廣西民間曲藝“文場”的歷史沿革與藝術(shù)特征分析

李家燕

摘要：文場屬于廣西的民間曲藝，從演奏、表演的方式以及唱腔曲牌和曲目唱本來看，是由明清時(shí)期的俗曲發(fā)展起來的，但在發(fā)展過程中不斷加入了時(shí)代和地方的特色。文場有著超過200年的發(fā)展歷史，主要在桂北地區(qū)流行，并代代流傳了下來。文場唱腔語言獨(dú)特，曲體結(jié)構(gòu)和節(jié)拍板眼都很與眾不同，既能夠發(fā)揮其價(jià)值，也能夠給聆聽者帶來美的享受。本文將詳細(xì)討論廣西民間曲藝文場的歷史沿革，并對其藝術(shù)特征進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文場? 歷史沿革? 藝術(shù)特征

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）13-0022-03

廣西文場這種民間曲藝，在廣西是一種老少皆知的藝術(shù)形式，主要是在桂北地區(qū)廣泛傳承與發(fā)展，文化底蘊(yùn)深厚，是歷史與時(shí)代的產(chǎn)物。在2008年的時(shí)候，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)這種傳統(tǒng)藝術(shù)，把它歸為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也正是它藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。文場曲藝有著許多特色，唱腔細(xì)膩又雅致，不僅適合抒情，敘述故事的時(shí)候也可以應(yīng)用，能展現(xiàn)出獨(dú)具一格的地域特色。要想真正了解廣西文場的特點(diǎn)，就要詳細(xì)分析它是怎樣流傳和發(fā)展起來的，了解清楚它發(fā)展的趨勢和方向，才能夠?qū)ζ渌囆g(shù)特征更加清楚。學(xué)者通過一系列研究，發(fā)現(xiàn)文場是由明清時(shí)期的俗曲傳承而來的，與本地特色相結(jié)合，繼而發(fā)展為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

一、廣西文場的歷史沿革

在商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的明清時(shí)代，全國各地人口都密集起來，商人云集的城鎮(zhèn)也越來越多，尤其是在江南一帶，如蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)興旺發(fā)達(dá)，商業(yè)也迅速崛起，而且又臨近連接南北水上交通的大運(yùn)河，南來北往的商人和商船絡(luò)繹不絕，使這些地方更為繁榮富庶，逐漸產(chǎn)生了許多的市民階層，市民的文化水平和意識層次也有著新的發(fā)展趨勢，如“小調(diào)”“牌子曲”“時(shí)尚小令”“小曲”與“時(shí)調(diào)”等民間俗曲在這些繁榮興盛的地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。在南來北往的人口流動過程中，這些民間俗曲就這樣逐漸進(jìn)入到廣西，結(jié)合桂林地區(qū)的方言和民間音樂，衍生出自己的特色，到了清末時(shí)期，就產(chǎn)生了我們現(xiàn)在所熟知的廣西文場。

新中國成立后，廣西文場得到了真正的發(fā)展和人民的歡迎，1953年，桂林市文化館就成立了專門的文場唱演隊(duì)，再后來，文場曲藝研究社也誕生了，許多優(yōu)秀的劇目都得到了傳承和發(fā)展，在各種文藝演出上嶄露頭角，受到了觀眾的熱烈歡迎。廣西文場在新中國成立后又得到了全新的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文場的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，包括劇目、曲目和段子，促進(jìn)了文場自身的發(fā)展，也推動了社會文明的進(jìn)步。六年之后，一只專業(yè)的曲藝隊(duì)在桂林誕生，這個(gè)隊(duì)伍在廣西是獨(dú)一無二的，培養(yǎng)了一批又一批文場藝術(shù)家，為廣西文場文化的普及與傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

改革開放后，文場以新的面貌出現(xiàn)在大眾視野，文場節(jié)目在電視臺錄制播出，曲藝隊(duì)也在桂林各地進(jìn)行營業(yè)性公演和慰問演出，宣傳和推廣文場文化，與此同時(shí)以何紅玉為代表的文場藝術(shù)家也開展了對廣西文場的傳承和培養(yǎng)工作。何紅玉一直致力于“搶救遺產(chǎn)”和繁榮曲藝工作，陸續(xù)為戲曲相關(guān)書籍撰寫條目，并出版了《曲韻》等專著，在文場的保護(hù)工作中做出了不少努力，為文場的發(fā)展扎下了根基。

二、廣西文場有著怎樣的藝術(shù)特征

廣西文場歷史悠久，如今也一直在不斷發(fā)展，在長時(shí)間的創(chuàng)作積累之后，涌現(xiàn)了許多特別優(yōu)異的唱腔曲牌和曲目唱本，例如調(diào)式選法、曲調(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)拍板眼以及唱腔語言等等，他所蘊(yùn)含的藝術(shù)之美能夠感染人們，并給人們帶來新奇的體驗(yàn)，讓我們見證了其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。

（一）廣西文場的唱腔和曲牌

如今，廣西文場的唱腔曲牌可以分為兩個(gè)種類，那就是“大調(diào)”和“小調(diào)”?！按笳{(diào)”就是那些基本的曲牌和曲調(diào)，由四大調(diào)組成，分別為“南詞”“灘簧”“越調(diào)”“絲弦”，“大調(diào)”節(jié)奏緩慢、旋律婉轉(zhuǎn)，《西廂記》《琵琶行》《玉簪記》等有人物和故事情節(jié)、唱白相交的單曲或成套的唱本都是用其進(jìn)行演唱的。而“小調(diào)”風(fēng)格多變，旋律曲調(diào)也比較適用于比較短小的曲牌，例如“剪剪花”“碼頭調(diào)”等，像《梧桐葉落》和《罵玉郎》等就是用“小調(diào)”來演唱情和景、事與物的。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西文場的唱腔曲牌有近百個(gè)之多，這里還不包括樂曲牌和變體曲牌，這難道還不能表現(xiàn)出廣西文場有多么受歡迎嗎？

（二）廣西文場的調(diào)式旋法

廣西文場用來處理各種唱腔曲牌的方法，正是我國流傳下來的五聲音階的調(diào)試方法，主要包括宮、商、角、徵、羽這五類。除此之外，廣西文場的旋律有著典型的“文”的特征，不僅有諸多級進(jìn)和小三度音程，還存在著四、五度甚至八度以上的跳進(jìn)音程，因此表現(xiàn)出一種細(xì)致、悠長婉轉(zhuǎn)、富有感情的旋律特征，比如《四大景》《揚(yáng)州滿江紅》等曲牌都有這種旋律風(fēng)格。

（三）廣西文場的節(jié)拍和板眼

在傳統(tǒng)的民族聲樂中，準(zhǔn)確的節(jié)拍和到位的變化對于演奏民族聲樂具有重要的作用，廣西文場中并沒有“節(jié)奏”這一詞，代之以“板眼”?！鞍逖邸本褪枪?jié)奏，以板眼進(jìn)行區(qū)分。廣西文場中的節(jié)拍板眼包括了很多要素，主要有節(jié)奏、速度和情感內(nèi)涵，廣西文場的板式不但有一板三眼，也有一板一眼，但主要以一板三眼為主。廣西文場的一板三眼婉轉(zhuǎn)華麗，唱腔曲調(diào)舒緩，《雙下山》就是以一板三眼的板式進(jìn)行演唱的。而就一板一眼的板式來說，廣西文場也采用了很多。這類板式曲調(diào)速度比較快，旋律也簡單，展現(xiàn)出來的風(fēng)格是活潑風(fēng)趣的，例如我們所熟知的《王婆罵街》，它的演唱形式就是一板一眼，這更有助于表現(xiàn)王婆罵街時(shí)既蠻橫無理又風(fēng)趣幽默的形象。

（四）廣西文場的唱腔和伴奏

桂林以北的桂林官話是廣西文場的主要唱腔語言，這種語言發(fā)音十分規(guī)范，四聲高低鮮明，音調(diào)平和。絲竹是廣西文場的主要演奏樂器，揚(yáng)琴主要是伴奏使用，另外加之以琵琶、胡琴等樂器進(jìn)行配合，之后在此基礎(chǔ)上又多了調(diào)胡、二胡等等。在唱演的過程中，文場的藝術(shù)家會根據(jù)唱詞內(nèi)容展現(xiàn)不同的腔調(diào)、戲法等，進(jìn)而表現(xiàn)出廣西文場獨(dú)特的藝術(shù)魅力。而伴奏則為表演提供了良好的輔助作用，使廣西文場其所特有的風(fēng)格得到淋漓盡致的彰顯。

（五）廣西文場的曲體結(jié)構(gòu)

廣西文場的曲體結(jié)構(gòu)有傳統(tǒng)的，也有新曲調(diào)，前者主要是曲牌連綴的聯(lián)曲體形式，除了大調(diào)曲牌之間相連接這種比較常見的方式，還有那些比較少見的小調(diào)曲牌之間相連接的方式，和很多小調(diào)曲牌貫穿大調(diào)曲牌的形式。后者主要是新中國成立以來，為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，出現(xiàn)了新曲調(diào)，“南詞素板”為其代表，這大大增強(qiáng)了廣西文場的文化內(nèi)涵。

（六）廣西文場的表演形式

廣西文場有生、旦、凈、丑等行當(dāng)之分，每個(gè)人承擔(dān)一個(gè)角色，而且以每次表演中的人物作為依據(jù)，從而決定表演所需的人數(shù)，進(jìn)而分配角色。坐唱是廣西文場的主要演唱形式。隨著50年代的到來，廣西文場開始在各大劇場中活躍，表演的形式也逐漸發(fā)生了變化，成為了站唱。

三、廣西文場的流傳與發(fā)展

（一）廣西文場的發(fā)展

推陳出新是使各種事物重新煥發(fā)光彩的方式，當(dāng)然，廣西文場也不例外。廣西文場包括大調(diào)唱腔、小調(diào)唱腔、大小過門、引子、尾子和過場音樂，有完整的曲目，但文場的演唱形式有數(shù)人“坐唱”，兼司伴奏樂器;有以唱為主，一人演唱的“立唱”，還有唱做結(jié)合的“走唱”，形式比較單一，在新中國成立后，廣西文場逐漸加入了舞蹈和戲劇元素，一改之前傳統(tǒng)文場刻板的表現(xiàn)形式，變得活潑，使人耳目一新。對文場文化進(jìn)行創(chuàng)新是文場藝術(shù)家不懈的追求。被稱為新中國成立后廣西文場的開拓者和奠基人的盲人王仁和發(fā)明了兩個(gè)新曲種，分別是“廣西大鼓”和“桂林彈詞”。他所發(fā)明出的新腔南詞訴板可以起到彌補(bǔ)文場唱腔劣勢的作用，他為傳統(tǒng)曲目和現(xiàn)代曲目設(shè)計(jì)了許多唱腔，不僅傳承了傳統(tǒng)文場的優(yōu)秀特點(diǎn)，同時(shí)又進(jìn)行了改革創(chuàng)新，既保留了傳統(tǒng)文場的特點(diǎn)，又與時(shí)代精神相結(jié)合，得到了大眾的喜愛，提高了聲譽(yù)。王仁和有一名徒弟，名為何紅玉，在新中國成立之后，她作為第二代代表人物，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)了文場表演。何紅玉保留了老藝術(shù)家們最寶貴的東西，全面發(fā)展，既能夠表演和導(dǎo)演，也能夠作曲和創(chuàng)新，甚至還可以做專門研究，花了一生的心血，將文場有關(guān)的資料進(jìn)行整理歸納，并對其進(jìn)行深入研究，在繼承傳統(tǒng)文場的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

新中國成立以來，廣西文場得到新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在與時(shí)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷創(chuàng)作出與時(shí)代接軌的新作品，既用了文場的腔調(diào)為廣大群眾展現(xiàn)這樣獨(dú)特的藝術(shù)形式，又能反映當(dāng)下的人物、形式與時(shí)代的完美融合，推動著廣西文場的不斷發(fā)展?！洞禾m吟》就為我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝與創(chuàng)新的深度融合?！洞禾m吟》既保留了傳統(tǒng)文場音樂的特征，發(fā)揮了文場傳統(tǒng)的聲腔長處，又融入了新音樂元素，使整個(gè)作品更具感染力，更能為大眾所接受。在2006年，廣西文場被列入廣西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在2008年又被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“曲藝”項(xiàng)，這非常有助于廣西文場的傳承。

在廣西文場不斷發(fā)展的過程中，雖然一代又一代文場藝術(shù)家們不斷進(jìn)行保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展，但是由于文場獨(dú)特的個(gè)性化特點(diǎn)以及特殊的時(shí)代大環(huán)境，使廣西文場在發(fā)展過程中還存在著許多的問題，廣西文場獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式帶有個(gè)性化的色彩，不利于其未來的發(fā)展。文場的文化內(nèi)涵十分深厚，其中不乏有各種各樣的唱腔曲調(diào)和曲目唱本，各式各樣的復(fù)雜藝術(shù)手法更是層出不窮，而且文場也是以團(tuán)體為主的藝術(shù)表演，對成員間的默契度要求極高，但是現(xiàn)在觀看文場表演的觀眾群體越來越少，這對文場的發(fā)展增加了難度，這也有可能導(dǎo)致文場優(yōu)秀的唱法、曲調(diào)以及各種藝術(shù)手法在發(fā)展的過程中發(fā)生變化，失去它原本想要表現(xiàn)出的東西，甚至有可能消失，由此可能會削弱文場所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及其本身的藝術(shù)價(jià)值，對文場的發(fā)展和保護(hù)帶來了極大的難度。時(shí)代背景的特殊性正在改變著文場的傳播與發(fā)展，在傳統(tǒng)社會中，大眾的活動范圍比較局限，也很少參加娛樂活動，所以廣西文場成為人們?yōu)閿?shù)不多的娛樂方式之一。在早期發(fā)展中，文場的傳播主要是采用文言文的形式，或者是口傳身授的方式來進(jìn)行。大多數(shù)的文場藝術(shù)家自小就已經(jīng)開始接觸文場表演了，有的人可能畢生都在完善自身，從而很好地掌握文場的藝術(shù)精髓。而當(dāng)前電子媒體的發(fā)展以及人們的娛樂方式也變得多種多樣，人們逐漸失去對傳統(tǒng)文場的興趣，這就很大程度上縮小了文場的影響力以及知名度，這對文場的繼承和發(fā)展造成了極大的威脅。

（二）廣西文場的傳承。

在廣西文場的發(fā)展歷程中，逐漸在民間壯大和成長，涌現(xiàn)出很多著名的文場藝術(shù)家。新中國還未成立的時(shí)候，金紫臣還有被稱為“四大金剛”的章幼圃、胡宏保、曾繼藩、陳竹疇是最出名的文場藝術(shù)家。新中國成立后，王仁和對廣西文場起到了開拓和奠基的作用。這些文場藝術(shù)家們通過對文場曲目的創(chuàng)作和演繹，為觀眾們展現(xiàn)了文場藝術(shù)之美。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣西文場要想得到傳承，不僅需要廣大的文場藝術(shù)家和相關(guān)文場文廣保護(hù)和發(fā)展的工作人員的努力，還需要我們大家的共同努力，利用好國家的相關(guān)政策，發(fā)揚(yáng)文場文化，增強(qiáng)文化自信，更好地傳承文場這一曲藝形式，首先可以將文場文化引入旅游業(yè)，桂林是著名的旅游勝地，將文場文化與桂林山水結(jié)合，一方面能夠更好地展現(xiàn)桂林山水的柔美，另一方面能夠讓游客在不知不覺中感受到廣西文場的美，更好地了解和接受廣西文場。其次可以將廣西文場作為特色課程引入小學(xué)的課程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和娛樂中感受廣西文場獨(dú)特的魅力，讓學(xué)生更好地了解并逐漸接受和傳承，更能使廣西文場得到更好的傳承。最后可以通過傳統(tǒng)媒體和新媒體進(jìn)行廣西文場的傳播，在現(xiàn)在這個(gè)信息迅速發(fā)展的時(shí)代，通過傳統(tǒng)媒體和新媒體結(jié)合這種新的形式，擴(kuò)大受眾面積，讓更多的人認(rèn)識和了解廣西文場。

四、結(jié)語

廣西文場承明清俗曲之形式，與桂林獨(dú)有特色相結(jié)合，形成了一種高潔優(yōu)雅、溫婉柔和，可以表達(dá)自身情感的藝術(shù)特色。在廣西文場的二百余年的發(fā)展過程中，從傳承明清俗曲到實(shí)現(xiàn)本土化，再到與時(shí)代接軌，不斷創(chuàng)新，廣西文場在唱腔、表演形式、音樂曲牌以及文學(xué)唱本等方面得到了巨大的發(fā)展?？偠灾?，廣西文場以其特有的風(fēng)格和歷史發(fā)展過程，向我們展示了其濃厚的藝術(shù)氣息和獨(dú)特的魅力，也為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展留下濃墨重彩的一筆，關(guān)于廣西文場的歷史溯源以及藝術(shù)文學(xué)特征還需要我們進(jìn)一步的探究和學(xué)習(xí)。

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