藝術(shù)教學(xué)中的信息倫理教育

摘 要：信息化時(shí)代的到來，顛覆了原先的生產(chǎn)模式、消費(fèi)形式、思維方式，在高校教育中引發(fā)了一系列涉及價(jià)值準(zhǔn)則、倫理規(guī)范等新問題，迫切需要在高校教育教學(xué)中開展信息倫理教育。當(dāng)前，高校信息倫理教育不僅要在通識(shí)教育中著力標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)和資源的構(gòu)建，更要在通識(shí)藝術(shù)教育教學(xué)中傾向大學(xué)生信息倫理需求的實(shí)踐分析，提振批判性藝術(shù)思維，以及在通識(shí)藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容和形式上實(shí)施有力的引導(dǎo)和干預(yù)。

關(guān)鍵詞：信息倫理;藝術(shù)教育;通識(shí)課程;引導(dǎo)和干預(yù)

新冠疫情防控期間，各高校努力開展在線教學(xué)，建立“互聯(lián)網(wǎng)+”“智能+教學(xué)”新形態(tài)，深入推進(jìn)教育觀念革命、課堂革命、技術(shù)革命、方法革命，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)資源共享、共通，提供更多優(yōu)質(zhì)視覺藝術(shù)課程資源。但針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)語境“公共性”的信息倫理問題如“數(shù)字鴻溝”“信息蠶房”“降維打擊”等的探討、辨析、認(rèn)知程度影響著高校通識(shí)藝術(shù)教育課程的開展。所謂信息倫理，又稱信息道德，它是信息時(shí)代調(diào)整、約束人與人、人與社會(huì)之間信息關(guān)系的倫理要求、倫理規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。信息倫理涉及信息傳播、信息管理、信息應(yīng)用等多個(gè)方面，關(guān)乎生命、健康、安全、自由等人類核心價(jià)值觀念問題。“信息倫理問題已成為沖擊教育、科研乃至國家創(chuàng)新發(fā)展的毒瘤，影響著人類的信息行為、社會(huì)活動(dòng)?！盵1]面對(duì)日益涌現(xiàn)的信息倫理問題，高校視覺通識(shí)藝術(shù)教育要快速反應(yīng)，給出有效的教育教學(xué)方法和形式。

一、完善藝術(shù)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，化解視覺藝術(shù)本體危機(jī)

維根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）認(rèn)為思維的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)以實(shí)際的現(xiàn)狀為主，即以事實(shí)形成的世界為界限，不涉及相關(guān)神秘領(lǐng)域，如神學(xué)、美學(xué)甚至倫理學(xué)等范疇。“凡是屬于事實(shí)命題范圍內(nèi)的教育科學(xué)研究，必須謹(jǐn)守有一分證據(jù)說一分話的原則;凡是屬于價(jià)值陳述的教育價(jià)值論說，則應(yīng)去除偽裝為事實(shí)命題的舊弊，客觀分析理論中所含的敘述性（descriptiveness）、表意性（emotionality）及規(guī)范性（normativeness），并依所含的性質(zhì)做適當(dāng)推論，才能成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說。”[2]人類世界由真命題和非真非假命題構(gòu)成，即包含科學(xué)、自然、歷史等事實(shí)世界，也包含美學(xué)、神學(xué)等形而上世界，兩者緊密聯(lián)系，相互依存。就教育的本身性質(zhì)而言，關(guān)乎生活的各個(gè)方面，對(duì)維氏認(rèn)定的這一分析哲學(xué)戒律，教育研究者認(rèn)為，對(duì)事實(shí)的探索與對(duì)形而上的思考同樣重要。高校通識(shí)教育不囿于取事實(shí)命題，重價(jià)值敘述，更著重在視覺藝術(shù)通識(shí)教育中，基于實(shí)踐分辨、厘清因性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清而造成的爭(zhēng)論與困惑等現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)下，視覺藝術(shù)作品的三維本體被降維成可任意縮放、復(fù)制的二維視覺圖像，傳播、欣賞、批評(píng)乃至交易都基于二維圖像基礎(chǔ)之上。在主導(dǎo)觀看方式的屏性媒介中，作品多以高彩度、亮麗性、觀念性呈現(xiàn)，作品的大小、質(zhì)感和細(xì)節(jié)讓位于視覺效果的沖擊。在“短平快”的互聯(lián)網(wǎng)節(jié)奏中，“奪目”“沖擊力”“抓人眼球”的視覺作品是獲得矚目的關(guān)鍵，影響到藝術(shù)的傳達(dá)和對(duì)作品的認(rèn)知。鮮艷、炫酷的色彩、動(dòng)畫及視頻野蠻的挑釁著大眾的視覺閾值、無異于變相的信息污染更有違倫理。“無論是單維度的接受還是多維度的拒絕、抵制……當(dāng)屏性媒介主導(dǎo)下的視覺壓倒其他觀感，處于絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)，人很容易成為單純意義上的‘觀者，而局限于混合性、整合性、技術(shù)性帶來的視覺享受，忽略了文化與科技本身的價(jià)值建構(gòu)。”[3]經(jīng)典、權(quán)威被消解，藝術(shù)的合理性被重新定義，使人興奮、令人迷茫的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)正逐步深化藝術(shù)的本體危機(jī)。

凡涉及倫理議題，都會(huì)提到“應(yīng)然”這一概念?！皯?yīng)然”是一種無形的、體現(xiàn)倫理意向的道德順應(yīng)，它不僅包含對(duì)“實(shí)然”的評(píng)判，更有在順應(yīng)道德基礎(chǔ)上，指明實(shí)踐的方向。倫理無疑是“應(yīng)然”約束下推動(dòng)實(shí)踐前行的重要力量，是順應(yīng)道德的“自律”和“他律”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”教育能夠提供眾多藝術(shù)理論知識(shí)和大量共享資源，但豐富、多元的藝術(shù)教育需要相應(yīng)的感知和體會(huì)，離不開藝術(shù)實(shí)踐教育這一環(huán)節(jié)。通識(shí)教育中的人文精神，“互聯(lián)網(wǎng)+”藝術(shù)教育所需的理論知識(shí)和實(shí)踐技藝，以及完善的知識(shí)傳遞方式都需要線上、線下的實(shí)踐教育嘗試?！霸谧龊谜n程教學(xué)應(yīng)用的同時(shí)，平臺(tái)建設(shè)者要在深入研究基礎(chǔ)上，及時(shí)根據(jù)應(yīng)用者、學(xué)習(xí)者的需求變化，結(jié)合學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)，與高校和教師共同為學(xué)習(xí)者和用戶開展課程、資源和教學(xué)活動(dòng)定制，更好地提升課堂教學(xué)質(zhì)量?！盵4]信息倫理教育不僅僅依靠理論傳授，更在于實(shí)踐養(yǎng)成，大學(xué)生在相關(guān)信息倫理教育課程學(xué)習(xí)中，主動(dòng)、自覺的參與、發(fā)揮程度是倫理教育的重要檢驗(yàn)指標(biāo)。

在視覺藝術(shù)通識(shí)教育中組建師生網(wǎng)絡(luò)信息小組，開展網(wǎng)絡(luò)信息競(jìng)賽，推進(jìn)媒介技術(shù)操作訓(xùn)練，開設(shè)倫理素養(yǎng)講座等實(shí)踐機(jī)會(huì)和實(shí)踐陣地，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)媒介的信息倫理教育功能。借助藝術(shù)實(shí)踐，明確視覺藝術(shù)不是作為符號(hào)的標(biāo)示與記錄，不可以單純地放置在商業(yè)物欲的認(rèn)知坐標(biāo)內(nèi)，而應(yīng)該建立在對(duì)社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)和思維方式的透徹把握和理解之上。相應(yīng)完善的練習(xí)和嘗試，一方面培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐能力，另一方面消解了維度的打壓、減弱了色彩的誘惑，使學(xué)生更好地了解藝術(shù)、體會(huì)藝術(shù)、感受藝術(shù)。只有完善藝術(shù)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，基于技術(shù)的支撐，在課程實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生文化藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)作、評(píng)價(jià)能力和文化藝術(shù)倫理自律、自信意識(shí)。通過實(shí)踐檢驗(yàn)、鍛煉，把外在的影響內(nèi)化為倫理素養(yǎng)和品質(zhì)，化解互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境下視覺藝術(shù)本體危機(jī)。

二、提振評(píng)判性藝術(shù)思維，提升視覺、媒介、信息素養(yǎng)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為：藝術(shù)思維是借助“語言符號(hào)”來實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)功能的轉(zhuǎn)變，即由“語言符號(hào)”的“能指”與“能指”之間的語義轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)“所指”的關(guān)系實(shí)質(zhì)?！澳苤浮迸c“所指”共同形成藝術(shù)的語義結(jié)構(gòu)乃至藝術(shù)的文體結(jié)構(gòu)，決定并左右著藝術(shù)思維的形成。藝術(shù)思維過程中的這一內(nèi)在原理已被神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)所證實(shí)：人類大腦有兩種認(rèn)知功能，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1就是我們平常所說的直覺、感覺、慣性，特點(diǎn)是：（1）自動(dòng)化，不需要啟動(dòng)大腦復(fù)雜的運(yùn)轉(zhuǎn)思考;（2）速度快，大腦可以同時(shí)做很多事情;（3）能耗低。系統(tǒng)2就是我們說的理性，特點(diǎn)是：（1）默認(rèn)關(guān)閉狀態(tài)，需刻意啟動(dòng);（2）運(yùn)算速度慢，只能專心做一件事情;（3）能耗大。系統(tǒng)1可以輕松、快速、不加思考地做決定，即用直覺得出答案。系統(tǒng)2聰明但有惰性，雖可以壓制系統(tǒng)1，但通常直接接受系統(tǒng)1的答案?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播秉承“別讓用戶思考”原則。這意味著，信息認(rèn)知應(yīng)該是不言而喻、一目了然，信息應(yīng)用也不需要深思。當(dāng)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)用戶頁面上檢索他們感興趣或者大概符合他們尋找目標(biāo)的鏈接，不用進(jìn)行深層次的閱讀，更無須思考，而是掃描、瀏覽、點(diǎn)擊、下載。很大程度上互聯(lián)網(wǎng)信息釋放并縱容了系統(tǒng)1，給垃圾廣告、新聞吸引、用戶點(diǎn)擊、騙取流量創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

大學(xué)生信息倫理教育尚處于自發(fā)狀態(tài)，大多通過個(gè)人自覺感悟形成自身的素養(yǎng)與倫理價(jià)值觀。這種自發(fā)狀態(tài)的直接后果是當(dāng)代大學(xué)生雖然能在媒介的接觸上快速獲得信息，但無法對(duì)媒介信息的傳播方式及信息本身作出準(zhǔn)確分析與評(píng)判，無法將自身的信息需要與媒介提供的大量信息內(nèi)容進(jìn)行整合和建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境中，大學(xué)生普遍對(duì)信息表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷能力和較強(qiáng)的警惕、保護(hù)意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)信息中，部分學(xué)生盲目、被動(dòng)、沉迷，甚至缺乏必要的自控能力，即素養(yǎng)層次和水平較低。此外，大學(xué)生對(duì)媒介傳播內(nèi)容的了解比較被動(dòng)，雖意識(shí)到自身觀念、思維受到媒介信息的影響，但忽視自身在傳播中的能動(dòng)地位，對(duì)媒介信息缺乏倫理價(jià)值上的深層影響，導(dǎo)致媒介認(rèn)知理解上存在“知溝”現(xiàn)象。

傳統(tǒng)高校育人模式注重學(xué)生對(duì)知識(shí)與技能的關(guān)注與掌握，但知識(shí)的組織與傳播過程、知識(shí)文化與主體精神的相互溝通被忽略，即不可能經(jīng)由知識(shí)的內(nèi)化與解讀形成核心價(jià)值與素養(yǎng)。“在時(shí)尚、創(chuàng)新因素融入、匯聚的當(dāng)下，文化形式的市場(chǎng)化、通俗化、快餐化、低俗化以及文化內(nèi)容的平面性、碎片性、商業(yè)性，使得媒介時(shí)代的現(xiàn)代文化建構(gòu)并非是一種‘真、‘實(shí)的鏡像反映。毋庸置疑，受眾視覺獲取的信息并不等同于視覺所見的‘本身，甚至與其‘本身大相徑庭?！盵5]“我們不應(yīng)該把視覺等知覺看成是發(fā)生在有機(jī)體邊緣的感官經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該看作是大腦和感官配合的經(jīng)驗(yàn)（recognized serial vision）……我們打開眼睛，看到外面的世界，不僅是自下而上（bottom-up）的信息傳輸過程（從眼睛到大腦），更是一個(gè)自上而下（top-down）的信息構(gòu)造過程（從大腦到眼睛）。”[6]控制、轉(zhuǎn)換、加工巨量網(wǎng)絡(luò)信息，需要必要的知識(shí)儲(chǔ)備，區(qū)別、辨析網(wǎng)絡(luò)信息的真假，更需要提振藝術(shù)思維自上而下（top-down）的厘清網(wǎng)絡(luò)信息的“能指”與“所指”，創(chuàng)造性地強(qiáng)化必備的能力、水平和素養(yǎng)。

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，在學(xué)生自身能力、水平、技術(shù)以及人文素養(yǎng)的幫助下，突破我們認(rèn)識(shí)知識(shí)、掌握技能局限的同時(shí)，采取合理的評(píng)判方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加工、轉(zhuǎn)換、區(qū)別使用不同性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息。即以包容與評(píng)判的審美態(tài)度架構(gòu)視覺通識(shí)藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，培養(yǎng)評(píng)判意識(shí)，激活系統(tǒng)2，以理性壓制惰性，由慣性思維向藝術(shù)思維轉(zhuǎn)向。由傳統(tǒng)的技能教育向藝術(shù)思維教育轉(zhuǎn)變，領(lǐng)略包括在各種藝術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出的“能指”與“所指”，提升審美知覺、審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)?zāi)芰Γ嵘曈X、媒介、信息素養(yǎng)。這一思維轉(zhuǎn)變是受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的認(rèn)知、評(píng)判、辨析、創(chuàng)造的過程，是倫理道德與審美能力辯證統(tǒng)一的必然過程。

三、實(shí)施“參與式”文化范式，把關(guān)倫理道德和價(jià)值取向

正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成與培養(yǎng)有益于學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中自覺的區(qū)分、辨別美與丑、雅與俗，崇高與卑下、先進(jìn)與落后，擔(dān)負(fù)起倫理道德教育的職能?！啊ヂ?lián)

網(wǎng)+時(shí)代要求教師具備更加敏銳的信息意識(shí)、更加綜合的信息知識(shí)、更加專業(yè)而創(chuàng)新的信息技術(shù)應(yīng)用能力，同時(shí)也對(duì)教師提出了更加嚴(yán)格的信息道德與法律要求?！盵7]教師不僅需要具備較強(qiáng)的媒介信息素養(yǎng)能力，善于應(yīng)用媒介與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，利用智能編輯技術(shù)，推動(dòng)媒介傳播的健康發(fā)展，還必須明確自身的社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)起“把關(guān)人”角色，確保視覺藝術(shù)通識(shí)課程符合道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。即藝術(shù)教育首先體現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值觀引導(dǎo)，樹立和堅(jiān)持正確的人生觀、世界觀，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造能力的釋放為重任。

教師、學(xué)生以及作為工具存在的媒介，三者關(guān)系是一種復(fù)雜的雙向循環(huán)關(guān)系。教師不僅是知識(shí)的擁有者、傳播知識(shí)的組織者、引導(dǎo)者，更是共同學(xué)習(xí)知識(shí)的構(gòu)建者、參與者?！靶畔⒃O(shè)計(jì)往往高度崇尚‘技術(shù)理性。在‘技術(shù)理性的框架內(nèi)，設(shè)計(jì)師的角色更像是‘信息處理器——定義各種不清晰和非結(jié)構(gòu)化的問題，并不斷優(yōu)化問題的求解過程?！盵8]“參與式”文化范式是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、以信息為內(nèi)容、以倫理為準(zhǔn)繩，由師生共同演繹、優(yōu)化這一問題的求解過程。范式的主體是師生，客體是信息，載體是網(wǎng)絡(luò)。以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺(tái)，整合“組織管理”“課程構(gòu)建”“師生互動(dòng)”“資源共享”等要素進(jìn)行深度交互、跨域融合，構(gòu)建“人—機(jī)—物（Human-Cyber-Physical）”三元互聯(lián)互動(dòng)的有效關(guān)系。學(xué)生接受教師的引導(dǎo)，提升媒介信息的處理、選擇、理解、評(píng)估、應(yīng)用、參與等能力，并應(yīng)用媒介充實(shí)和發(fā)展自己。作為第三者的媒介即是教具，更是學(xué)具，又是師生互動(dòng)的通信工具、向外展示自我的傳播工具，兼具討論、展演、傳播等多種職能。硬件、軟件與人三要素構(gòu)成“參與式”通識(shí)藝術(shù)教育閉環(huán)，共同協(xié)作、發(fā)揮信息系統(tǒng)的最大能量。

高校通識(shí)藝術(shù)教育改革的根本在于精神文化建設(shè)，以知識(shí)與文化中的正能量，鼓舞、引導(dǎo)學(xué)生在向美向善的過程中自由成長。據(jù)此，教師有必要承擔(dān)起“把關(guān)人”角色，實(shí)施“參與式”文化范式。在內(nèi)容上，與傳統(tǒng)主流媒介合作，弘揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)“網(wǎng)德”教育，促進(jìn)大學(xué)生倫理自律意識(shí)的形成。抵制虛假信息，營造正能量信息氛圍，促進(jìn)媒介生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。在方法上，同時(shí)關(guān)注多類媒介信息，橫向?qū)Ρ葌鹘y(tǒng)主流媒介信息、社會(huì)平面媒介信息及新媒介在事件性報(bào)告上的不同觀點(diǎn)，采用共時(shí)對(duì)比的方式解構(gòu)不同媒介所具有的高度、角度、銳度和持久度，借助“雅俗共賞”的內(nèi)容與形式拓展大學(xué)生的知識(shí)，突破囿域與藩籬，形成正確的審美思維和價(jià)值觀念。在形式上，教育、文化等相關(guān)職能部門建立多種形式的督查、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)機(jī)制，確保信息倫理的健康發(fā)展。建立一套完善的大學(xué)生信息倫理教育工作機(jī)制，建立學(xué)生倫理教育工作指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一部署、協(xié)調(diào)、安排相關(guān)信息倫理教育工作，強(qiáng)化“維權(quán)意識(shí)”維護(hù)學(xué)生的教育權(quán)益，解決相應(yīng)信息倫理問題。在實(shí)操上，《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等涉及網(wǎng)絡(luò)信息倫理的法律法規(guī)和條例要在高校大力宣傳，將信息倫理道德教育納入校園文化建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃中。信息倫理教育可以融入形勢(shì)與政策課程范疇，可以公選、必修方式作為教學(xué)內(nèi)容列入通識(shí)教育課程，結(jié)合相應(yīng)案例正確應(yīng)用話語權(quán)完成信息倫理教育。

此外，政府應(yīng)完善相關(guān)法規(guī)政策，對(duì)媒介的傳播內(nèi)容、形式進(jìn)行監(jiān)控和約束，保護(hù)社會(huì)信息環(huán)境的良性發(fā)展。培養(yǎng)信息倫理師資力量，多渠道、全方位、深層次在教師隊(duì)伍中強(qiáng)化信息倫理和思想政治教育工作者的培訓(xùn)與培養(yǎng)，提升教師應(yīng)對(duì)信息倫理的素養(yǎng)與能力。

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[6]2019年9月22日，深圳大學(xué)特聘教授朱銳在北京Meepark（798店）作題為《藝術(shù)為什么看起來像藝術(shù)？》的演講，https：//mp.weixin.qq.com/s/IHcqyE-WA8kNhTIEC6RPlw？.

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[基金項(xiàng)目：江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃專項(xiàng)課題“大學(xué)生藝術(shù)教育通識(shí)課程群建設(shè)研究”（T-c/2020/04）;校教改重點(diǎn)課程“互聯(lián)網(wǎng)+背景下通識(shí)課程‘金課建設(shè)研究”]

[責(zé)任編輯：陳立民]