博杜恩·德·庫爾德內(nèi)普通語言學(xué)思想分析

孟修竹

摘 ?要：博杜恩·德·庫爾德內(nèi)的普通語言學(xué)觀點(diǎn)明確、內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)，為索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想及以后的語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。通過分析博杜恩普通語言學(xué)思想中的語言與言語、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、語言的系統(tǒng)性、語言的符號(hào)性及語言分類等重要內(nèi)容，為其理論溯源，厘清其觀點(diǎn)，并探討其意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語言和言語;靜態(tài)和動(dòng)態(tài);語言的系統(tǒng)性;語言的符號(hào)性;語言的分類

博杜恩·德·庫爾德內(nèi)（1845—1929，Бодуэн де Куртене，以下簡稱“博杜恩”）是喀山語言學(xué)派最知名的學(xué)者，他的相關(guān)理論研究對(duì)語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。從語言研究的宏觀層面來看，其理論包括語言的社會(huì)性及心理性、語言的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)、語言的系統(tǒng)性、語言的符號(hào)性、語言的結(jié)構(gòu)等，旨在將語言視為一個(gè)整體進(jìn)行宏觀分析。從語言研究的微觀層面來看，在博杜恩的帶領(lǐng)下，喀山學(xué)派的學(xué)者們嚴(yán)格區(qū)分了字母和音，創(chuàng)立了清晰的音位交替理論，標(biāo)志著現(xiàn)代音位學(xué)的開端。博杜恩不僅提倡研究應(yīng)具有多樣表現(xiàn)形式的活的語言，也逐漸完善了語言學(xué)的術(shù)語體系，將“音素”“詞素”“詞位”“形態(tài)學(xué)”“詞匯語義學(xué)”等術(shù)語引入語言學(xué)。博杜恩在畢生研究中逐漸回歸語言本身，思索語言的本質(zhì)，對(duì)語言學(xué)的普遍性問題進(jìn)行了深入探索，他的理論研究推動(dòng)了普通語言學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的進(jìn)程。

一、博杜恩普通語言學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

博杜恩的普通語言學(xué)思想并不是憑空出現(xiàn)的，其部分思想沿襲了前人的理論成果。19世紀(jì)初，俄國語言學(xué)家就提出區(qū)分作為言語活動(dòng)的語言和某個(gè)具體民族的語言的思想;之后，波鐵布尼亞在重點(diǎn)研究詞與句子的基礎(chǔ)上，探討了與語言本身相關(guān)的問題及語言學(xué)中的普遍性問題，如靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、語言的類型學(xué)、語言的系統(tǒng)論等。博杜恩及其學(xué)生克魯舍夫斯基進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了波鐵布尼亞的思想。青年語法學(xué)派的思想也對(duì)博杜恩產(chǎn)生了一定影響。青年語法學(xué)派關(guān)注具體語言的歷史語音學(xué)與方言研究，從歷史主義和心理主義角度闡述語言的本質(zhì)。博杜恩批判繼承了青年語法學(xué)派的理論，堅(jiān)持語言的獨(dú)立性與社會(huì)性?；谡Z言學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立性與復(fù)雜性，他將語言視為一個(gè)整體，對(duì)語言進(jìn)行概括研究，同時(shí)也確定了語言的具體研究方向及語言學(xué)的學(xué)科分類問題。

與此同時(shí)，博杜恩極力與19世紀(jì)的幾個(gè)主流學(xué)派劃清界限。他首先批判了主觀唯心主義者把語言的發(fā)展視為人類思維序列的觀點(diǎn)，公開表示他既不支持主觀唯心主義者，也不支持崇拜新語法學(xué)派的實(shí)證主義者。后期，他又對(duì)施萊赫爾折衷主義的二元論觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。博杜恩指出，一方面，施萊赫爾是唯物主義者（語言屬于自然科學(xué)，語言是活的有機(jī)體）;另一方面，在描寫語言的發(fā)展階段上，施萊赫爾又處于唯心主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的精神是語言變化的原因。博杜恩批判吸收了“語言是有機(jī)體”的觀點(diǎn)，表明了他嚴(yán)格的一元哲學(xué)觀，即承認(rèn)物質(zhì)的第一性和物質(zhì)存在的客觀性?？梢钥闯?，其學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)為辯證唯物主義。博杜恩的唯物主義世界觀也受到俄國生理學(xué)派創(chuàng)始人、唯物主義思想家謝切諾夫和車爾尼雪夫斯基人類學(xué)唯物主義哲學(xué)觀的影響。由于與語言的自然主義觀持對(duì)立的立場(chǎng)，博杜恩也特別關(guān)注語言的心理本質(zhì)。

值得注意的是，博杜恩始終堅(jiān)持普通語言學(xué)的學(xué)科地位。作為一門獨(dú)立學(xué)科，它的存在需具備兩個(gè)主要條件：一是擁有充分的語料;二是具有研究語料的方法。博杜恩提倡廣泛獲取語料，將活的語言作為語言學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)也充分研究書面文獻(xiàn)。通過研究活的語言，可以揭示其使用規(guī)律，描述其結(jié)構(gòu)，甚至對(duì)消亡語言的特性作出推測(cè)，這些做法是有助于語言的歷時(shí)研究的。

總體而言，博杜恩的普通語言學(xué)思想誕生于19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)繁盛時(shí)期，其思想中有歷史比較語言學(xué)的因素。同時(shí)，博杜恩批判繼承了當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界普遍向語言學(xué)本體研究偏移的過程中，他受波鐵布尼亞等學(xué)者的啟發(fā)，構(gòu)建了普通語言學(xué)理論，致力于研究普通語言學(xué)的基礎(chǔ)性問題。這里，我們主要分析博杜恩普通語言學(xué)思想的代表性部分，包括語言和言語、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、語言的系統(tǒng)性、語言的符號(hào)性、語言類型學(xué)思想。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、語言的系統(tǒng)性思想主要是基于語言與言語的區(qū)分，因此，我們首先從語言和言語思想入手，在語言范圍內(nèi)選擇靜態(tài)或動(dòng)態(tài)角度進(jìn)行論述。接著，對(duì)其語言的系統(tǒng)性、符號(hào)性理論進(jìn)行分析。最后，對(duì)其劃分語言類型的方法及依據(jù)等問題進(jìn)行探究。

二、語言和言語

從19世紀(jì)下半葉開始，俄國語言學(xué)逐漸重視語言和言語研究。波鐵布尼亞認(rèn)為，詞的要素——聲音、符號(hào)和意義只出現(xiàn)在語言中，詞是語言的組成部分。在言語中，詞可與其他詞組合成多種關(guān)系，從而構(gòu)成句子，句子是言語的基本要素。在一定意義上說，言語活動(dòng)既包括語言，又包括言語。博杜恩在提倡唯物主義的同時(shí)，也關(guān)注語言的心理本質(zhì)，這就離不開活的語言——言語。博杜恩對(duì)語言和言語的區(qū)分源于對(duì)施萊赫爾“語言是有機(jī)體”觀點(diǎn)的批判，在對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分的同時(shí)，又提出了它們之間的兩種轉(zhuǎn)化過程：

一是“人類語言→→語言→→言語”的轉(zhuǎn)化過程。它主要是區(qū)分了人類語言與個(gè)別語言（отдельный язык）、方言（наречие）、土語（говор）及每個(gè)人的

個(gè)體語言（индивидуальный язык отдельного человека）。人類語言是在某時(shí)某地存在過的所有語言的集合（從所有語言中抽象出來的集合體），與個(gè)別語言、方言、土語不同。語言存在于個(gè)體大腦中，是從每個(gè)個(gè)體語言抽象出來的集合，具有集體性。言語以交際為目的，是個(gè)體語言。在個(gè)體語言中，每個(gè)人的言語是特殊的，帶有個(gè)人色彩，從而在交際時(shí)易于被他人分辨，每個(gè)個(gè)體把個(gè)人思想傳達(dá)給他人，個(gè)人的言語使交際（個(gè)體言語）得以實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體言語具有具體性、特殊性。歸納起來看，語言是從個(gè)體語言中抽象出來的集合，而人類語言是從所有語言中抽象出來的集合，即人類語言>語言>個(gè)體語言;言語>個(gè)體言語。

二是“語言→→言語→→人類言語”的轉(zhuǎn)化過程。它主要是區(qū)分了作為已知部分和范疇的集合體語言與處于不斷重復(fù)過程中的語言。作為已知部分和范疇的集合體語言是潛在的，存在于一切帶有個(gè)體語言的集合中。處于不斷重復(fù)過程中的語言則建立在人們的交際上，需要把自己的思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體的可感知產(chǎn)物，并將其傳達(dá)給與之相似的生物——他人，由此形成了語言→→言語→→人類言語的轉(zhuǎn)化過程。

博杜恩提倡將語言作為研究對(duì)象并從各角度解釋語言：1.從最廣義的角度來說，語言是人類有機(jī)體的功能之一;2.從生理角度來說，語言是人的肌肉和神經(jīng)發(fā)出正確動(dòng)作的可聽見結(jié)果;3.從學(xué)科角度來說，語言是借民族感知將有意義音素聯(lián)系在一起的音的綜合體[1]（P77）。隨著其理論的深入發(fā)展，博杜恩逐漸擺脫了“語言是有機(jī)體”的觀點(diǎn)，開始從心理層面探討語言的本質(zhì)，從而提出“語言的基礎(chǔ)純粹是心理因素”[1]（P169）。

可以說，語言既是群體的，又是個(gè)體的。個(gè)體語言與群體語言則是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，群體語言（如部落語和民族語）由現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體語言概括抽象而來，具有抽象性、概括性，體現(xiàn)出個(gè)體與整體的對(duì)立;另一方面，個(gè)體語言的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì)交際，而社會(huì)交際又來自于群體，就此而言，個(gè)體語言是與群體語言有著密切關(guān)聯(lián)的。博杜恩認(rèn)為，個(gè)體語言是一種社會(huì)—心理現(xiàn)象，重于群體語言。

索緒爾曾意識(shí)到區(qū)分言語活動(dòng)中的兩個(gè)方面——語言和言語的必要性。他認(rèn)為，20世紀(jì)前的語言學(xué)家只研究言語，語言學(xué)的唯一的、真正的研究對(duì)象應(yīng)是語言。可以說，語言和言語是言語活動(dòng)的兩個(gè)方面。言語活動(dòng)包括社會(huì)和個(gè)體，它分為外部（音）和內(nèi)部（心理）兩個(gè)方面，它們分別在說話和理解兩個(gè)過程中表現(xiàn)出來，其中，語言最重要，它決定了其他方面。語言和言語的主要區(qū)別是在于：語言是社會(huì)的，言語是個(gè)體的。語言的社會(huì)性是指語言作用于人的交際，是語言習(xí)慣的總和。個(gè)人既不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言。言語整體上是個(gè)體的，它是獨(dú)立個(gè)體的意志和認(rèn)知行為，完全受個(gè)人控制。索緒爾認(rèn)為，語言雖然存在于個(gè)體大腦中，但也不完全存在于一個(gè)個(gè)個(gè)體中，語言應(yīng)只存在于群體中。同時(shí)，語言和言語也是相互依存的。言語先于語言，是建立語言的必要存在。語言從言語中抽象出來，是言語活動(dòng)的手段，語言既是言語的工具又是言語的產(chǎn)物。語言是理解言語所必需的，語言和言語應(yīng)分開研究。

可以看出，博杜恩為索緒爾的語言和言語研究奠定了基礎(chǔ)。兩位學(xué)者均強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和心理因素，即語言是全人類共有的，是抽象、概括出來的，而言語是具體的、個(gè)體的。同時(shí)，他們均探討了語言和言語的關(guān)系。博杜恩除了描寫語言中社會(huì)與個(gè)體的對(duì)立外，也區(qū)分了人類語言、語言、個(gè)體語言和個(gè)體言語。索緒爾則在這一基礎(chǔ)上縮小了范圍，吸收了博杜恩關(guān)于群體與個(gè)體的對(duì)立思想，集中區(qū)分了語言和言語，進(jìn)一步深化了語言和言語的內(nèi)涵與關(guān)系。

三、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)

在19世紀(jì)，歷史比較語言學(xué)家集中關(guān)注于語言的歷時(shí)特點(diǎn)，掀起了語言歷時(shí)分析方法的熱潮。博杜恩則透過語言的歷時(shí)性看到了與歷時(shí)性相對(duì)的共時(shí)性，提出了靜態(tài)分析語言，即描寫語言學(xué)的重要性。正如有學(xué)者指出的，“他第一次在語言學(xué)史上明確了從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)角度分析語言的重要性，強(qiáng)調(diào)了兩者間的辯證關(guān)系?！盵2]（P120）謝爾巴充分肯定了博杜恩的上述觀點(diǎn)，認(rèn)為博杜恩賦予了描寫語法的科學(xué)性。同時(shí)，博杜恩清晰劃分了語言的靜態(tài)觀和動(dòng)態(tài)觀，這組對(duì)立與索緒爾的“共時(shí)—?dú)v時(shí)”二元對(duì)立如出一轍，從而為結(jié)構(gòu)主義者們所推崇。

博杜恩認(rèn)為，語言的靜態(tài)（статика）和動(dòng)態(tài)（динамика）關(guān)系是辯證的。語言并非絕對(duì)靜止，它是不斷變化的，這些變化會(huì)朝著某個(gè)確定方向不斷完善。“語言中的一切就像在自然界中，一切都在運(yùn)動(dòng)，一切都在變化?！盵3]（P158）而中斷、停滯和靜止是可見現(xiàn)象，是最小變化條件下的一種特殊運(yùn)動(dòng)情況，語言的靜態(tài)僅是動(dòng)態(tài)的某個(gè)具體情況。博杜恩堅(jiān)持語言的動(dòng)態(tài)研究，因?yàn)檎Z言是不斷變化、逐步完善的，如從過去繼承下來的語言形式不符合當(dāng)下的語言結(jié)構(gòu)，這與語言的變化規(guī)律及演變?cè)蛎懿豢煞?。以音位研究為例，音位系一種語音類型，它是從現(xiàn)實(shí)中提取出來并抽象概括的結(jié)果。音位可與詞源相結(jié)合，可以借助歷時(shí)語音學(xué)和詞源學(xué)對(duì)它進(jìn)行分析，這是其動(dòng)態(tài)研究。在音位靜態(tài)研究中，他區(qū)分出兩類音位——用于語言共時(shí)研究的音位和用于語言歷時(shí)研究的音位。

與博杜恩相比，喀山語言學(xué)派與索緒爾均持不同觀點(diǎn)?？ι秸Z言學(xué)派認(rèn)為，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)在同一語言中，但屬于語言研究的不同層面。索緒爾認(rèn)為，共時(shí)和歷時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立是完全絕對(duì)的，不容妥協(xié)，且應(yīng)強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因此，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的界限應(yīng)嚴(yán)格分清，互不關(guān)聯(lián)。

四、語言的系統(tǒng)性

“語言具有系統(tǒng)性”并不是一種新觀點(diǎn)，亞里士多德曾提出語言的系統(tǒng)性思想，《普遍唯理語法》的作者阿爾諾、朗斯洛，也將語言視為“系統(tǒng)的現(xiàn)象”。19世紀(jì)，在自然主義學(xué)派（將語言視為活的有機(jī)體）、青年語法學(xué)派（對(duì)語言材料進(jìn)行原子分析）影響下，學(xué)者們重新對(duì)語言的系統(tǒng)觀進(jìn)行討論。波鐵布尼亞將語言視為成分間既相互聯(lián)系又互為條件的系統(tǒng)，博杜恩和克魯舍夫斯基則進(jìn)一步發(fā)展了波鐵布尼亞的觀點(diǎn)。

博杜恩比索緒爾更早探討了語言的系統(tǒng)問題。1871年，博杜恩提出語言是由部分組成的，即語言是相互有內(nèi)部聯(lián)系的不同范疇的總和。系統(tǒng)通過人的思維進(jìn)入語言，具備語言三個(gè)方面的特征（語音、語義和形態(tài)）。與索緒爾有所不同，博杜恩不僅注意到系統(tǒng)的共時(shí)性（靜態(tài)），也關(guān)注到其歷時(shí)性（動(dòng)態(tài)）。在共時(shí)性上，語言系統(tǒng)是一個(gè)整體，其中的各部分以意義、形式等關(guān)系連接起來，理解語言系統(tǒng)的關(guān)鍵就是理清成分與成分之間的關(guān)系。語言系統(tǒng)作為歷時(shí)范疇，具有歷時(shí)性，語言的系統(tǒng)性在其歷史發(fā)展過程中會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。

克魯舍夫斯基在博杜恩觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出語言系統(tǒng)內(nèi)部具有兩種關(guān)系：相似聯(lián)想和相近聯(lián)想。相似聯(lián)想使我們頭腦里的詞匯形成若干系統(tǒng)，相近聯(lián)想則使這些詞匯構(gòu)成許多系列。語言系統(tǒng)與外部世界相關(guān)，語言發(fā)展的主要規(guī)則就是語言世界與思維世界相適應(yīng)。理想的語言狀態(tài)是，語言中系統(tǒng)的符號(hào)與其表示的意義可以完全對(duì)應(yīng)，這也成為一切語言的發(fā)展目標(biāo)。

從索緒爾明確提出“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”后，語言學(xué)的研究任務(wù)才確定下來，即“從共時(shí)角度研究語言——語言系統(tǒng)中的單位”。語言是符號(hào)系統(tǒng)這一觀點(diǎn)駁斥了語言研究中的唯心主義、自然主義觀點(diǎn)。索緒爾認(rèn)為，在語言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，意義和音響形象的結(jié)合是唯一的實(shí)質(zhì)，兩者存于頭腦，通過“聯(lián)想”與語言結(jié)合，保障了人們的交際活動(dòng)。語言系統(tǒng)具有平衡性、封閉性、差異性。系統(tǒng)中存在兩種相互依存的關(guān)系：組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。語言的系統(tǒng)性也可以體現(xiàn)在語音、語法和詞匯各個(gè)層面中。

總的來看，博杜恩的語言系統(tǒng)性思想融合了克魯舍夫斯基所提出的相似關(guān)系與相關(guān)關(guān)系，并為索緒爾的語言系統(tǒng)研究提供了理論支撐。兩者的不同之處是在于，俄國語言學(xué)家除了多角度、多層次對(duì)語言系統(tǒng)進(jìn)行闡釋外，也注意到語言成分間的關(guān)系。如波鐵布尼亞著重分析了詞與詞的關(guān)系，博杜恩特別關(guān)注語言系統(tǒng)各成分之間的關(guān)系，并分別從共時(shí)和歷時(shí)角度進(jìn)行闡釋，克魯舍夫斯基則直接提出了詞與詞的兩種聯(lián)系——直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。而索緒爾則偏重于研究系統(tǒng)的共時(shí)性，認(rèn)為語言的語言學(xué)應(yīng)在共時(shí)領(lǐng)域研究，言語的語言學(xué)才屬于歷時(shí)領(lǐng)域。

五、語言的符號(hào)性

除了對(duì)語言的系統(tǒng)性予以關(guān)注之外，俄國語言學(xué)家還對(duì)語言的符號(hào)屬性進(jìn)行了深入探討。波鐵布尼亞認(rèn)為，“符號(hào)是表示某一個(gè)特征和某一意義的代替物，符號(hào)有某種特定的意義，它是相對(duì)應(yīng)的形象或概念的代表?！盵4]（P52）博杜恩也關(guān)注到語言的符號(hào)性問題，他在區(qū)別人類語言與動(dòng)物語言時(shí)，總結(jié)了人類語言所具有的特點(diǎn)——象征（символ），并指出語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)：“語言是由大量的以各種不同方式聯(lián)系著的偶然的象征組成的”[2]（P108）。

博杜恩指出，象征具有偶然性。詞具有意義，但意義的確定過程可能并不清晰，一個(gè)詞的意義或與一系列意義產(chǎn)生聯(lián)想。博杜恩認(rèn)為，人類語言中的大部分詞只是偶然產(chǎn)生的象征。如“頭”在德語中是kopf或haupt，在俄語中是голова，在拉丁語中是caput，在法語中是tête。不同語言中表達(dá)同一概念的詞具有不同形式，是出于偶然，因此，偶然性應(yīng)是人類語言的典型特征。同時(shí)，語言符號(hào)具有線性特征，即人類發(fā)出的語音從一個(gè)言語器官過渡到另一個(gè)言語器官，語音和語音間是相互聯(lián)系的，語言中一個(gè)接一個(gè)語音的產(chǎn)生，致使發(fā)音出現(xiàn)。

歸結(jié)起來說，博杜恩認(rèn)為語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，是一系列偶然象征的總和。人類語言中絕大多數(shù)詞是偶然產(chǎn)生的，符號(hào)的偶然性是語言的主要特征。此后，索緒爾創(chuàng)立了“符號(hào)學(xué)”學(xué)科，系統(tǒng)地闡述了符號(hào)學(xué)理論，如語言符號(hào)的性質(zhì)、語言符號(hào)的任意性與線性特征、語言符號(hào)系統(tǒng)的兩種形態(tài)等。楊衍春指出，“博杜恩提到的語言符號(hào)的線性特征和偶然性特征，與索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提到的能指的線性特征和語言符號(hào)的任意性是完全一致的。”[5]（P189）

六、語言的分類

關(guān)于語言分類，洪堡特曾將語言分為孤立語、黏著語、屈折語和多式綜合語四類，施萊赫爾則將語言分為孤立語、黏著語和屈折語三類，并提出“譜系樹論”。針對(duì)施萊赫爾的“譜系樹論”，施密特提出了與之相對(duì)的“波浪理論”。在歷史比較時(shí)期，俄國語言學(xué)即開始對(duì)親屬語和非親屬語進(jìn)行分類研究，其中，波鐵布尼亞是最早著手研究語言分類的，博杜恩則對(duì)語言類型學(xué)研究作出了重要貢獻(xiàn)。在歷史比較研究基礎(chǔ)上，經(jīng)過大量積累語料和深入探討，博杜恩提出兩種語言分類方法：譜系分類法和形態(tài)分類法。

（一）譜系分類法

譜系分類建立在“語言有共同起源”這一基礎(chǔ)上。如果眾多語言起源于同一種語言，可稱之為親屬語言。如漢語和藏語來自原始漢藏語，它們同出一源，是親屬語言。各親屬語是同一種原始語的不同變體。只有同一種原始語的不同變體間才能有歷史上的同源或相似。如斯拉夫語族下各語支具有相似性，是因?yàn)檫@些語言是同一原始語——原始斯拉夫語的不同變體。

博杜恩闡述了判定親屬關(guān)系的主要依據(jù)：1.不同語言中，完整（不可分割）的詞與詞之間并非偶然相似;2.可依據(jù)語音轉(zhuǎn)譯尋找同源語;3.對(duì)語言的劃分需由大范圍至小范圍：即語系→語支→語域→方言/土語;4.科學(xué)地判定語言的親屬關(guān)系。每一種語言的結(jié)構(gòu)與組成都有各自的特點(diǎn)，我們應(yīng)尋找不同語言的結(jié)構(gòu)與組成中的共同特點(diǎn)?？紤]到這些特點(diǎn)曾存在于特定時(shí)期的特定語言，因此，我們不能過于具體，在個(gè)別的語音、詞匯和形式中尋找共性特征。譜系分類也存在不足之處：1.復(fù)雜因素過多，每種語言都有自身特點(diǎn)，由于歷史上的民族遷徙或民族融合等不可抗力因素，一種語言或許會(huì)追尋至若干源頭;2.搜集語料的難度偏高，如果搜集到語料的大部分區(qū)別性特征不明顯，則難以支撐譜系分類;3.變化不可控，如同一廣大區(qū)域中相鄰較遠(yuǎn)的兩個(gè)區(qū)有可能會(huì)出現(xiàn)同一發(fā)展趨勢(shì)，其差異或有相似之處，但起源可能完全不同。

總的來說，語言的譜系分類是建立在共同起源于同一種原始語基礎(chǔ)上的。在判定語言是否有親屬關(guān)系時(shí)，需要注意標(biāo)準(zhǔn)的合理性;同時(shí)，還應(yīng)全面考慮地理、年代、民族分布等諸多復(fù)雜因素。

（二）形態(tài)分類法

與譜系分類不同，形態(tài)分類則是以語言形態(tài)的相似性為基礎(chǔ)。語言的形態(tài)差異可能是源于語言群體/民族的世界觀的不同。如在孤立語中，詞序一般無變化;而在屈折語中，詞序的變化靈活多樣。試以漢語和俄語為例：

（1）漢語：我買書。

*書買我。

（2）俄語：Я купила книгу.

Книгу купила я.

Купила книгу я.

漢語為孤立語，其詞序相對(duì)固定。在例（1）中，如果變化詞序，則會(huì)造成語法錯(cuò)誤，邏輯混亂。俄語為屈折語，詞序靈活變化為屈折語的典型特征之一。在例（2）中，無論如何變化詞序，句子始終成立，使交際正常進(jìn)行。

博杜恩認(rèn)為，語言形態(tài)的差異與民族的認(rèn)知與使用習(xí)慣有關(guān)，對(duì)詞序的判斷就需借助語言材料，并考慮不同語境。形態(tài)不同的語言無同源關(guān)系，而無同源關(guān)系的語言可能會(huì)有同一個(gè)或幾個(gè)類似的結(jié)構(gòu)。在對(duì)語言進(jìn)行形態(tài)分類時(shí)，主要是依據(jù)兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是內(nèi)部形式;二是語音特征。需要指出的是，雖然語言形態(tài)大不相同，但個(gè)別語音的過程和規(guī)律或許一致。

博杜恩也對(duì)形態(tài)分類法提出了一定質(zhì)疑。比如，考慮到語言的動(dòng)態(tài)變化，片面理解一種語言某個(gè)特定時(shí)期的形態(tài)分類，就會(huì)出現(xiàn)過于絕對(duì)的情況。如古俄語與現(xiàn)代俄語，在字母、發(fā)音等方面有極大不同，我們不能通過僅研究古俄語的形態(tài)或現(xiàn)代俄語的形態(tài)，來判定俄語與其他斯拉夫語的親屬關(guān)系。再如，形態(tài)分類不可能窮盡所有語言，某些語言可能會(huì)同時(shí)具有好幾種形態(tài)規(guī)則?？傮w上來看，博杜恩的語言分類思想結(jié)合了語言的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析，在譜系分類法中采用了歷史比較方法;在確定語言歷史同源的基礎(chǔ)上，通過語言成分間的比較與對(duì)應(yīng)，來判定語言的親屬關(guān)系，同時(shí)考慮其他因素的歷史變化。在形態(tài)分類法中，博杜恩主要采用語言的靜態(tài)分析方法，以語言的相似性為基礎(chǔ)，把不同語言放在同一平面，分析各語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異。

綜上所述，博杜恩逐漸擺脫了歷史比較的框架，轉(zhuǎn)而研究語言的普遍性問題。作為博杜恩普通語言學(xué)思想的主要部分，語言與言語、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、語言的系統(tǒng)性、語言的符號(hào)性與語言分類等思想基本概括了語言的普遍問題。有些問題雖然不是當(dāng)時(shí)語言學(xué)界提出的新問題，但博杜恩對(duì)其進(jìn)行了更深入的解釋;有些問題則是由他開創(chuàng)的，如他第一次在語言學(xué)史上明確了應(yīng)從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)角度分析語言。博杜恩被視為普通語言學(xué)的奠基人之一，他的很多觀點(diǎn)都在后來的語言學(xué)流派中得到繼承和發(fā)展，并直接影響到索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論?？梢哉f，博杜恩使普通語言學(xué)研究正式進(jìn)入到語言學(xué)歷史，極大地推動(dòng)了普通語言學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的進(jìn)程，也為以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義打開了新時(shí)期語言研究的大門。

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