新時(shí)期高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力提升路徑研究

李小霞

摘 要：大思政背景下，“課程思政”教學(xué)能力成為衡量高校外語(yǔ)教師綜合能力的重要標(biāo)尺，通過(guò)對(duì)新時(shí)期高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力的現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行調(diào)研與剖析，提出高校外語(yǔ)教師需從牢筑思想政治素養(yǎng)，夯實(shí)專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和提升信息素養(yǎng)四個(gè)維度穩(wěn)步提升自身的“課程思政”教學(xué)能力，從而推動(dòng)高校外語(yǔ)教學(xué)真正與立德樹(shù)人的育人宗旨同向同行。

關(guān)鍵詞：高校外語(yǔ)教師;“課程思政”教學(xué)能力;提升路徑

一、前言

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出“思想政治理論課要堅(jiān)持在改革中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，其他各門課程要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]2019年，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“思想政治理論課改革創(chuàng)新要堅(jiān)持八個(gè)相統(tǒng)一，其中包括要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！盵2]放眼當(dāng)今世界，中西方文化正處于前所未有的頻繁交流和激烈碰撞中，各種文化形態(tài)、思想和意識(shí)形態(tài)充斥其中，年輕的大學(xué)生該何去何從。有學(xué)者曾對(duì)國(guó)內(nèi)部分高校的大學(xué)生做過(guò)專門研究并指出部分大學(xué)生在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上出現(xiàn)困惑和迷茫，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同存在模糊性，情感認(rèn)同存在淺表化，價(jià)值認(rèn)同存在異化現(xiàn)象[3]。外語(yǔ)專業(yè)的特殊性決定了外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生需要更加頻繁地接觸外國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)。拿英語(yǔ)專業(yè)來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)專業(yè)意味著大學(xué)四年大部分時(shí)間都要沉浸在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和英語(yǔ)國(guó)家文化的學(xué)習(xí)中。英語(yǔ)專業(yè)盡管也有《大學(xué)語(yǔ)文》和《中西方文化比較》等涉及中國(guó)文化的課程，但總體而言這類課程在整個(gè)課程體系和學(xué)分設(shè)置中所占的比重微乎其微，遠(yuǎn)不足以讓英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生充分且深入地學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的文化。在這種情形中，有些學(xué)子漸漸迷失自我，被淹沒(méi)其中，無(wú)法確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而影響了自己的成才，甚至對(duì)自己對(duì)社會(huì)帶來(lái)了巨大損害。此時(shí)，外語(yǔ)專業(yè)教師的價(jià)值引領(lǐng)尤為重要?！罢n程思政”是實(shí)現(xiàn)專業(yè)教師對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的重要途徑。高水平的外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)就像黑暗中給人指明方向的一盞明燈，將“課程思政”元素巧妙地融入專業(yè)課程，及時(shí)“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和影響學(xué)生，引導(dǎo)青年學(xué)子用批判的眼光學(xué)習(xí)西方文化，培育青年學(xué)子對(duì)民族文化的自信。”[4]可見(jiàn)，新時(shí)期高校立德樹(shù)人的育人宗旨迫切要求外語(yǔ)教師提升自身的外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)能力。

二、高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力現(xiàn)狀

（一）外語(yǔ)“課程思政”意識(shí)淡薄

高校外語(yǔ)教師的“課程思政”教學(xué)能力是指外語(yǔ)教師將思想政治理論教育融入所授專業(yè)課程的能力，即外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)能力。外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)意識(shí)淡薄是當(dāng)前高校外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)存在的根本問(wèn)題。外語(yǔ)“課程思政”意識(shí)淡薄主要表現(xiàn)在外語(yǔ)教師片面認(rèn)為“課程思政”與外語(yǔ)無(wú)關(guān)，缺乏主動(dòng)參與“課程思政”的動(dòng)機(jī)，大多數(shù)時(shí)候是被動(dòng)接受學(xué)校要求。筆者對(duì)省內(nèi)5所高校的50名大學(xué)英語(yǔ)教師進(jìn)行了網(wǎng)上調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)研對(duì)象分別來(lái)自985高校、一本院校、二本院校和獨(dú)立學(xué)院，包含各個(gè)年齡層次的教師，其中教授5人、副教授15人，講師15人，助教15人，共計(jì)50人，調(diào)研結(jié)果顯示一半以上的教師通過(guò)學(xué)校文件傳達(dá)等方式了解過(guò)“課程思政”教學(xué)，但未做深入了解，更沒(méi)有在自己的課堂上實(shí)踐。少數(shù)教師深入了解過(guò)“課程思政”教學(xué)并在自己的課堂上積極實(shí)踐，探索自己所授課程與思想政治教育的融合。可見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)意識(shí)整體薄弱。

（二）外語(yǔ)“課程思政”水平滯后

“課程思政”教學(xué)水平滯后是外語(yǔ)“課程思政”的突出問(wèn)題。外語(yǔ)“課程思政”水平滯后主要表現(xiàn)在以下方面：（1）對(duì)“課程思政”中的“思政”理解不到位。目前，很多外語(yǔ)教師對(duì)“課程思政”的理解存在一些問(wèn)題，例如，不能充分理解“思政”一詞的內(nèi)涵和范圍，導(dǎo)致無(wú)法在專業(yè)課程設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確提煉思政元素;（2）教材、教學(xué)大綱和教學(xué)方法滯后?，F(xiàn)階段使用的教材大都是以西方文化為主線編撰而成，缺乏相應(yīng)的中國(guó)元素;課程教學(xué)大綱重育人輕立德，重知識(shí)輕素養(yǎng)，重結(jié)果輕過(guò)程;教師在備課過(guò)程中過(guò)分依賴教材，教學(xué)準(zhǔn)備和教學(xué)設(shè)計(jì)中沒(méi)有挖掘教材中的中國(guó)文化、愛(ài)國(guó)主義等元素，也沒(méi)有補(bǔ)充與中國(guó)文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，更談不上用批判的眼光審視中西文化。教師上課使用的課件都是出版社贈(zèng)送課件，講課方式千篇一律，填鴨式灌輸普遍存在，缺乏創(chuàng)新和想象;（3）“課程思政”教學(xué)研討重形式輕內(nèi)容。高校外語(yǔ)教師針對(duì)“課程思政”開(kāi)展的教學(xué)研討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即便開(kāi)展了這方面的教學(xué)研討，大都停留于形式，并無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容;（4）為“課程思政”而思政。為應(yīng)付學(xué)?！罢n程思政”教學(xué)要求，將與教學(xué)課程或教學(xué)主題無(wú)關(guān)的思政內(nèi)容強(qiáng)行植入課堂，無(wú)法做到融“課程思政”無(wú)痕，結(jié)果與立德樹(shù)人的育人宗旨越行越遠(yuǎn)。

三、高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力的影響因素

（一）外語(yǔ)“課程思政”的引導(dǎo)缺位

立德樹(shù)人是高等院校育人的根本宗旨，然而，很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，高校教育工作者對(duì)立德樹(shù)人的認(rèn)知順序似乎是樹(shù)人立德。與此同時(shí)，高校思想政治教育主要依賴思想政治理論課，而其他類課程，尤其是專業(yè)課程較少關(guān)注思想政治教育。久而久之，形成了思想政治課程和其他課程各行其是的平行線模式，各耕各地，各守各渠，沒(méi)有交集。這種模式導(dǎo)致專業(yè)教師的“課程思政”意識(shí)淡薄，甚至“課程思政”理念缺位。專業(yè)教師主觀斷定大學(xué)生的思想政治教育與專業(yè)課程無(wú)關(guān)，與專業(yè)教師無(wú)關(guān)，那該是思想政治老師和輔導(dǎo)員的工作。拿外語(yǔ)專業(yè)來(lái)說(shuō)，專業(yè)教師缺乏對(duì)專業(yè)課程思政教育作用的關(guān)注。究其原因，這與專業(yè)教師對(duì)外語(yǔ)專業(yè)教育的認(rèn)識(shí)密不可分。外語(yǔ)專業(yè)教育的“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)由來(lái)已久。拿大學(xué)英語(yǔ)課程來(lái)說(shuō)，包括大學(xué)英語(yǔ)教師在內(nèi)的部分群體對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，他/她們過(guò)度強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的“工具性”，而對(duì)其“人文性”緘口不提，或只是蜻蜓點(diǎn)水式的點(diǎn)到為止。認(rèn)為開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)課程的目的是幫助學(xué)生提供一種語(yǔ)言工具，是為了提升學(xué)生的語(yǔ)言技能，從而獲取高水平專業(yè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的能力。重樹(shù)人輕立德的傾向和對(duì)外語(yǔ)教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏頗是導(dǎo)致高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力低下的歷史原因。

大學(xué)教育伴隨人的一生。大學(xué)時(shí)期老師的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生，尤其是畢業(yè)后從事教育工作的學(xué)生影響深遠(yuǎn)。放眼全國(guó)，現(xiàn)在高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主力軍大都是20世紀(jì)70年代、80年代和90年代出生的人。照此推算，他們接受大學(xué)教育的時(shí)間應(yīng)該是20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)的前十年。如前所述，那時(shí)高校里的思想政治教育依賴思想政治理論課和輔導(dǎo)員，而“課程思政”概念是習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)提出的。所以，他/她們?cè)诮邮芨叩冉逃龝r(shí)沒(méi)有接受過(guò)“課程思政”教學(xué)的教育，“課程思政”教學(xué)處于缺位狀態(tài)，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可借鑒，也沒(méi)有任何模式可模仿。作為20世紀(jì)80年代的人，筆者對(duì)此深有體會(huì)。讀大學(xué)時(shí)，專業(yè)教師在課堂上講授的主要內(nèi)容是英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)文化，不會(huì)在專業(yè)課上融入思政元素。換言之，那個(gè)時(shí)代專業(yè)教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上只關(guān)注知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，基本不注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是思想政治教師的任務(wù)。作為那個(gè)時(shí)代的教育產(chǎn)出品，我們沒(méi)有接觸過(guò)“課程思政”教學(xué)。求學(xué)階段“課程思政”教學(xué)缺位是導(dǎo)致高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力低下的另一重要因素。

（二）西式“民主”和“自由主義”的侵蝕

西式“民主”最早可追溯到古希臘時(shí)期。20世紀(jì)90年代，“東歐巨變”，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，標(biāo)志著以美國(guó)為首的西方大國(guó)打贏了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，“極大地助長(zhǎng)了西方世界對(duì)于西式民主‘優(yōu)越性‘普適性的所謂‘自信，進(jìn)而建構(gòu)出一個(gè)個(gè)有關(guān)西式民主的‘神話……，在理論和實(shí)踐中將西式民主凌駕于由各文明體系構(gòu)成的人類社會(huì)之上。”[5]高校外語(yǔ)教師群體有其自身的特殊性，很多外語(yǔ)教師都有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)使她們長(zhǎng)期接觸外語(yǔ)語(yǔ)言文化、思想觀念、意識(shí)形態(tài)。自身長(zhǎng)期沉浸在英語(yǔ)世界國(guó)家的思想文化中，加之西方國(guó)家鼓吹西式“民主”與“自由”的普適性和優(yōu)越性，難免受西式文化影響，忽視了自身母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)?！昂芏啻髮W(xué)英語(yǔ)教師可能在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下扮演了西方文化代理的身份，結(jié)果對(duì)本土文化造成傷害?！盵6]一部分高校外語(yǔ)教師甚至受西式“民主”和“自由主義”的蒙蔽，崇尚西式“民主”，“對(duì)國(guó)內(nèi)黨的理論、路線、方針政策等等缺乏了解，個(gè)別教師言行失范、不能為人師表，缺乏實(shí)施‘課程思政的自覺(jué)性?！盵7]這是一種危險(xiǎn)的信號(hào)，必須高度重視，高校外語(yǔ)教師自身要樹(shù)立正確的文化觀，這是大學(xué)英語(yǔ)“課程思政”的前提。

（三）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離

文化疏離感是指處于交叉文化背景中的個(gè)體因文化差異而對(duì)母語(yǔ)文化和主流文化產(chǎn)生的分離感、孤立感、被控感、不和諧感和非卷入感等消極的情感。[8]“母語(yǔ)文化疏離是指?jìng)€(gè)體因生存環(huán)境的改變或受到其他文化的制約而對(duì)自己原有文化產(chǎn)生心理距離，同時(shí)因?yàn)槭艿剿幕挠绊懚@得旁觀者視角，以批判的眼光來(lái)審視母語(yǔ)文化，甚至忽略母語(yǔ)文化中的優(yōu)秀成分，放大母語(yǔ)文化中的消極因素，從而在自己與他人的交往中出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)，最終失去自信和自我?！盵9]在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化語(yǔ)境下，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更強(qiáng)調(diào)多元文化共生，強(qiáng)調(diào)求同存異，尊重異質(zhì)文化。事實(shí)上，文化尊重的表象下隱藏著高校外語(yǔ)教師對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離。高校外語(yǔ)教師既是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，又是外語(yǔ)教學(xué)工作者。作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，他們長(zhǎng)期接觸西方文化，是西方文化的熱衷者，熱衷于效仿西方文化潮流，熱衷于西式“民主自由”，熱衷于西方影視作品，甚至用西式價(jià)值觀作為自己行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)。作為外語(yǔ)教學(xué)工作者，他們家國(guó)情懷意識(shí)淡薄，中學(xué)水平低下，中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)貧乏，欠缺積極向上的文化人格和文化自信。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的疏離制約了高校外語(yǔ)教師“課程思政”能力的提升。

四、高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力提升路徑

“課程思政”教學(xué)能力是大思政背景下高校外語(yǔ)教師需要具備的一種基本教學(xué)能力，即外語(yǔ)教師將思想政治理論教育融入所授專業(yè)課程的能力。新時(shí)期，高校外語(yǔ)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸改變。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系注重外語(yǔ)教師的專業(yè)素養(yǎng)，如語(yǔ)言能力與外國(guó)文學(xué)文化傳授能力。隨著時(shí)代變遷，中國(guó)外語(yǔ)教師的角色已然發(fā)生變化，教師的評(píng)價(jià)體系也向多元化轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言承載了一個(gè)國(guó)家或民族的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)。黨的十九大明確指出外語(yǔ)教育也要高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。作為新時(shí)期的高校外語(yǔ)教師，“要提升自身的思想政治素養(yǎng)和國(guó)家文化安全意識(shí)，自覺(jué)做好主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作，構(gòu)建起首道意識(shí)形態(tài)安全屏障。在加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，外語(yǔ)教師要告別當(dāng)下外語(yǔ)教學(xué)中‘西學(xué)東漸的單向度傳播局面，提升自己的中西文化貫通能力，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信，成為既扎根本土文化又放眼世界文化，且具有跨文化思辨意識(shí)的語(yǔ)言文化傳播者?！盵10]由此可見(jiàn)，新時(shí)期高校外語(yǔ)教師的“課程思政”教學(xué)能力有四大維度，思想政治素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、優(yōu)秀中華文化素養(yǎng)和信息素養(yǎng)，其中思想政治素養(yǎng)是靈魂，專業(yè)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，優(yōu)秀文化素養(yǎng)是關(guān)鍵，信息素養(yǎng)是手段。

（一）牢筑思想政治素養(yǎng)

馬克思說(shuō)過(guò)“人是由思想和行動(dòng)構(gòu)成的，不見(jiàn)諸行動(dòng)的思想，只不過(guò)是人的影子;不受思想指導(dǎo)和推崇的行動(dòng)，只不過(guò)是行尸走肉——沒(méi)有靈魂的軀體?！彼枷胧怯行袆?dòng)的基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，行動(dòng)是思想的體現(xiàn)。思想政治素養(yǎng)是高校外語(yǔ)教師切實(shí)提升“課程思政”教學(xué)能力的靈魂引導(dǎo)。高校外語(yǔ)教師要真正從思想根源上認(rèn)識(shí)到“課程思政”在立德樹(shù)人過(guò)程中的重要性，要變被動(dòng)接受學(xué)校教學(xué)要求為主動(dòng)探索外語(yǔ)“課程思政”的有效模式，將自上而下的行政命令變成自下而上的主觀意愿，真正做到思想與行動(dòng)統(tǒng)一。除了主觀上的重視，精準(zhǔn)把握思想政治教育元素也是思想政治素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。何為“思想政治教育元素”？在一次“課程思政”教學(xué)改革研討會(huì)上，上海中醫(yī)藥大學(xué)前黨委書(shū)記張智強(qiáng)教授將我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育概括為三個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)生思想觀念的教育，即對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo);二是政治觀點(diǎn)教育，即對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育;三是道德規(guī)范教育，即對(duì)學(xué)生社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的教育。外語(yǔ)教師只有將這些具體的思想政治教育元素了明于心，才能在外語(yǔ)專業(yè)課程中挖掘并梳理相應(yīng)的思想政治教育元素，并把這些元素提煉出來(lái)，內(nèi)容到點(diǎn)，效果到位地融入課堂教學(xué)中，于無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，真正做到融“思政教學(xué)”于無(wú)痕，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人效果。

筆者曾教授英語(yǔ)專業(yè)《中西文化比較》這門課程。其中有一章是講中西方宗教比較，當(dāng)時(shí)就有同學(xué)提問(wèn)“老師，您覺(jué)得基督教和佛教哪個(gè)好？”顯而易見(jiàn)，該生的提問(wèn)方式暴露了她的思維習(xí)慣。她習(xí)慣用二元對(duì)立的方法思考問(wèn)題，而且她代表了一批人。此時(shí)，我們教師就可以自然引導(dǎo)學(xué)生采用馬克思主義辯證唯物主義方法的對(duì)立統(tǒng)一論思考問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。我們不能簡(jiǎn)單地評(píng)判基督教與佛教孰優(yōu)孰劣，評(píng)價(jià)任何一件事物都必須建立合理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)或機(jī)制，否則評(píng)判結(jié)果將極度片面，甚至毫無(wú)意義。通過(guò)一番引導(dǎo)，學(xué)生必會(huì)有所領(lǐng)悟。類似的例子在我們的教學(xué)中比比皆是，大多數(shù)時(shí)候我們不需要刻意將“思政元素”強(qiáng)行植入課堂教學(xué)，相反它們時(shí)時(shí)存在于活生生的課堂教學(xué)中，需要教師的身體里有一顆靈魂去發(fā)現(xiàn)和挖掘，并進(jìn)行引導(dǎo)。

（二）夯實(shí)專業(yè)素養(yǎng)

對(duì)其他素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)并不是弱化專業(yè)素養(yǎng)的作用。筆者以為，不管在任何時(shí)候，只要是外語(yǔ)教學(xué)，外語(yǔ)教師的專業(yè)素養(yǎng)永遠(yuǎn)是最基本的素養(yǎng)，是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。高校教師的核心專業(yè)素養(yǎng)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)態(tài)度與專業(yè)技能[11]。筆者以為，高校外語(yǔ)教師的專業(yè)素養(yǎng)體現(xiàn)在外語(yǔ)專業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力、科研能力和持續(xù)突破自我四個(gè)方面。

外語(yǔ)專業(yè)知識(shí)是用外語(yǔ)進(jìn)行“課程思政”教學(xué)的前提保障。外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)需要在外語(yǔ)環(huán)境下進(jìn)行，否則便不能稱之為外語(yǔ)教學(xué)，因此外語(yǔ)教師首先要確保自己具備扎實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)言能力和知識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)能力是專業(yè)素養(yǎng)的核心能力，具體可以分為教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)執(zhí)行能力和教學(xué)評(píng)價(jià)能力。在教學(xué)設(shè)計(jì)上站位要能高瞻遠(yuǎn)矚，從思想政治視角結(jié)合某一單元的主題確立該單元的思政教學(xué)目標(biāo)，然后要深鉆教材，挖掘教材中的思政元素，“結(jié)合鮮活的生活敘事，通過(guò)平等對(duì)話的理性話語(yǔ)、感性話語(yǔ)相融合的方式，使我們的主流文化和意識(shí)形態(tài)在新一代的受教育者中入腦入心”。[12]例如，在學(xué)習(xí)《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)？精讀4》第二單元Text A：“Spring Sowing”時(shí)，我們就可以結(jié)合當(dāng)下春播時(shí)節(jié)春播者的勞動(dòng)設(shè)立該單元的思政教學(xué)目標(biāo)，即通過(guò)學(xué)習(xí)本單元讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民勞動(dòng)者身上具備的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀，如“強(qiáng)烈的責(zé)任感、勤勞、質(zhì)樸、節(jié)儉、”，從而幫助他們?cè)诟≡甑默F(xiàn)代社會(huì)樹(shù)立腳踏實(shí)地、努力學(xué)習(xí)、積極向上的價(jià)值觀。筆者相信， 經(jīng)過(guò)耳濡目染的熏陶，青年大學(xué)生一定能朝著健康向上的方向成長(zhǎng)。科研能力何以與外語(yǔ)專業(yè)“課程思政”有關(guān)？其實(shí)，對(duì)于教學(xué)能力與科研能力之間的關(guān)系，學(xué)界早有定論。研究者普遍認(rèn)為教學(xué)能力與科研能力相輔相成，相互促進(jìn)?？蒲心芰δ芴嵘咝＝處煂I(yè)知識(shí)，豐富教師專業(yè)精神，提高教師教學(xué)能力和形成自我專業(yè)特色?？蒲心芰Π蒲幸庾R(shí)、科研方法和科研精神。教學(xué)能力強(qiáng)的教師從教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)科研課題的渴望更強(qiáng)烈，對(duì)本專業(yè)教學(xué)和專業(yè)動(dòng)態(tài)更敏感。腳踏實(shí)地做科研的教師思維縝密，邏輯清晰，同時(shí)他們身上散發(fā)著勇于探索、追求創(chuàng)新、刻苦鉆研的精神。這些精神在教學(xué)中逐漸內(nèi)化成能感染并影響學(xué)生的底蘊(yùn)與人格。這不正是我們進(jìn)行外語(yǔ)專業(yè)“課程思政”所追求的目標(biāo)嗎。

（三）培育優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

外語(yǔ)教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，還要涉獵中國(guó)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持閱讀，堅(jiān)持從閱讀中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有這樣才能樹(shù)立“課程思政”的自信心，打牢育人基礎(chǔ)，錘煉育人本領(lǐng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)源源不斷地培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。目前，嘴上談?wù)摗罢n程思政”而內(nèi)心缺乏自信和底氣的外語(yǔ)教師比比皆是。培育優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是提高外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力的關(guān)鍵。我國(guó)著名作家詩(shī)人李白鳳從真善美審視教育，認(rèn)為教育應(yīng)體現(xiàn)在生命教育、審美教育和道德教育三個(gè)方面。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而精神文明相對(duì)匱乏的今天，高校外語(yǔ)教師是否具備優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)決定他們能否做好學(xué)生道德的引路人和學(xué)術(shù)的引路人。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)思維方式、價(jià)值傾向、信仰追求、道德規(guī)范和審美情趣的集中表達(dá)和經(jīng)典提煉，積淀了中華民族最深層的精神追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵14]

培育高校外語(yǔ)教師優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，首先，要深深信仰中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。世上種種，唯有信仰不可辜負(fù)。信仰的力量深入骨髓，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華文化的精髓，是每位高校外語(yǔ)教師必不可少的信仰。其次，要不斷積極主動(dòng)學(xué)習(xí)積累豐富的傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，博大精深。承載中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體很多，如古文、詩(shī)、詞、曲、賦、戲曲、建筑、藝術(shù)等。外語(yǔ)教師可以通過(guò)閱讀文化典籍深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，這些典籍有《論語(yǔ)》《韓非子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《孫子兵法》《周易》《史記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等。久而久之，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)逐漸融入個(gè)人知識(shí)體系，成為個(gè)人氣質(zhì)的一部分。再次，高校外語(yǔ)教師還應(yīng)該具備將存儲(chǔ)的傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)為為實(shí)際教學(xué)的能力。高校外語(yǔ)教師將自己儲(chǔ)備的傳統(tǒng)文化知識(shí)靈活植入教學(xué)，將優(yōu)秀的文化觀念傳遞給大學(xué)生，培育他們對(duì)民族文化的自信心和自豪感，最終成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的新時(shí)代人才。例如，英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)有一篇題名為“The Man in Water”（《水中人》））的文章，講的是在一次美國(guó)空難中一名無(wú)名英雄的壯舉：他是一位中年男性，在飛機(jī)失事后跳入冰冷的河水中將與自己素不相識(shí)的墜機(jī)乘客救出，最后犧牲了自己的生命，故事令人感動(dòng)，令人敬畏。在教授這一課的時(shí)候，教師要善于挖掘英雄主義這個(gè)思想政治教育元素，善于把中國(guó)歷史上的英雄故事挖掘并講授給學(xué)生。英雄主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成因子，故事雖發(fā)生在美國(guó)，但舍己為人的勇氣、毅力與愛(ài)心無(wú)國(guó)界之分，中國(guó)歷史上同樣譜寫著這種無(wú)私無(wú)畏、舍己救人、感人至上的英雄故事，這也是當(dāng)今血?dú)夥絼偟哪贻p學(xué)子需要學(xué)習(xí)的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)故事進(jìn)行深入剖析，能引導(dǎo)我們的學(xué)生深入理解見(jiàn)義勇為的價(jià)值觀念。高校外語(yǔ)教師信仰、學(xué)習(xí)與傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有助于提升其“課程思政”教學(xué)能力。

（四）提升信息素養(yǎng)

新時(shí)期外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)要求教師不斷提升自己的信息素養(yǎng)。信息技術(shù)正在實(shí)現(xiàn)與教育教學(xué)改革的深度融合。信息素養(yǎng)也隨之成為衡量高校教師綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)?！罢n程思政”教學(xué)能力的提升與信息素養(yǎng)的高低密切相關(guān)。高校外語(yǔ)教師要注重自身信息能力的培養(yǎng)和提升，掌握基本的教學(xué)技能。課程教學(xué)本來(lái)就是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，要在課堂教學(xué)、專業(yè)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思政，過(guò)程更復(fù)雜，技術(shù)含量更高。筆者以為可以從以下幾個(gè)方面提升高校外語(yǔ)教師的信息素養(yǎng)。首先，外語(yǔ)教師要有積極主動(dòng)的信息意識(shí)，緊跟時(shí)代步伐，實(shí)時(shí)更新教學(xué)理念。其次，線上教學(xué)和線下教學(xué)的混合式教學(xué)能力是信息素養(yǎng)高低的重要體現(xiàn)。高校外語(yǔ)教師要不斷提升線上線下相結(jié)合的混合教學(xué)能力?；旌鲜浇虒W(xué)不是線上教學(xué)與線下教學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的重新設(shè)置，是一種整合與超越。外語(yǔ)“課程思政”混合式教學(xué)設(shè)計(jì)可以按照如下方式設(shè)計(jì)：

線下學(xué)習(xí)討論主要通過(guò)創(chuàng)建學(xué)習(xí)共同體的模式進(jìn)行。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生可以互相合作，互相督促，共同參與，共同學(xué)習(xí)。在線下面授課中，教師可以檢驗(yàn)學(xué)生課前的學(xué)習(xí)效果，并在此基礎(chǔ)上深化對(duì)知識(shí)的傳授和講解。課后，通過(guò)線上和線下相結(jié)合的方式進(jìn)行延伸拓展。通過(guò)這種環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)線上與線下教學(xué)的無(wú)縫對(duì)接。例如，英語(yǔ)專業(yè)綜合英語(yǔ)中有一篇文章“For Want of Water”（《因?yàn)槿彼罚?，主要講述人類賴以生存的地球淡水資源匱乏，分析了淡水缺乏的原因、表現(xiàn)和人們的節(jié)水意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為可以按照線上線下有機(jī)結(jié)合的模式設(shè)計(jì)該課的“課程思政”教學(xué)：課前，教師通過(guò)微信群建立學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生觀看BBC公司拍攝的紀(jì)錄片“Future Earth”《未來(lái)地球》第一集《缺水的2050》，通過(guò)富有視覺(jué)沖擊力的畫面展示2050年地球因缺水而遭遇的種種災(zāi)難，熊熊森林大火、干涸的土地、漫天飛舞的蝗蟲(chóng)、泛濫的洪水。這些震撼的場(chǎng)面必定能讓學(xué)生深思。進(jìn)而在群里討論“這一切真的會(huì)發(fā)生嗎？面對(duì)缺水的現(xiàn)實(shí)，人類應(yīng)該如何面對(duì)？作為大學(xué)生，我們應(yīng)該如何做？”等一連串發(fā)人深思的問(wèn)題。課中，教師通過(guò)面授和課本上的文字進(jìn)一步讓學(xué)生深刻認(rèn)知并討論地球缺水的現(xiàn)實(shí);課后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題的延伸和拓展，討論我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)？我國(guó)水資源是否充足？我國(guó)面臨著哪些嚴(yán)峻的水資源問(wèn)題？我們?cè)撊绾谓鉀Q？通過(guò)環(huán)環(huán)相扣的設(shè)計(jì)把“保護(hù)環(huán)境和節(jié)約用水”的思想政治教育元素自然融入課程中。由此可見(jiàn)，信息素養(yǎng)的提升是落實(shí)“課程思政”教學(xué)能力提升的技術(shù)保障。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大思政背景下高校外語(yǔ)教師提升自身的“課程思政”教學(xué)能力是形勢(shì)發(fā)展的必然要求。外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育他們用批判的眼光審視西方文化，培養(yǎng)他們的文化自信，塑造健康的文化人格，真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的育人宗旨是新時(shí)期高校外語(yǔ)教師責(zé)無(wú)旁貸的使命和擔(dān)當(dāng)。研究發(fā)現(xiàn)，基于外語(yǔ)“課程思政”教學(xué)的要求，高校外語(yǔ)教師要從筑牢思想政治素養(yǎng)，夯實(shí)專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升信息素養(yǎng)四個(gè)維度來(lái)提升“課程思政”教學(xué)能力。其中，牢固的思想政治素養(yǎng)是前提，扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是關(guān)鍵，全面的信息素養(yǎng)是保障。只有這樣才能推進(jìn)高校外語(yǔ)教師“課程思政”教學(xué)能力的穩(wěn)步提升，才能與高校立德樹(shù)人的育人宗旨同向同行。

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