(tài)影子，也有很多交叉內(nèi)容，如音樂(lè)劇觀看需要買(mǎi)票，將商業(yè)活動(dòng)和審美活動(dòng)結(jié)合在一起[1]。所以，應(yīng)聯(lián)系實(shí)際生活來(lái)多角度分析日常生活中的問(wèn)題，從美學(xué)、文藝學(xué)和生態(tài)學(xué)角度探究日常生活審美化。

在審美化的現(xiàn)代日常生活場(chǎng)景中，人們?nèi)粘５奈幕顒?dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不再存在嚴(yán)格的界限，審美活動(dòng)因而不僅失去其原初的神圣性，也越來(lái)越失去其原有的精神價(jià)值的獨(dú)特性和唯一性，成為大眾生活的直接存在形式，成為構(gòu)成大眾的主體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

二、日常生活審美化的爭(zhēng)議問(wèn)題

文藝學(xué)是一種集合了多元價(jià)值觀念的學(xué)科，其研究目的是分析和總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，幫助人們加深文學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備。文藝學(xué)包括文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論和文學(xué)史幾個(gè)部分，結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，關(guān)于文藝學(xué)的理論研究卻經(jīng)常超過(guò)邊界，進(jìn)一步將審美、文化和社會(huì)等問(wèn)題納入研究范疇。所以，21世紀(jì)以來(lái)日常生活審美化現(xiàn)象開(kāi)始受到了文藝學(xué)領(lǐng)域人士關(guān)注。關(guān)于日常生活審美化的研究，開(kāi)始從日常生活審美化背景下來(lái)探究文藝?yán)碚撋罨l(fā)展內(nèi)容，嘗試著剖析日常生活審美化中的問(wèn)題和成因，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定關(guān)于文藝學(xué)研究作用，具有較強(qiáng)的啟迪作用[2]。2004年，《文藝研究》中發(fā)表了關(guān)于當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思的文章，通過(guò)對(duì)文藝學(xué)學(xué)科摸索面對(duì)的問(wèn)題深入反思，把握日常生活審美化與文藝學(xué)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，總結(jié)問(wèn)題，提出有效的解決對(duì)策。2004年《求是學(xué)刊》第6期，發(fā)表了關(guān)于文化研究語(yǔ)境中的文學(xué)理論系列文章，主要研究?jī)?nèi)容是將日常生活審美化理論內(nèi)容延伸到文化研究領(lǐng)域。關(guān)于文學(xué)理論邊界問(wèn)題的研究不斷深入，問(wèn)題深度和廣度隨之提升，對(duì)日常生活審美化帶來(lái)了不同程度的影響。但是，部分學(xué)者在關(guān)于日常生活審美化的爭(zhēng)論中存在前后矛盾觀點(diǎn)，對(duì)此應(yīng)契合我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行歷史批判，并非是單一抽象的審美批判。周憲在關(guān)于日常生活審美化研究中，提出基于意識(shí)形態(tài)來(lái)拓寬日常生活審美化問(wèn)題研究深度，了解到日常生活審美化并非是有差異的過(guò)程，而是一種有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程，逐步轉(zhuǎn)化為大眾所共同認(rèn)可的特定生活模式[3]。

對(duì)審美的定義和內(nèi)涵，我國(guó)學(xué)者在研究中開(kāi)始引入了時(shí)代新觀念和新思想，重構(gòu)審美定義與內(nèi)涵。在大眾審美背景下，部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)審美是感官上的愉悅體驗(yàn)，應(yīng)從感官體驗(yàn)逐步升華到理性認(rèn)知，但卻無(wú)法從根本上排除感官層次的體驗(yàn)。關(guān)于技術(shù)和審美的結(jié)合發(fā)展，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提出的新要求，強(qiáng)調(diào)遵循人與自然和諧共處的審美原則，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)展開(kāi)[4]。在肯定日常生活審美化的同時(shí)，并非是完全忽視人的精神世界，不應(yīng)該從完全理性的角度去看待日常生活審美化，在滿(mǎn)足正確感官愉悅體驗(yàn)基礎(chǔ)上，重新審視日常生活審美化。從語(yǔ)境角度來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代后日常生活審美化開(kāi)始興起，受到新媒體和經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，文藝學(xué)如何定義則是新時(shí)期重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題[5]。經(jīng)濟(jì)全球化，不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)變得十分激烈，導(dǎo)致很多文化失語(yǔ)現(xiàn)象愈加嚴(yán)峻。部分學(xué)者認(rèn)為我國(guó)文化語(yǔ)境下不適合選擇法蘭克福學(xué)派思想去批判大眾文化，而是要抱以積極、熱情和樂(lè)觀的態(tài)度去看待大眾文學(xué)，在積極引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。與此同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為文藝學(xué)發(fā)展開(kāi)始呈現(xiàn)一種失去反思批判顯示的困境，促使文學(xué)開(kāi)始脫離實(shí)際生活而存在。總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是文藝學(xué)自身的發(fā)展危機(jī)，還是外部挑戰(zhàn)，均為新時(shí)期的日常生活審美化帶來(lái)了豐富的資源支持，以及研究條件。所以，對(duì)日常生活審美化的爭(zhēng)議也將是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，并非是短期內(nèi)可以結(jié)束的，參與人數(shù)不斷增加，所涌現(xiàn)出的觀點(diǎn)，也將滲透在文藝學(xué)的各個(gè)方面，進(jìn)一步推進(jìn)文藝美學(xué)研究深化。

三、文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

（一）日常生活審美化爭(zhēng)議對(duì)文藝學(xué)發(fā)展的影響

日常生活審美化現(xiàn)象愈加明顯，在日常生活中處處可見(jiàn)，一定程度上導(dǎo)致文藝學(xué)發(fā)展陷入了困境，具體表現(xiàn)為日常生活審美化現(xiàn)象同當(dāng)代文學(xué)之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，彼此疏離下，與文藝學(xué)發(fā)展語(yǔ)境脫節(jié)。國(guó)內(nèi)文藝學(xué)領(lǐng)域在關(guān)于日常生活審美化爭(zhēng)論中不斷延伸拓展，并積極反思，尋求日常生活審美化應(yīng)具備的思維方式和理論資源。

其一，彰顯文藝學(xué)獨(dú)立性，對(duì)文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)方式優(yōu)化創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富學(xué)科人文內(nèi)涵。文藝學(xué)發(fā)展中，將日常生活審美化納入到本學(xué)科領(lǐng)域研究范疇，在我國(guó)新文化語(yǔ)境下，適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西方審美思想來(lái)探究我國(guó)文藝學(xué)發(fā)展情況，發(fā)揮積極引導(dǎo)作用幫助公眾樹(shù)立正確的審美取向，規(guī)避大眾過(guò)分冷漠和忽視政治問(wèn)題。文藝學(xué)發(fā)展中，在特定文化背景下借鑒其他學(xué)科研究方法，創(chuàng)新研究思路，便于推動(dòng)文藝學(xué)更高層次發(fā)展。盡管消費(fèi)主義文化盛行，一定程度上遏制了文藝學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展，但卻在很大程度上創(chuàng)新了文藝學(xué)理論研究成果。

其二，持續(xù)深化文藝學(xué)研究。相較于日常生活審美化，實(shí)際生活中美學(xué)的匱乏缺是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。日常生活審美化的研究堅(jiān)持求同存異理念，具有一定合理性，在整合其他學(xué)科內(nèi)容的同時(shí)，卻并非是盲目套用其他學(xué)科知識(shí)。

其三，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。文藝學(xué)發(fā)展，故步自封是不合理的，應(yīng)積極對(duì)外開(kāi)放和交流，將國(guó)際關(guān)于日常生活審美化的研究成果引入其中，以此為參考來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外文化交流。如：2003年舉辦了關(guān)于日常生活審美化與文藝學(xué)學(xué)科的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2010年舉辦的第十八屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)，在提升文藝學(xué)影響力方面有著較為積極的作用，賦予我國(guó)文藝學(xué)持久發(fā)展動(dòng)力。需要注意的是，文藝學(xué)創(chuàng)作是需要不斷創(chuàng)新的，在理論研究中尋找突破口，以此來(lái)豐富文藝學(xué)理論儲(chǔ)備。如：生態(tài)文藝學(xué)是在傳統(tǒng)文藝學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合了西方生態(tài)保護(hù)理論內(nèi)容的新產(chǎn)物，契合了社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)保問(wèn)題高度關(guān)注的現(xiàn)狀，極大地促進(jìn)了我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)發(fā)展。所以，推動(dòng)文藝學(xué)發(fā)展不應(yīng)該盲目排外，而是要注重兼收并蓄，取其精華去其糟粕，加強(qiáng)國(guó)際交流合作來(lái)推動(dòng)我國(guó)文藝學(xué)發(fā)展。

（二）日常生活審美化爭(zhēng)議對(duì)文藝學(xué)發(fā)展的積極作用

文藝學(xué)研究深化，需要正確看待我國(guó)的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展方向，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)研究模式創(chuàng)新，但是不可避免出現(xiàn)與其他學(xué)科交叉重疊區(qū)域。因此，關(guān)于日常生活審美化的爭(zhēng)議，有助于推動(dòng)文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新。文藝學(xué)具有跨學(xué)科特性，同其他學(xué)科之間聯(lián)系密切，相互融合和促進(jìn)下出現(xiàn)新的分支，包括生態(tài)文藝學(xué)和文藝美學(xué)等，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展有著積極作用。結(jié)合相關(guān)學(xué)者觀點(diǎn)來(lái)看，文藝美學(xué)是一個(gè)分化與綜合的過(guò)程，文藝學(xué)和美學(xué)發(fā)展中分別形成獨(dú)立理論成果，綜合則是將文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科內(nèi)容有機(jī)整合，兼并其他學(xué)科優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。除此之外，日常生活審美化爭(zhēng)議有助于生態(tài)文藝美學(xué)批判方式創(chuàng)新，結(jié)合新的美學(xué)原則，不斷優(yōu)化改進(jìn)文藝生態(tài)批評(píng)和美學(xué)批評(píng)，緊跟國(guó)際文藝學(xué)研究進(jìn)程，積極推動(dòng)文化實(shí)踐和理論創(chuàng)新。大力推行此種跨學(xué)科發(fā)展模式，對(duì)文藝學(xué)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

（三）日常生活審美化爭(zhēng)議的意蘊(yùn)生成

對(duì)日常生活審美化的研究本身是否帶有功利性，這是基于個(gè)人追求的層面來(lái)討論的，但是其本質(zhì)上是認(rèn)同日常生活審美化是帶有功利性追求的，但是在精神層面上對(duì)日常生活審美化的追求是去功利性的，即基于日常生活審美化的精神追求，這就使得日常生活審美化的意蘊(yùn)生成是要大于功利性的。就如同承認(rèn)高雅藝術(shù)，但是也不否認(rèn)高雅藝術(shù)中本身還是存在著低俗藝術(shù)的可能性的，肯定高雅藝術(shù)的同時(shí)也不能夠因?yàn)槠浔旧愍?dú)特高雅就否定其內(nèi)部存在著低俗藝術(shù)的功利性。所以可以確認(rèn)的是功利性并不能夠就對(duì)日常生活的審美進(jìn)行批判，日常生活的審美本身還是包含有精神層面的審美意蘊(yùn)，這二者并不沖突，屬于共生共存的一種特點(diǎn)。放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)知里面，就是所謂的天人合一，天人合一思想運(yùn)用到日常生活審美化中其實(shí)是合理的，這就像一部電影無(wú)論其好壞，總有個(gè)人是站在電影本身的精神層次展現(xiàn)出來(lái)的美感而去關(guān)注或者觀看的，而并非是單一的基于這個(gè)電影的票房層面，每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上無(wú)論是生活還是學(xué)習(xí)都有著對(duì)日常生活的不同意蘊(yùn)感受，這樣才能夠?qū)⑷粘Ｉ畹膶徝阑非蠓诺阶罡叩木辰缟先ァ?/p>

四、結(jié)論

綜上所述，日常生活審美化是文藝學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)立足于我國(guó)文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，拓寬研究深度和廣度，豐富研究對(duì)象，促使日常生活可以受到文藝學(xué)廣泛的關(guān)注，獲得更多思考和啟迪，推動(dòng)文藝學(xué)高層次發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝嘉琳.日常生活泛美化透視——兼談“日常生活審美化”這一概念的不嚴(yán)謹(jǐn)性[J].萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2019（4）：43-46+53.

[2]祁澤宇.從日常生活審美化看民間文學(xué)及其時(shí)代意義[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（3）：29-36.

[3]趙勇.日常生活審美化與童慶炳-陶東風(fēng)之爭(zhēng)——一個(gè)理論事件的回顧與反思[J].文藝爭(zhēng)鳴，2019（1）：68-77.

[4]喬鈺茗.日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].文化學(xué)刊，2017（9）：155-156.

[5]劉鈺琦.審美的沉淪與超越——日常生活審美化在中國(guó)[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（5）：102-104.

作者簡(jiǎn)介：陳黎（1981-），女，浙江海寧，太原學(xué)院文旅系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)文藝學(xué)、地域文化審美。