《史記?五帝本紀(jì)》考證一則

張雨濤

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

一、引言

《史記?五帝本紀(jì)》中有這樣一段話：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯?！边@段話的可疑之處有兩點(diǎn)。第一，“崩”字是否為衍文。清人張文虎云：“《索隱》本無(wú)‘崩’字，據(jù)《注》及《正義》，蓋后人妄增?！敝腥A書局《史記》新點(diǎn)校本承襲了張文虎的觀點(diǎn)，把“帝摯立，不善，崩”中的“崩”字打上括號(hào)，以示刪除。第二，“不善”是否應(yīng)為“不著”。司馬貞《索隱》云：“（不善）古本作‘不著’，音張慮反。俗本作‘不善’。不善謂微弱，不著猶不著明?！边@里，司馬貞對(duì)“不善”的寫法提出質(zhì)疑，并引證古本為證。清代王念孫《讀書雜志?讀荀子雜志》“善于后世”條，認(rèn)為“善”是“著”的形訛：“仁義功名，善于后世。引之曰：‘善’字文義不明，疑‘著’字之偽?！辈⒏健妒酚?五帝本紀(jì)》“帝摯立，不善”一條，認(rèn)同《索隱》“古本作‘不著’”的觀點(diǎn)?？梢?，王氏父子認(rèn)為《史記》中的“善”應(yīng)是“著”的訛誤。

近年來(lái)，辛德勇再次對(duì)這兩處問(wèn)題進(jìn)行了探討。首先，辛氏援引宋代的幾個(gè)注本，認(rèn)為應(yīng)保留該句的“崩”字，不當(dāng)是衍字；其次，辛氏同意王念孫的說(shuō)法，贊同“善”是“著”的訛字，“不善”原本寫作“不著”，后世傳本存在竄誤。我們認(rèn)為，這里的“崩”應(yīng)該刪去；同時(shí)，王念孫將“帝摯立，不善”中的“不善”改作“不著”，并不準(zhǔn)確。盡管文獻(xiàn)中確實(shí)存在“善”和“著”的形訛問(wèn)題，但“不善”與“不著”各有其語(yǔ)境語(yǔ)用上的特點(diǎn)，此處的“善”并非“著”之訛。

二、“崩”為衍文的考證

首先，通過(guò)對(duì)《史記》語(yǔ)料的檢索，可以發(fā)現(xiàn)，確實(shí)存在著少量的“崩”字單獨(dú)作句的用例。例如：

（1）帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。（《史記?殷本紀(jì)》）

（2）穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。（《史記?周本紀(jì)》）

（3）頃王六年，崩，子匡王班立。匡王六年，崩，弟瑜立，是為定王。（《史記?周本紀(jì)》）

（4）安王立二十六年，崩，子烈王喜立。（《史記?周本紀(jì)》）

在《史記》中，“崩”作單字小句共有9例。這些例句與本文所討論的句子在分布上存在一定差異：“崩”字前都帶有時(shí)間詞“即位三年”“立二十六年”等，構(gòu)成“N＋N”格式。從語(yǔ)義上看，這些例句都是先交代君王在位的時(shí)間長(zhǎng)度后，再描述其死。從語(yǔ)用上看，“崩”前出現(xiàn)的時(shí)間成分承擔(dān)的是背景信息的功能，是為了給“崩”這一前景信息作一定的鋪墊。同時(shí)，先交代帝王在位的時(shí)間，然后引出帝王的死，這樣可以保證語(yǔ)義信息的足量。在“帝摯立，不善，崩”中，“崩”前面并沒有相關(guān)的時(shí)間成分，與其他用例的分布不符，在一定程度上說(shuō)，其語(yǔ)義信息也是不充足的。

其次，《史記》文本中，“崩”出現(xiàn)在帝王逝世的語(yǔ)境中總共有213例。其中，“崩”字單獨(dú)句讀的有9例；“崩”直接跟在施事主語(yǔ)后面，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)的高達(dá)187例，形成“SP＋VP”這一主要格式。例如：

（5）孝惠崩，太子立為帝。（《史記?呂太后本紀(jì)》）

（6）孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。（《史記?孝武本紀(jì)》）

（7）其后武王既崩，成王少，在強(qiáng)葆之中。（《史記?魯周公世家》）

（8）武王既崩，成王少，周公旦專王室。（《史記?管蔡世家》）

（9）景帝崩，太子襲號(hào)為皇帝。（《史記?外戚世家》）

（10）孝惠帝崩，呂太后稱制，天下事皆決于高后。（《史記?齊悼惠王世家》）

（11）竇太后崩，丞相昌、御史大夫青翟坐喪事不辦，免。（《史記?魏其武安侯列傳》）

（12）其后太后崩，為將軍，軍北軍。（《史記?衛(wèi)將軍驃騎列傳》）

（13）孝景帝崩，太子即位，黯為謁者。（《史記?汲鄭列傳》）

以上例句說(shuō)明，“崩”字的最常見用法就是和自己的施事主語(yǔ)相連接，從而構(gòu)成主謂搭配。為了加強(qiáng)論證的說(shuō)服力，我們又考察了《漢書》中“崩”的分布，大致統(tǒng)計(jì)出“崩”字用在君王去世的語(yǔ)境中共有227例，其中，用作主謂結(jié)構(gòu)“SP＋VP”的有216例，卻沒有發(fā)現(xiàn)一例“崩”是單獨(dú)句讀，且在主語(yǔ)之間有其他成分插入的情況。因此，“帝摯立，不善，崩”中的“崩”字出現(xiàn)的可能性是很低的。

再次，我們?cè)谑崂砦墨I(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，一般情況下，如果“崩”與主語(yǔ)斷開，且主謂之間插有其他謂語(yǔ)成分，“崩”往往與前面的謂語(yǔ)成分用“而”進(jìn)行連接，構(gòu)成“SP，VP＋而＋崩”格式。例如：

（14）十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。（《史記?夏本紀(jì)》）

（15）或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。（《史記?夏本紀(jì)》）

（16）武王克殷二年，天下未寧而崩。（《史記?封禪書》）

（17）武王克紂，天下未協(xié)而崩。（《史記?太史公自序》）

（18）孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，議未決而崩。（《漢書?高后紀(jì)》）

（19）克殷之歲八十六矣，后七歲而崩。（《漢書?律歷志下》）

（20）正月，復(fù)幸甘泉，郊泰畤，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。（《漢書?郊祀志下》）

（21）田于北山，將因兵眾殺適子之黨，未及而崩。（《漢書?五行志中之上》）

我們認(rèn)為，從文獻(xiàn)中的常見用例來(lái)看，如果《史記?五帝本紀(jì)》原文缺脫“崩”字，則應(yīng)補(bǔ)繕為“帝摯立，不善而崩”，而并非辛德勇先生所說(shuō)的在句中添加單一的“崩”為獨(dú)字小句，因?yàn)檫@樣的格式是不符合上古漢語(yǔ)的普遍用法的。

綜上所述，《史記?五帝本紀(jì)》原文中的“崩”字沒有相應(yīng)的時(shí)間成分作背景信息；“崩”用于帝王逝世的語(yǔ)境時(shí)，絕大多數(shù)情況下是與主語(yǔ)相接，形成“SP＋VP”格式；如果“崩”字前面有其他的謂語(yǔ)成分，則往往需要“而”將兩個(gè)謂語(yǔ)成分相連接。因此，這里的“崩”應(yīng)該刪去，原文當(dāng)為：“帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！?/p>

三、“不善”與“不著”的辨析

在古代文獻(xiàn)中，“善”和“著”確實(shí)存在著形近而誤的情況，但并不是所有的“善”都可以用“著”來(lái)替換。當(dāng)“善”“著”與“不”組合時(shí)，各自的使用范圍將會(huì)大大地受限，“不善”“不著”在語(yǔ)境分布、語(yǔ)用功能上有著各自的特點(diǎn)。楊逢彬在《論語(yǔ)新譯新注?導(dǎo)言》中指出，詞與詞之間的替換是不自由的，“‘詞的不自由’是指，無(wú)論是在現(xiàn)代漢語(yǔ)還是古代漢語(yǔ)，也無(wú)論是動(dòng)詞還是其他詞類，由于上下文各語(yǔ)法成分的限制，進(jìn)入某一語(yǔ)法位置都是不自由的，能進(jìn)入該語(yǔ)法位置的詞往往是封閉的而非是開放的”。也就是說(shuō)，任何形訛問(wèn)題都要充分考慮新詞的語(yǔ)法特點(diǎn)是否適合新的組合環(huán)境。在《漢語(yǔ)大詞典》中，“不著”的第一個(gè)義項(xiàng)為“不顯揚(yáng)”，例證是《孟子?滕文公下》：“楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。”“不善”的義項(xiàng)有“壞事”“缺點(diǎn)”“不良”“惡人”等?？梢姡安恢迸c“不善”在語(yǔ)義上存在相當(dāng)大的差別，這就意味著兩者分布的語(yǔ)言環(huán)境也是大不相同的。通過(guò)對(duì)漢代典籍的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，“不著”出現(xiàn)的語(yǔ)境往往是用于形容人的功業(yè)名祿、知識(shí)著書等方面。例如：

（22）至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。（《史記?天官書》）

（23）所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。（《史記?留侯世家》）

（24）夫內(nèi)不開于中而強(qiáng)學(xué)問(wèn)者，不入于耳而不著于心。（《淮南子?原道訓(xùn)》）

（25）此皆不著于法令，而圣人之所不口傳也。（《淮南子?氾論訓(xùn)》）

（26）朕思念至于久遠(yuǎn)而功名不著，亡以尊大誼，施后世。（《漢書?高后紀(jì)》）

（27）漢典寢而不著，民臣莫有言者。（《漢書?禮樂(lè)志》）

（28）然享薦之義，不著于經(jīng)，以為封禪告成，合祛于天地神祇，祗戒精專以接神明。（《漢書?公孫弘卜式兒寬傳》）

（29）臣年老居貧，死在旦暮，欲終不言，恐使有功不著。（《漢書?魏相丙吉傳》）

（30）著鳩于杖末，不著爵，何杖？（東漢王充《論衡?射短篇》）

（31）漢德不休，亂在百代之間，強(qiáng)筆之儒不著載也。（東漢王充《論衡?須頌篇》）

從上述例句來(lái)看，例（22）、例（23）、例（27）、例（28）、例（31）等句中的“不著”，描述的是文字言論未能記錄；例（24）、例（25）、例（26）、例（29）等句中的“不著”，描述的是功名、學(xué)問(wèn)不能彰顯或流傳。概括起來(lái)說(shuō)，“不著”所觀照的對(duì)象是于人之外的事物。

再看“不善”的語(yǔ)用環(huán)境。從典籍用例來(lái)看，“不善”往往用于形容人的秉性品德、人際關(guān)系、處理事情等方面，即指人在為人處世上的不當(dāng)。例如：

（32）天下方擾，諸侯并起，今置將不善，壹敗涂地。（《史記?高祖本紀(jì)》）

（33）呂產(chǎn)欲為不善，丞相陳平與太尉周勃謀奪呂產(chǎn)等軍。（《史記?孝文本紀(jì)》）

（34）鮑子與悼公有郤，不善。（《史記?齊太公世家》）

（35）秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡歸。（《史記?刺客列傳》）

（36）不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。（《淮南子?繆稱訓(xùn)》）

（37）善之則吾畜也，不善則吾仇也。（《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》）

（38）又言柴唐子為不善，足以戒。（《漢書?賈鄒枚路傳》）

（39）時(shí)成都侯商新為大司馬衛(wèi)將軍輔政，素不善湯。（《漢書?傅常鄭甘陳段傳》）

（40）立素行積為不善，眾人所共知。（《漢書?翟方進(jìn)傳》）

（41）紂為孩子時(shí)，微子睹其不善之性。（東漢王充《論衡?本性篇》）

（42）故心善，無(wú)不善也；心不善，無(wú)能善。（東漢王充《論衡?定賢篇》）

從上述例句來(lái)看，例（34）、例（35）、例（39）等句中的“不善”，描述的是人際交往的不友好；例（32）、例（33）、例（38）、例（40）、例（41）等句中的“不善”，描述的是個(gè)人舉止行為的不當(dāng)；例（36）、例（37）、例（42）等句中的“不善”，則描述的是人內(nèi)在品行的不好。概括起來(lái)說(shuō)，“不善”所關(guān)注的對(duì)象恰好與“不著”是相對(duì)的，乃是描述人自身或內(nèi)在的特性。

從“不著”和“不善”的語(yǔ)境分布上來(lái)看，“不著”的語(yǔ)用范圍較為狹窄，言論著書亦可以算作功業(yè)的一種，它一般用于人的功績(jī)成就等，不具有褒貶色彩。相比而言，“不善”的語(yǔ)用范圍要更為寬泛，它既可以指人的情感，也可以指人的行為，而且明顯具有貶義色彩。因此，“不善”和“不著”的語(yǔ)用界限應(yīng)該是比較明晰的。王念孫指出，《荀子?非相》“仁義功名，善于后世”中的“善”，應(yīng)該作“著”。我們認(rèn)同這一觀點(diǎn)。因?yàn)榍拔恼f(shuō)的是“仁義功名”，指的是人的業(yè)績(jī)成就，與我們論述的“不著”所出現(xiàn)的語(yǔ)境相符合。再看“帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯”，其中并沒有涉及到人的功業(yè)成績(jī)等語(yǔ)義，因此，這里的“不善”不能認(rèn)為就是“不著”之訛。

進(jìn)一步看，正是由于“不著”和“不善”的語(yǔ)義特性和語(yǔ)用限制，所以兩者的語(yǔ)義所指也是大相徑庭。從上文的例句可以看出，“不著”的語(yǔ)義所指除了例（31）之外，其他的句子里所支配的論元都是“言”“功名”等非人名詞；同時(shí)，該句中的“強(qiáng)筆之儒”并非單指?jìng)€(gè)人，而是泛稱一類人，“不著”并非描述“強(qiáng)筆之儒”的性狀，這與其他的非人名詞是相一致的?！安簧啤眲t恰好相反，除了例（36）、例（37）、例（42）之外，“不善”的語(yǔ)義所指均為人物個(gè)體名詞；同時(shí)，這三句雖然沒有出現(xiàn)具體的人物，但所描寫的都是有關(guān)人的特性。因此，“不善”是直接和人物相關(guān)的。再來(lái)看“帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯”，該句謂詞的語(yǔ)義所指是“帝摯”這一個(gè)體的人物，恰好符合“不善”的分布條件。

最后，我們?cè)俳Y(jié)合有關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分析。根據(jù)一些學(xué)者的記載，帝摯在位時(shí)并不如意?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：“帝摯之母于四人中班最在下，而摯于兄弟最長(zhǎng)，得登帝位。封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受帝禪，乃封摯于高辛?！鼻宕穼W(xué)家馬骕《繹史》卷八《高辛紀(jì)》引《通鑒綱目前編》則云：“摯荒淫無(wú)度，諸侯廢之，而推尊堯?yàn)樘熳??！庇旨影凑Z(yǔ)解釋：“按帝摯或崩，或禪，或廢，諸說(shuō)各不同也?！睙o(wú)論歷史的真實(shí)情況如何，有一點(diǎn)可以肯定，帝摯的退位一定是非正常的，原因就在于帝摯本人的無(wú)才或暴虐，這也恰好是屬于“不善”語(yǔ)境的適用范疇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《史記?五帝本紀(jì)》“帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯”中，“崩”應(yīng)該刪去；“善”字并不是“著”字的形誤，應(yīng)當(dāng)按原本照錄。秦漢典籍中的確存在著“善”字和“著”字的形訛，但是否真為形訛，則需要謹(jǐn)慎辨別?！安簧啤敝惖慕M合搭配，一般是指人的內(nèi)在品行、情感交際方面，而“不著”的語(yǔ)境則往往是指功名業(yè)績(jī)方面，二者在語(yǔ)境的使用上存在很大的區(qū)別。我們認(rèn)為，只有在符合語(yǔ)境分布和語(yǔ)法條件的前提下，才能判定該字是否能夠真正替換。