再論隋唐史志目錄《爾雅》歸類問(wèn)題

姜楠 竇秀艷

摘 ?要：從《漢書·藝文志》把《爾雅》附入《孝經(jīng)》類以來(lái)，魏晉六朝隋唐目錄關(guān)于《爾雅》類訓(xùn)詁書的歸屬即不盡相同。通過(guò)對(duì)陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》、《隋志》、兩《唐志》等目錄關(guān)于《爾雅》歸類的分析，結(jié)合《七志》《七錄》《群書四錄》《古今書錄》《四庫(kù)書目》等亡佚目錄線索，對(duì)《爾雅》類訓(xùn)詁書由經(jīng)部到詁訓(xùn)類再到小學(xué)類的歸類原因進(jìn)行深入探討?！稜栄拧返臍w類與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、學(xué)術(shù)發(fā)展、目錄著錄宗旨均有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《爾雅》;隋唐史志;歸類

關(guān)于《爾雅》在史志目錄中的歸類問(wèn)題，前人論著亦有所涉及，竇秀艷曾在《東方論壇》發(fā)表過(guò)《從歷代史志著錄看〈爾雅〉歸類的逐步科學(xué)化》一文[1]（P66-69），

該文首次對(duì)《爾雅》歸類問(wèn)題做了比較全面、深入的探討，不過(guò)，對(duì)隋唐史志關(guān)于《爾雅》的歸類研究尚不夠細(xì)致?；诖耍疚臄M繼續(xù)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探究，希望能夠?qū)Α稜栄拧吩谑分灸夸浿械牧鱾?、性質(zhì)有更加深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)雅學(xué)史、雅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。

本文涉及的隋唐時(shí)期史志主要有陸德明的《經(jīng)典釋文·序錄》（下文簡(jiǎn)稱《序錄》）、魏徵等編撰的《隋書·經(jīng)籍志》、后晉劉昫主持編撰的《舊唐書·經(jīng)籍志》、北宋歐陽(yáng)修主持編撰的《新唐書·藝文志》。它們關(guān)于《爾雅》的歸類各不相同，表現(xiàn)出編撰者對(duì)《爾雅》性質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同，尤其是《序錄》，在排列14種經(jīng)典的“次第”時(shí)，交代了經(jīng)典排序的原則，并且間接地為我們提供了《七志》《七錄》關(guān)于《爾雅》的歸類線索。下面，我們就對(duì)上述目錄關(guān)于《爾雅》的歸類進(jìn)行逐一探討。

一、《序錄》列《爾雅》于《老》《莊》之后

《經(jīng)典釋文》成書于“隋以后唐以前”[2]（P309-312），早于《隋志》數(shù)十年，是漢至唐著錄《爾雅》類文獻(xiàn)最多的著作?！缎蜾洝冯m然不是嚴(yán)格意義上的目錄典籍，但是它在“次第”篇交代了14種經(jīng)典的排序，涉及到陸氏本人、“眾家”關(guān)于《爾雅》在目錄著作中的歸屬問(wèn)題，為我們研究《爾雅》歸類問(wèn)題提供了寶貴的線索。魏晉六朝目錄對(duì)《爾雅》類文獻(xiàn)的歸屬問(wèn)題，交織于《漢書·藝文志》（下文簡(jiǎn)稱《漢志》）以來(lái)對(duì)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》經(jīng)部地位的認(rèn)識(shí)上，大致認(rèn)為，居于《孝經(jīng)》或《論語(yǔ)》之后者，《爾雅》類文獻(xiàn)便歸附之。從《序錄》“次第”篇關(guān)于《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的排序，我們也可以獲知關(guān)于《爾雅》歸類問(wèn)題的重要信息。

關(guān)于《孝經(jīng)》與《春秋》的排序，陸德明稱：“雖與《春秋》俱是夫子述作，然《春秋》周公垂訓(xùn)，史書舊章。《孝經(jīng)》專是夫子之意，故宜在《春秋》之后?！镀咧尽芬浴缎⒔?jīng)》居《易》之首，今所不同?！睆倪@段文字可以得知：首先，《春秋》《孝經(jīng)》雖然同為夫子述作，但從內(nèi)容性質(zhì)來(lái)看，由于《春秋》是“周公垂訓(xùn)”，所以排在了《孝經(jīng)》之前;其次，陸氏在闡明自己排序原則的同時(shí)，也表明了他與前人目錄的不同排序方法，如反對(duì)王儉《七志》把《孝經(jīng)》抬高到《易》之上的做法。據(jù)此可以推斷，《論語(yǔ)》類位于經(jīng)典之末，《爾雅》類附于《論語(yǔ)》類之后。

關(guān)于《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》的排序，陸德明稱《論語(yǔ)》“是門徒所記，故次《孝經(jīng)》?！端囄闹尽芳啊镀咪洝芬浴墩撜Z(yǔ)》在《孝經(jīng)》前，今不同此次”。首先，陸氏認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子門徒所作，應(yīng)該排在夫子所作的《孝經(jīng)》之后，可見，他對(duì)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的排序，是按照作者出身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的;其次，陸氏反對(duì)《漢志》《七錄》把《孝經(jīng)》置于《論語(yǔ)》之后的做法。據(jù)此可以推斷，《七錄》與《漢志》的分類方法相同，均是把《孝經(jīng)》類排在《論語(yǔ)》類之后，而《爾雅》類又歸到《孝經(jīng)》類之中。

關(guān)于《老子》《莊子》《爾雅》的排序，陸德明認(rèn)為，《老子》“雖人不在末，而眾家皆以為子書在經(jīng)典之后，故次于《論語(yǔ)》”?！肚f子》“雖是子書，人又最后，故次《老子》”。老子系春秋時(shí)人，早于孔子，但出于子書居于經(jīng)典之后的學(xué)術(shù)共識(shí)，所以它只能居于《論語(yǔ)》之后。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的重要代表，與老子并稱“老莊”，自然要居于《老子》之后。就目錄著錄來(lái)看，《序錄》著錄《老子》的各種注解本有32部，《莊子》有13部[3]（P59），數(shù)量上也較雅書為多。關(guān)于《爾雅》的排序，陸德明云：“《爾雅》周公，復(fù)為后人所益，既釋于經(jīng)，又非（記傳之①）次，故殿末焉。眾家皆以《爾雅》居經(jīng)典之后，在諸子之前，今微為異。”[4]（P14-15）《爾雅》既然是圣人周公所作，理應(yīng)“居經(jīng)典之后，在諸子之前”，這也是《漢志》以來(lái)“眾家”的共識(shí)。但陸德明并未墨守陳規(guī)，認(rèn)為它是解釋經(jīng)典之作，又與《論語(yǔ)》等傳記不同，因此對(duì)它作了調(diào)整，把《爾雅》排在《老》《莊》之后。

從上面的簡(jiǎn)略介紹中，可以大致窺見出陸德明對(duì)14部經(jīng)典的排序原則：一是從經(jīng)典的作者出發(fā)，如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等，不論《漢志》《七錄》《七志》如何排列，陸氏都是堅(jiān)持按作者的出身或創(chuàng)作時(shí)代的先后排序，即《孝經(jīng)》應(yīng)居于《論語(yǔ)》之前;二是從經(jīng)典的性質(zhì)出發(fā)，如《老》《莊》居《論語(yǔ)》之后，就是堅(jiān)守“眾家皆以為”經(jīng)典在前、子書次之的原則。對(duì)于《爾雅》的排序，也主要是著眼于《爾雅》的性質(zhì)而定的。陸氏之所以能打破“眾家皆以《爾雅》居經(jīng)典之后，在諸子之前”的常規(guī)，是因?yàn)樗钋械卣J(rèn)識(shí)到：“《爾雅》者，所以訓(xùn)釋《五經(jīng)》，辯章同異，實(shí)九流之通路，百氏之指南，多識(shí)鳥獸草木之名，博覽而不惑者也?！盵4]（P68）在陸德明看來(lái)，《爾雅》不僅是“訓(xùn)釋《五經(jīng)》”，而且是九流百家之“通路”“指南”。也就是說(shuō)，正是由于《爾雅》具有一定的工具性，因此，陸氏便把《爾雅》調(diào)整到《老》《莊》之后。

二、《隋志》把《爾雅》歸入《論語(yǔ)》類

唐代初年，魏徵等人奉敕編纂《隋書·經(jīng)籍志》，它是在《隋大業(yè)正御書目》收書基礎(chǔ)上稍加修改和補(bǔ)充而成的。至于其分類體制，據(jù)《隋志》總序云：“遠(yuǎn)覽馬《史》、班《書》，近觀王、阮《志》《錄》，挹其風(fēng)流體制，削其浮雜鄙俚，離其疏遠(yuǎn)，合其近密。”[5]（P908）可見，《隋志》在借鑒班固《漢書》的類目編排基礎(chǔ)上，主要是參考了王儉《七志》和阮孝緒《七錄》的分類體例，其中，受《七錄》的影響尤大。因此，姚明達(dá)先生稱《隋志》“乃《七錄》之嫡血”[6]（P178）。據(jù)《序錄》“次第”篇可知，《七志》中，《孝經(jīng)》位居《易》之上，六藝之首;同時(shí)，《七錄》遠(yuǎn)紹《漢志》，把《孝經(jīng)》排在《論語(yǔ)》之后。值得注意的是，《隋志》在二經(jīng)的次序上均不同于《七志》《七錄》，而是與《序錄》相同，把《論語(yǔ)》排在《孝經(jīng)》之后，置于六藝經(jīng)典之末，小學(xué)類之前;同時(shí)，把《爾雅》附入《論語(yǔ)》類?！端逯尽繁辛藵h魏六朝目錄的分類觀念，仍然把《爾雅》附于經(jīng)類之中，并未取得很大的突破，作者在《論語(yǔ)》類后序中對(duì)這一安排作了解釋：“《爾雅》諸書，解古今之意，并五經(jīng)總義，附于此篇?！盵5]（P939）可見，目錄編纂者在客觀上已認(rèn)識(shí)到《爾雅》“解古今之意”的訓(xùn)詁功能，這種認(rèn)識(shí)也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

三、《舊唐志》把《爾雅》等獨(dú)立為詁訓(xùn)類

在《舊唐志》中，“甲部經(jīng)錄”共分為十二家，《爾雅》類與諸經(jīng)并峙為“詁訓(xùn)類第十一”?！杜f唐志》的分類方法淵源有之，它是承襲開元時(shí)期《群書四錄》與《古今書錄》而來(lái)的。開元五年（717），唐玄宗命秘書監(jiān)馬懷素主持，于東都洛陽(yáng)乾元殿整理內(nèi)廷圖書，元行沖、殷踐猷、韋述、毋煚等二十余位學(xué)者參與其事，“然懷素不善著述，未能有所緒別”[7]（P5681）。次年，馬懷

素去世，詔元行沖總代其職，通撰古今書目，毋煚等分部修檢。開元九年（721），編成《群書四部錄》（亦稱《群書四錄》）二百卷，分為經(jīng)、史、子、集四部，共著錄圖書二千六百五十五部，四萬(wàn)八千一百六十九卷。之后，毋煚又對(duì)《群書四錄》進(jìn)行了精煉、訂補(bǔ)，編成了《古今書錄》四十卷，共著錄圖書五萬(wàn)一千八百五十二卷。后晉劉昫等就是依據(jù)于《古今書錄》來(lái)編纂《舊唐志·經(jīng)籍志》的。今《群書四錄》《古今書錄》皆已失傳，元行沖、毋煚等學(xué)者的分類觀念在《舊唐志》中得以存留。

《舊唐書·經(jīng)籍志序》曾引用毋煚《古今書錄序》，稱《群書四錄》“所分書類，皆據(jù)《隋經(jīng)籍志》”[8]（P1964）。與《隋志》有所不同的是，《舊唐志·經(jīng)籍志》將《爾雅》從《論語(yǔ)》類析出，單獨(dú)設(shè)立“詁訓(xùn)類”，與圖緯、經(jīng)解、小學(xué)等并列?！稜栄拧酚纱藬[脫了經(jīng)典附類的地位，獨(dú)立為“詁訓(xùn)類”，這是對(duì)漢魏六朝唐初以來(lái)目錄分類的一大突破?！稜栄拧返妊艜阅艹蔀椤霸b訓(xùn)類”的主流，是與雅學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展以及目錄編纂者的實(shí)踐密不可分的。

自兩漢以來(lái)，訓(xùn)詁就是文獻(xiàn)傳播的主要方式，《爾雅》則是經(jīng)典釋詞解句的重要工具;至魏晉六朝訓(xùn)詁學(xué)、雅學(xué)初盛時(shí)期，“訓(xùn)詁”已與《倉(cāng)》《雅》之學(xué)并重?！度龂?guó)志·蜀書·來(lái)敏傳》云：“涉獵書籍，善《左氏春秋》，尤精于《倉(cāng)》《雅》、訓(xùn)詁，好是正文字?！盵9]（P1025）《魏書·袁式傳》云：“式沉靖樂(lè)道，周覽書傳，至于詁訓(xùn)、《倉(cāng)》《雅》，遍所留懷。作《字釋》，未就?！盵10]（P881）尤其是隋唐時(shí)期，“精于詁訓(xùn)”已成為對(duì)學(xué)者學(xué)術(shù)成就評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！杜f唐書·顏籀傳》云：“師古少傳家業(yè)，博覽群書，尤精詁訓(xùn)，善屬文?！盵8]（P2594）《舊唐書·忠義傳上·高睿》云：“子仲舒，博通經(jīng)史，尤明《三禮》及詁訓(xùn)之書?！盵8]（P4877）《舊唐書·儒學(xué)傳上·許淹》云：“博物洽聞，尤精詁訓(xùn)。撰《文選音》十卷?！盵8]（P4946）可見，這一時(shí)期，《爾雅》為體，訓(xùn)詁為用，如鳥之雙翼，相輔相成。

唐初《五經(jīng)正義》《漢書注》《文選注》《后漢書注》等著作皆廣泛征引《爾雅》，或釋詞解句，或援引漢魏六朝舊注。如孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》以“疏不破注”為原則，對(duì)五經(jīng)的經(jīng)注逐條逐字疏釋，其中，引用《爾雅》2500余例，《爾雅》舊注1000余例。通常情況下，它以“A，B也，《釋X》文”的格式，來(lái)標(biāo)明《五經(jīng)》傳、注是引用《爾雅》的。在《尚書正義》中，孔穎達(dá)指出，孔安國(guó)《傳》共引用《爾雅》265條。如《尚書·大禹謨》：“皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。”孔《傳》：“邁，行。種，布。降，下。懷，歸也?！笨住妒琛罚骸啊~，行‘降，下，《釋言》文?！盵11]（P135）孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義·周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》中認(rèn)為：“《爾雅》所釋十有九篇，獨(dú)云詁、訓(xùn)者：詁者，古也，古今異言，通之使人知也;訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也……然則詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸于此?！夺層H》已下，皆指體而釋其別，亦是詁訓(xùn)之義?！盵12]（P269）這段文字對(duì)《爾雅》的性質(zhì)、功用闡釋得非常清楚。清代學(xué)者趙坦在《唐孔穎達(dá)五經(jīng)義疏得失論》中稱贊說(shuō)：“其于訓(xùn)詁名物、典禮制度，更一一詮解精確。訓(xùn)詁則本諸《爾雅》，參以舍人、樊光、李巡、孫叔然諸家之古注，而陸璣《毛詩(shī)草木蟲魚疏》次焉?！盵13]（P170）與此同時(shí)，《五經(jīng)正義》也廣泛征引《小爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》等。這些訓(xùn)詁專書在體例、收詞、訓(xùn)釋方法等方面，皆與《爾雅》有著密切聯(lián)系，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)雅學(xué)群體。

目錄學(xué)著作向來(lái)講求“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，學(xué)術(shù)的發(fā)展也必然會(huì)在目錄著作中有所體現(xiàn)。元行沖、毋煚等把《爾雅》類訓(xùn)詁書從《隋志》之《論語(yǔ)》類中抽離出來(lái)，獨(dú)立為“詁訓(xùn)”一類，就反映出唐代前期社會(huì)文化和學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀事實(shí)?！杜f唐書·元行沖傳》云：“博學(xué)多通，尤善音律及詁訓(xùn)之書?！盵8]（P3177）元行沖是當(dāng)時(shí)的著名訓(xùn)詁學(xué)家，曾于開元十四年（726）與范行恭、施敬本為魏徵《類禮》作疏，撰《義疏》五十卷;又奉詔為唐玄宗所注《孝經(jīng)》作疏，并立于學(xué)官。元行沖在訓(xùn)詁實(shí)踐中對(duì)《爾雅》的功用有著切身的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，因此，他能夠突破《漢志》以來(lái)將《爾雅》附屬于經(jīng)類的藩籬，在《群書四錄》中為《爾雅》設(shè)立“詁訓(xùn)類”，從而把《爾雅》從解經(jīng)之書的傳統(tǒng)分類中解脫出來(lái)。這不僅踐行了元行沖的目錄學(xué)觀念，而且也反映出這一特定時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

值得注意的是，《舊唐書·經(jīng)籍志》“甲部經(jīng)錄”雖然把《爾雅》等訓(xùn)詁書目獨(dú)立為“詁訓(xùn)類第十一”，但在正文著錄圖書時(shí)，又把“詁訓(xùn)類”與“小學(xué)類”合在一起，稱“右小學(xué)一百五部，《爾雅》《廣雅》十八家，偏旁音韻雜字八十六家，凡七百九十七卷”[8]（P1987）。這樣一來(lái)，“小學(xué)類”實(shí)際上就分成了訓(xùn)詁、小學(xué)兩大類別，《爾雅》 《廣雅》等也沒有從“小學(xué)”類中獨(dú)立出來(lái)。這種前后不一的分類方法，正反映出《爾雅》類訓(xùn)詁著作在目錄學(xué)分類上的矛盾狀況。

四、《新唐志》把《爾雅》歸入小學(xué)類

總的來(lái)看，歐陽(yáng)修等編撰的《新唐書·藝文志》基本上承襲了《舊唐書·經(jīng)籍志》的分類體系，同時(shí)又把《舊唐志》中的“甲部經(jīng)錄”合并為11類，即將詁訓(xùn)類合并到小學(xué)類，從而取消了“詁訓(xùn)”這一專類。自此之后，《爾雅》類訓(xùn)詁書在中國(guó)古籍目錄分類中就固定到小學(xué)類，并位居小學(xué)類之首。

在一定意義上說(shuō)，將詁訓(xùn)類歸入小學(xué)類，實(shí)際上是魏晉六朝以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。學(xué)者們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到依附于經(jīng)類的《爾雅》《廣雅》等與《三倉(cāng)》《說(shuō)文》《字林》等“小學(xué)類”的功用、性質(zhì)有相同的一面，并把它們相提并論?！段簳と辶謧鳌垈ァ吩疲骸爸賾]弟仲繼，學(xué)尚有父風(fēng)，善《倉(cāng)》《雅》《林》說(shuō)。”[10]（P1844）《魏書·藝術(shù)傳·江式》云：“臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄應(yīng)元俱受學(xué)于衛(wèi)覬，古篆之法、《倉(cāng)》《雅》《方言》《說(shuō)文》之誼，當(dāng)時(shí)并收善譽(yù)?！盵10]（P1964）《北齊書·儒林傳·李鉉》云：“鉉以去圣久遠(yuǎn)，文字多有乖謬……于講授之暇，遂覽《說(shuō)文》，爰及《倉(cāng)》《雅》，刪正六藝經(jīng)注中謬字，名曰《字辨》?！盵14]（P585）《三蒼》《爾雅》《說(shuō)文》《字林》都是訓(xùn)詁治經(jīng)的工具，兩《唐志》把它們合并為一類，是符合它們的性質(zhì)、功用及學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際狀況的。

南宋著名目錄學(xué)家晁公武在《郡齋讀書志》中對(duì)“小學(xué)類”的體系構(gòu)成進(jìn)行了說(shuō)明：“文字之學(xué)凡有三：其一體制，謂點(diǎn)畫有縱衡曲直之殊;其二訓(xùn)詁，謂稱謂有古今雅俗之異;其三音韻，謂呼吸有清濁高下之不同。論體制之書，《說(shuō)文》之類是也;論訓(xùn)詁之書，《爾雅》《方言》之類是也;論音韻之書，沈約《四聲譜》及西域反切之學(xué)是也。三者雖各一家，其實(shí)皆小學(xué)之類。而《藝文志》獨(dú)以《爾雅》附《孝經(jīng)》類，《經(jīng)籍志》又以附《論語(yǔ)》類，皆非是。今依《四庫(kù)書目》，置于小學(xué)之首?！盵15]（P288）《郡齋讀書志》可謂是對(duì)“小學(xué)類”進(jìn)行了正本清源的工作，并探討了《爾雅》歸類問(wèn)題。晁氏指出，《漢志》《隋志》關(guān)于《爾雅》的歸類不當(dāng)，應(yīng)依據(jù)《四庫(kù)書目》，把《爾雅》類置于“小學(xué)之首”。那么，晁氏所提到的《四庫(kù)書目》，究竟是什么時(shí)代成書的呢？關(guān)于這一問(wèn)題，《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百六“宋羅愿《爾雅翼》三十二卷”條曾有所涉及。該條下記載明代藏書家都穆《序略》曰：“《爾雅》，周公書也，志《藝文》者附于《孝經(jīng)》，志《經(jīng)籍》附于《論語(yǔ)》，皆所以尊經(jīng)也。唐《四庫(kù)書目》始置之小學(xué)之首?！盵16]可見，《郡齋讀書志》所說(shuō)的《四庫(kù)書目》，應(yīng)為唐代的《四庫(kù)書目》。張固也、李秋實(shí)的《鄭樵所引〈四庫(kù)書目〉考》，也對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了考證：“晁公武屢引《四庫(kù)書目》，或前加‘唐字，今人孫猛認(rèn)為‘當(dāng)指《開元四庫(kù)書目》。從其著錄《劉綺莊歌詩(shī)》來(lái)看，疑當(dāng)為晚唐書目，但確實(shí)不是北宋后期之《四庫(kù)書目》。”[17]（P53）此文又將晁《志》所言《四庫(kù)書目》判定為唐代晚期書目。就筆者目前所掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，將《爾雅》歸入小學(xué)類應(yīng)當(dāng)是始于唐代的《四庫(kù)書目》?！杜f唐志》在二級(jí)部類中，分詁訓(xùn)、小學(xué)為兩類，正文中則合為一類，很有可能是借鑒了《四庫(kù)書目》的分類方法;至《新唐志》，將詁訓(xùn)類合并到小學(xué)類，則是順勢(shì)之舉。

綜上所述，從《漢志》到《新唐志》，《爾雅》類訓(xùn)詁書的歸類經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、固定的過(guò)程，我們對(duì)其演變軌跡進(jìn)行了歸納，具體如表1所示：

從表1可以看出，目錄學(xué)家對(duì)《爾雅》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)，圖書編目也反映出時(shí)代文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。首先，《爾雅》被尊之為經(jīng)，附經(jīng)而行。從《漢志》到《隋志》，《爾雅》主要是歸于《孝經(jīng)》類或《論語(yǔ)》類的附類;在編目上，它處于經(jīng)與小學(xué)之間，即居于《孝經(jīng)》或《論語(yǔ)》之后者，便是《爾雅》類。這實(shí)際上已將《爾雅》與儒家的《易》《書》《詩(shī)》《禮》等重要經(jīng)典并列?？梢哉f(shuō)，這是東漢魏晉六朝學(xué)者的共識(shí)。其次，唐代《爾雅》的歸類逐步科學(xué)化。漢魏六朝以來(lái)，訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)得以迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出許多相關(guān)著作?！端逯尽冯m然沿襲前人的分類體制，把《爾雅》附入《論語(yǔ)》，有其保守的一面，但也認(rèn)識(shí)到《爾雅》“解古今之意”的訓(xùn)詁功能;至《群書四錄》《古今書錄》《四庫(kù)書目》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》，編撰者從文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，把《爾雅》類獨(dú)立為“詁訓(xùn)類”與諸經(jīng)、小學(xué)并峙，又合并到“小學(xué)類”，從而完成了《爾雅》歸類的歷程。自此之后，《爾雅》就基本固定在小學(xué)類。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇秀艷.從歷代史志著錄看《爾雅》歸類的逐步科學(xué)化[J].東方論壇，2003，（1）.

[2]孫玉文.《經(jīng)典釋文》成書年代新考[J].中國(guó)語(yǔ)文， 1998，（4）.

[3]杜云虹.《隋書·經(jīng)籍志》研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[4][唐]陸德明.經(jīng)典釋文[M].上海：上海古籍出版社， 1984.

[5][唐]魏徵.隋書[M].北京：中華書局，1982.

[6]姚明達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2005.

[7][宋]歐陽(yáng)修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[8][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9][晉]陳壽，[南朝宋]裴松之注.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1964.

[10][北齊]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[11][漢]孔安國(guó)傳，[唐]孔穎達(dá)正義.尚書正義[A].[清] 阮元校刻.十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1980.

[12][漢]毛亨傳，[漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達(dá)正義.毛詩(shī)正義[A].[清]阮元?？?十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1980.

[13][清]趙坦.唐孔穎達(dá)五經(jīng)義疏得失論[A].[清]阮元. 詁經(jīng)精舍文集[C].上海：商務(wù)印書館，1936.

[14][唐]李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1972.

[15][宋]晁公武.郡齋讀書志[M].合肥：安徽教育出版社， 2002.

[16][清]嵇璜.欽定續(xù)文獻(xiàn)通考[M].文淵閣《四庫(kù)全書》本.

[17]張固也，李秋實(shí).鄭樵所引《四庫(kù)書目》考[J].圖書館，2009，（6）.