清代壯族文人的精神特質(zhì)及其文學(xué)選擇

摘要：以桂南作家群為中心考察發(fā)現(xiàn)，清代壯族文人的思想觀念具有明顯的矛盾性和復(fù)雜性：既強(qiáng)調(diào)忠義觀念又有不屈的反抗意識(shí)；既顯出積極的入世姿態(tài)又追求內(nèi)心的淡然；既有較為頑固的守成思想又具納新心態(tài)。此種思想特質(zhì)的形成既跟文化語(yǔ)境相關(guān)，亦與民族性格有關(guān)，并直接體現(xiàn)于詩(shī)文之中：一是學(xué)杜，二是崇尚“性靈”。但壯族文人創(chuàng)作無(wú)論追步老杜還是崇尚“性靈”，并非跟風(fēng)流行或膜拜詩(shī)壇偶像那么簡(jiǎn)單，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)探索、甚至付出失敗代價(jià)后的必然選擇，他們走的是一條最適合自身發(fā)展的道路——在漢文化與壯文化之間努力尋找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：壯族文人精神特質(zhì) 詩(shī)文品格 文化選擇

作者：謝仁敏，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授、泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)兼職副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

Zhuang writerss Mental Characteristics and Literary selection In the Qing

——The group as a center of southern Guangxi writer

Xie Ren-min

Abstract: Abstract: In the Qing Dynasty, the southern Guangxi Zhuang scholars thinking had obvious contradiction and complexity. They both had the concept of loyalty, but also had a sense of resistance; both had a positive attitude, and the pursuited of inner quiet; both had old-fashioned ideas, but also had the mentality to accept new ideas. This idea not only with the cultural context of the relevant characteristics, but also with the national character, and were directly reflected in the poetry writing them. The first was the study of Du Fu's poetry, the second was the worship of "spirituality". But they were not only to pursue fashion and worship idols, but after numerous failures to explore and make choices. They chosed a development path suited to their best - in the Han and Zhuang culture, between culture and find an optimal balance.

Keywords:Zhuang writer；Mental characteristics；Literary Features；Cultural choice

古代廣西壯族聚居地的土司為了維護(hù)自身統(tǒng)治利益，在文化上對(duì)屬民施行嚴(yán)厲的愚民政策，“箝制之不許讀書(shū)應(yīng)試”[1]，對(duì)違逆者不惜采取各種手段打擊之，壯族文人黃體元在科場(chǎng)門(mén)外遭毆致死便是極端例子。落后的文化政策，兼以經(jīng)濟(jì)困頓和戰(zhàn)亂、匪亂頻仍，使壯族地區(qū)自秦漢以降都是“文教不興，人才樸陋”[2]，甚至到了康熙年間，“（嶺南瑤壯）其以名宦著者，大抵武功居多；而文學(xué)之士，有所不遑”[3]的狀況依舊無(wú)所改善。

清政府為了加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治和鞏固邊防，在壯族地區(qū)施行改土歸流。政治上削弱土司特權(quán)的同時(shí)，清庭也開(kāi)始注重文教建設(shè)，力爭(zhēng)改變當(dāng)?shù)亍拔慕滩慌d，好學(xué)者少”[4]的境況。更重要的是，廣西壯族聚集區(qū)雖居邊地，偏離漢文化的中心地帶，但跟漢文化的聯(lián)系始終沒(méi)有中斷。特別是作為邊防重鎮(zhèn)的桂南地區(qū)，時(shí)有東南亞諸國(guó)貢使和清朝官員在此停駐，文化交流頻繁；而流官制度的施行和漢人的逐漸遷入也帶來(lái)了新鮮的文化血液，讓本地屬民有更多機(jī)會(huì)接受漢文化的熏陶?？?、雍、乾三朝一百多年相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，清廷薄賦輕瑤、與民生息政策的推行，也使得當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，為讀書(shū)人提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？婆e制度的開(kāi)放，則讓讀書(shū)進(jìn)仕成為下層民眾擺脫困境的一項(xiàng)不錯(cuò)選擇，因而讀書(shū)人也隨之日漸增多。以桂南太平府屬地計(jì)，有明一代共中舉人74人，清代為104人，增長(zhǎng)近30%；明代中進(jìn)士者僅1人，而清代則為9人[5]，翻了數(shù)倍。明朝歷277年，清朝歷267年，時(shí)間相近，但考中人數(shù)相差懸殊，至少?gòu)哪硞€(gè)側(cè)面反映出該地文化的發(fā)展?fàn)顩r。讀書(shū)人增多和文化的進(jìn)步，無(wú)疑為培育壯族文人創(chuàng)作提供了土壤，廣西壯族作家也由此興盛一時(shí)。

身處邊陲的廣西壯族文人作家群在清代崛起，是一個(gè)非常值得關(guān)注和研究的文化現(xiàn)象。據(jù)梁庭望先生統(tǒng)計(jì)，廣西由唐代至近代的1000多年里，作漢詩(shī)文的壯族作家共有100多人[6]。又據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，桂南地區(qū)的太平府屬地僅清代即占了70多席；其中又以寧明作家群規(guī)模最大，僅《寧明耆舊詩(shī)輯》[7]就收詩(shī)人50余家?？上Т蠖鄶?shù)作品已然散佚，目前存者“不逮十之二三”（蘇康甲《寧明耆舊詩(shī)輯序》），但它們依然具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。從其文本的表現(xiàn)對(duì)象和藝術(shù)風(fēng)格等角度切入，我們可以鉤稽出彼時(shí)壯族文人的文化選擇及其特有的精神內(nèi)涵，為今人了解古代壯族的文化精英群體——壯族文人開(kāi)辟一條通道。其中，桂南作家群乃是清代廣西最大的壯族作家群，本文擬以該群為中心，試就相關(guān)問(wèn)題做一探討。

精神特質(zhì)：復(fù)雜性與矛盾性并存

有清一代，桂南地區(qū)主要由太平府（今寧明、崇左）、南寧府，另加思恩府（今賓陽(yáng)、武鳴、上林）屬地構(gòu)成。此乃清代廣西壯族最大的聚集區(qū)，壯族文人輩出，文風(fēng)以斯為盛。代表作家如下：以農(nóng)賡堯、鄭紹曾、趙克廣、黃體元和黃煥中父子、黎申產(chǎn)等人為首的寧明籍作家；以謝煌、鐘德祥等人為首的南寧籍作家；張鴻翮、張鵬展等張氏族人為首的上林籍作家；以韋天寶、韋豐華父子和覃海安、覃鴻翥、蒙泉鏡等人為首的武鳴籍作家；以滕問(wèn)海、滕檝父子為首的崇左籍作家；以趙榮正、趙榮章兄弟為首的龍州籍作家。作為同民族、同地域、同習(xí)俗和相近時(shí)代背景的桂南作家群，他們或以家族血緣為紐帶，或以師徒文友為感情連結(jié)的基礎(chǔ)，在價(jià)值觀念、詩(shī)文主張和審美趣味上，都具有不少共通之處，形成這個(gè)群體堅(jiān)實(shí)的精神內(nèi)核和風(fēng)尚品格。

（一）強(qiáng)烈的忠義觀念和不屈的反抗意識(shí)

強(qiáng)化士人的忠義節(jié)烈觀念，服膺于禮教和等級(jí)制度，以保持社會(huì)穩(wěn)定和中央集權(quán)，這無(wú)疑是清政府興文教的根本目的。從桂南作家群的詩(shī)文看，清政府的文教宗旨的確發(fā)生了作用，宣揚(yáng)和強(qiáng)化忠烈觀念成為壯族文人們賦詩(shī)作文無(wú)法繞開(kāi)的重要命題，并且這種思想觀念隨著文化的發(fā)展和教育的深入，呈現(xiàn)出日益強(qiáng)化的趨向。

在草創(chuàng)期的寧明“三家詩(shī)”詩(shī)人身上，如農(nóng)賡堯的《圣主垂衣萬(wàn)萬(wàn)年》、鄭紹曾的《寄懷李楚余》、趙克廣的《謁馬伏波祠》等，皆未脫除模仿漢人作詩(shī)的痕跡，如果說(shuō)他們將忠烈觀念注入詩(shī)歌尚屬集體無(wú)意識(shí)之舉動(dòng)，那么到了黎申產(chǎn)、鐘德祥、韋豐華這輩壯族文人，宣揚(yáng)忠孝節(jié)烈則已成為某些作品表現(xiàn)的主題內(nèi)容。試看黎申產(chǎn)的《節(jié)婦行》：

淑德膺旌表，吾宗德不泯。孀居甘布素，天命賜絲綸。……州書(shū)編簡(jiǎn)策，貞操擬松筠。古有輶軒使，詩(shī)令列國(guó)陳。蕪詞如采録，或可式彝倫。

在桂南諸文人中，黎申產(chǎn)的學(xué)識(shí)最為豐博，其詩(shī)頗得漢詩(shī)精義，正統(tǒng)思想對(duì)其影響尤為深著，因此這種“旌表節(jié)孝”的詩(shī)歌當(dāng)然不會(huì)少，典型如《查氏一門(mén)節(jié)烈歌》、《王烈婦行》、《詹陳氏節(jié)烈歌，李星海刺史屬賦》等皆屬此類。若說(shuō)提倡孝老撫幼當(dāng)然無(wú)可非議，但作者對(duì)女子寧可服毒而亡也不愿改嫁的行為卻大加褒贊“如此之人當(dāng)則效。其人雖死名長(zhǎng)留，但逢識(shí)者都憑吊”（《王烈婦行》），這樣的言論就難免迂腐了。黎申產(chǎn)擔(dān)任江寧書(shū)院山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)二十余年，桂南壯族文人多出自他的門(mén)下（如蘇士培、農(nóng)魁廩、農(nóng)周廩等），當(dāng)?shù)睾笃谖娜嗽趧?chuàng)作思想上無(wú)不受其影響。

雖呈日益強(qiáng)化趨向，但忠義觀念并未能壓抑住壯族文人“不平則鳴”的聲音——少數(shù)民族特有的不拘不馴性格會(huì)時(shí)不時(shí)閃現(xiàn)于壯族文人的作品之中。特別是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不合理現(xiàn)象，他們敢于站出來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)。例如農(nóng)賡堯的《貧女嘲》末句“年年空作嫁衣裳”即意有所指，借貧困女子的無(wú)奈來(lái)表述自己的滿腔憤慨；黃體元的《困雉行》，以“離群轉(zhuǎn)受家禽侮，失勢(shì)翻教瓦雀欺”暗喻自己的不幸遭遇，抒發(fā)“郁郁困于斯”的壓抑心緒；另如鄭紹成的詩(shī)作，大多以自身經(jīng)歷來(lái)敘說(shuō)仕途之險(xiǎn)惡，以批評(píng)官場(chǎng)的腐敗黑暗。

若說(shuō)前輩文人們還是較多地以他人酒杯澆個(gè)人塊壘，以致一定程度地削弱了詩(shī)歌的抗?fàn)幮院图怃J鋒芒的話，那么后輩黃煥中、趙榮章、韋豐華、蒙泉鏡、黃君鉅、農(nóng)實(shí)達(dá)等人的作品，其題旨的指向性無(wú)疑更為明顯，批判性也尤為強(qiáng)烈。且看黃煥中的《苦農(nóng)行》片段：

嗟彼大地主，坐享現(xiàn)成福?；突蜕砩弦拢劾蹅}(cāng)中粟。巍巍閣于樓，堂堂園與囿。非農(nóng)何由來(lái)？非農(nóng)何由筑。不感農(nóng)人恩，反把農(nóng)人辱。胡為乎蒼天，遭此不平局？吁嗟乎蒼天，設(shè)心何太酷。

作者幾乎是以呼喊的方式，滿腔憤怒地控訴了社會(huì)的不平等，矛頭直指地主階級(jí)，一定程度觸及了引發(fā)農(nóng)民反抗行動(dòng)的社會(huì)根源。黃煥中親歷過(guò)多次抵御外敵的斗爭(zhēng)，對(duì)時(shí)勢(shì)也有自己的認(rèn)識(shí)和判斷，因此對(duì)當(dāng)朝的諸多賣國(guó)辱國(guó)行徑頗為不滿，撰文直斥“認(rèn)仇作父豈徒然，異夢(mèng)同床黯黯天”（《感懷世事》）。又如龍州文人趙榮章，面對(duì)“當(dāng)?shù)啦蚶莿?shì)糾桓”（《示兒》）的現(xiàn)實(shí)，以其切身體會(huì)痛斥了為政者的貪功逐利、治理無(wú)方“治盜求功爭(zhēng)草草，縱兵貽患恨年年”（《難中口占》），字里行間無(wú)不透出“不平則鳴”的批判意識(shí)，體現(xiàn)出鮮明的民族性格。作為壯族文化精英，他們發(fā)出的斥責(zé)批判不僅僅是個(gè)人的牢騷之言，一定意義上還表達(dá)了他們希望借助詩(shī)作，來(lái)體現(xiàn)作為民族一份子對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注以及對(duì)社會(huì)事務(wù)的積極參與，因而具有更為深廣的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。

就連思想最為傳統(tǒng)，一向溫儒敦厚的黎申產(chǎn)，其作品的字里行間也不時(shí)透出批判的意味，典型如他的《雜書(shū)》系列。黎氏本人有過(guò)辦團(tuán)練的經(jīng)歷，其間既耳聞目睹了官員們“無(wú)怪一聞賊，官乃先民徙”（《雜書(shū)》）棄民自保、貪生怕死的可恥行為，也看到了府衙官吏們?yōu)榱藸?zhēng)功逐利和排除異己，不惜欺上瞞下的卑劣行徑：

大吏揣摩真，輒以大捷奏?？罩谢煤Ｊ?，某某績(jī)最懋。天子頤為頷，豈知個(gè)中謬。高門(mén)與寒士，未免判薄厚。（《雜書(shū)》）

這里不僅批判了國(guó)朝官吏的逢迎欺瞞，也委婉地批評(píng)了君主的昏庸偏聽(tīng)，從中可見(jiàn)其耿介的個(gè)性和過(guò)人的膽氣。有意思的是，作者寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)剛剛被朝廷授予六品官銜，屬于既得利益者，因而此處的揭露和批判就顯得尤為耐人尋味。

（二）積極的入世姿態(tài)和淡然的內(nèi)心操守

桂南作家群成員很少富庶之士，“辛苦真將舌代耕”（《課徒雜詠》）是其人生的常軌——即使偶有為官入宦者，亦多不長(zhǎng)久，最終還是以布衣之身課徒度其余生。難能可貴的是，他們雖處江湖之遠(yuǎn)，但都心系民生社稷，希望能匡世濟(jì)國(guó)，扶危于亂世，并常常為自己“才淺難醫(yī)國(guó)”（《戊辰歲余矣》）而多有遺憾，體現(xiàn)出積極的入世精神。試看黃煥中的《秋興》（八首其五）：

愿將光復(fù)舊河山，一日三秋指顧間。使轍齊來(lái)金粉地，征人遙憶玉門(mén)關(guān)。柳經(jīng)涼露舒青眼，楓染輕霜點(diǎn)翠顏。國(guó)事豈容分黨誤，同心咸望凱歌班。

詩(shī)風(fēng)剛健慷慨，充滿豪情，見(jiàn)出作者希翼建功立業(yè)的志向和滿腔的報(bào)國(guó)熱情；字里行間還可見(jiàn)出作者對(duì)國(guó)家羸弱，無(wú)力馳援屬國(guó)越南表示出了深深的憂慮和遺憾。趙榮章也是深具扶危濟(jì)世志向的壯族文人，他對(duì)彼時(shí)現(xiàn)狀頗有微詞，認(rèn)為古風(fēng)不存，需要有人站出來(lái)匡扶大義。他希望自己在“莽莽乾坤俯仰寬”中能夠“干濟(jì)狂瀾”，做出一番功業(yè)，并時(shí)刻不忘提醒自己“光陰辜負(fù)閑中過(guò)，五夜何堪撫劍嘆”（《書(shū)感》）；他也深感時(shí)事維艱，成事尤難，為自己建樹(shù)不多而深感負(fù)疚，“辜負(fù)鄉(xiāng)關(guān)諸父老，未成一簣愧功虧”（《難中口占》），其心可謂赤誠(chéng)。以農(nóng)實(shí)達(dá)為首的晚清壯族文人，更是在近代中國(guó)革命浪潮中積極奔走吶喊，作品常常泛溢出革命志士特有的戰(zhàn)斗激情，以及為改造社會(huì)、重建家國(guó)而不懈努力的責(zé)任感和使命感。

另一方面，追求內(nèi)心平和、陶然自樂(lè)是桂南壯族文人群體的又一精神特質(zhì)。以淡然無(wú)為心態(tài)面世，或許是大多數(shù)落魄文人自我心理調(diào)整的必然選擇，而廣西秀美的自然山水無(wú)疑為他們提供了絕好的情感寄托媒介。于是，耽情山水成為大家不約而同的文化生活方式。

從目前存世的作品看，桂南的每一位壯族文人都有相當(dāng)數(shù)量的山水詩(shī)作，包括鄭紹曾、黃體元、黃煥中這類以沉郁激憤詩(shī)風(fēng)為主的作家，也有不少平和閑適之作。且看黃體元的《江行偶興》：

荻岸晚風(fēng)清，長(zhǎng)江一望平。浮云無(wú)滯色，過(guò)雁有鄉(xiāng)聲。月皎山河潔，秋高天地清。素耽幽隱癖，對(duì)此足怡情。

黃體元情感奔放激越，其詩(shī)文中隨處可見(jiàn)憤世嫉俗之言。但這首詩(shī)卻讓我們看到了黃氏這類壯族文人“素耽幽隱癖”的又一側(cè)面，一旦機(jī)緣巧合，其淡定平和之心情便會(huì)自然而然地流露出來(lái)。

另一典型是壯族文人黎申產(chǎn)，一面追慕功名，積極入世，但這并未妨礙其歸隱田園的遐想，寫(xiě)有不少苦中求樂(lè)、淡泊無(wú)求的和陶詩(shī)。哪怕是趕考功名途中，偶經(jīng)湖南桃源縣時(shí)詩(shī)人依然會(huì)浮想聯(lián)翩“若果此中堪避世，不辭千里挈妻孥”（《桃源縣書(shū)感》），還設(shè)想自己住進(jìn)來(lái)的情景“對(duì)此百慮消，獨(dú)酌輒酩酊。仙境即吾心，何必域外騁”（《桃源舟中，獨(dú)酌偶成》）。當(dāng)然，這種矛盾心態(tài)并非表示黎氏不真誠(chéng)，而是受漢族傳統(tǒng)文人進(jìn)退觀念影響所形成的一種文化情緒的自然流露。彼時(shí)恰值太平天國(guó)戰(zhàn)亂，能得一隅安生十分不易，避世心態(tài)自是隨感而生?？少F的是，黎氏心里其實(shí)相當(dāng)清醒，“抽身曾向桃源過(guò)，洞口云封可奈何？”（《讀史雜感》）——作者的無(wú)奈，表現(xiàn)的不僅是個(gè)體的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，甚或是千百年來(lái)文人的共同悲劇。

（三）頑固的守成思想和開(kāi)放的納新心態(tài)

桂南壯族文人的出身和家世有些已無(wú)法查考，但從其姓氏看，不少都是當(dāng)?shù)卮笮?，甚至與當(dāng)?shù)赝了就逵兄Ыz萬(wàn)縷的關(guān)系，故有條件讀書(shū)識(shí)字考科舉，少數(shù)幸運(yùn)者還能入仕為官。至于像貧困生員鄭紹曾那樣，到了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東為官竟然出現(xiàn)“本為貧而仕，翻教仕益貧”（《感秋》）的狀況畢竟只是特例。更通常的情況是，掌握了知識(shí)工具的壯族文人，即使不外出為官，也在當(dāng)?shù)厝斡薪搪?，因此有著相?duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源——當(dāng)然，限于桂南彼時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，可以推知他們或許并不寬裕，但其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件顯然還是要比下層勞動(dòng)人民來(lái)得更為優(yōu)越，故壯族民謠有“官不嫁，嫁秀才，三人打鼓四人抬”的說(shuō)法。這種比上不足比下有余的處境極易滋生“小農(nóng)意識(shí)”，加上文人“樂(lè)天知命”傳統(tǒng)觀念的影響以及信息閉塞，從而形成了桂南壯族文人相對(duì)頑固的守成思想。最典型者當(dāng)屬對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的蔑視和反對(duì)，以維持舊有秩序，這點(diǎn)跟漢族文人表現(xiàn)一致。他們基本都站在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，無(wú)論農(nóng)民的反抗行為是否正義，出于何種原因、目的，都一律地斥之為“盜”、“賊”、“寇”或“匪”。廣西本是貧瘠邊遠(yuǎn)之地，民眾受壓迫甚深，因此在近代成為多次農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)的策源地，文人相對(duì)安穩(wěn)的生活也被屢屢打破，“故國(guó)回頭余劫火，他鄉(xiāng)流淚為窮途”（《紀(jì)事感懷》）這種顛沛流離的時(shí)光成為他們難以抹滅的痛苦記憶。黎申產(chǎn)、謝煌、韋豐華、蒙泉鏡等都經(jīng)歷了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等多次動(dòng)亂，其間寫(xiě)下了大量表現(xiàn)戰(zhàn)亂離情的作品。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，面對(duì)“只今盜賊滿天地，危險(xiǎn)還過(guò)十八灘”（黎申產(chǎn)《二弦行……》）、“萬(wàn)戶生荊杞，祭奠多新鬼”（謝煌《亂后》）和“賊勢(shì)方張行路難”的境況，他們不禁膽戰(zhàn)心驚，感嘆“枝上流離聲不斷，故園回首膽?yīng)q寒”（黎申產(chǎn)《憑祥途中感作》），過(guò)去尚有方寸棲身之所，如今“立錐地尚無(wú)，何論田與園”（黎申產(chǎn)《貧士七首》）。今昔對(duì)比，感慨無(wú)限，唯愿尋得一處方外桃源過(guò)上陶淵明式的安穩(wěn)生活。

另一方面，壯族文人也有積極納新的開(kāi)放心態(tài)，其突出表現(xiàn)是積極向漢人學(xué)習(xí)。相比廣西本地的瑤、苗等其他少數(shù)民族，壯族跟漢人有著更頻繁的接觸，因此無(wú)論是生活方式還是語(yǔ)言文化受漢人的影響也最為深巨。單就文學(xué)創(chuàng)作而言，壯族文人能在清代形成一個(gè)規(guī)模不小的作家群，并一直延續(xù)至今，應(yīng)該與此不無(wú)關(guān)系。而漢文化中的不少進(jìn)步思想，也自然地被壯族文人所吸收和繼承。比如，古代壯族人的巫風(fēng)甚濃，壯族文人對(duì)此多有批判，黎申產(chǎn)、張鵬展等人更為此寫(xiě)下了不少勸誡詩(shī)，對(duì)知府頒布禁巫令持理解和褒贊態(tài)度。到了晚清，新的思想觀念不斷涌入，給壯族文人帶來(lái)了巨大沖擊，也引起了有識(shí)之士的興趣并積極吸納，典型如寧明農(nóng)實(shí)達(dá)，曾到新加坡等地追隨孫中山開(kāi)展民主革命，寫(xiě)下了不少傳播革命思想的作品；又如扶綏曾鴻燊的詠物詩(shī)等，都緊追時(shí)代潮流，具有濃郁的時(shí)代精神。這些都給壯族文學(xué)帶來(lái)了新的氣象，賦予了壯族文人新的時(shí)代思想。

上述可見(jiàn)，清代桂南作家群的思想傾向相當(dāng)復(fù)雜，甚至體現(xiàn)出某種矛盾性，其原因與壯族文人的特殊處境直接相關(guān)。其一，壯族文人學(xué)習(xí)漢文化具有一定的被動(dòng)性，大多以吸納接受為主，而這些思想中的矛盾傾向，其實(shí)在漢人士大夫身上本來(lái)就或隱或顯的存在著。其二，壯族文人雖然努力學(xué)習(xí)漢文化，但緣于諸多主客觀條件的限制，加之壯文化與中原純熟漢文化間的差異和距離，致使其上升的空間有限，人生境遇多不如意，“秋闈七試不登科，一領(lǐng)青衫耐折磨”（韋豐華《題梁可廬先生事略》）之事并非鮮見(jiàn)，文人們的悲憤沮喪可想而知；而另一方面，比之普通百姓，他們無(wú)論文化地位還是社會(huì)地位又略顯優(yōu)越，這種微妙的處境是其思想矛盾性滋生的又一源頭。其三，桂南處于中法戰(zhàn)爭(zhēng)和多次農(nóng)民反抗運(yùn)動(dòng)的前沿，一方面，文人們出于堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)觀念，對(duì)清政府外交政策的失誤頗為不滿，以致語(yǔ)多批判；另一方面，又緣于保守的忠君思想，對(duì)農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)多持反對(duì)態(tài)度?？傊?，多重因素綜合作用之下，這種矛盾性和復(fù)雜性被進(jìn)一步凸顯和強(qiáng)化，從而塑成了壯族文人個(gè)性鮮明的精神特質(zhì)，并進(jìn)而影響他們的詩(shī)文觀及其創(chuàng)作選擇。

文學(xué)選擇：漢、壯文化之間尋找平衡

有清一代是一個(gè)大融合時(shí)代。就文學(xué)論，中國(guó)古代所有的文體樣式，在清代幾乎都有出現(xiàn)并呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，各種詩(shī)文主張和文學(xué)流派更是層出不窮，讓人眼花繚亂。作為漢詩(shī)文的學(xué)習(xí)者，起步較晚的壯族文人在理論上可以擁有更多選擇，但在彼時(shí)特定的社會(huì)、文化語(yǔ)境限制之下，真正可供他們選擇的文化發(fā)展之路，其實(shí)既不寬闊亦不平坦。

（一）思追老杜

農(nóng)樾的《寧明耆舊詩(shī)輯序》認(rèn)為寧明出優(yōu)秀文人的原因是“遭遇尤足悲，其詩(shī)獨(dú)雋”，故而詩(shī)“窮而后工”，并以杜甫作為一個(gè)重要的參照系。這句話從一定意義上揭示了杜甫對(duì)寧明文人的影響。其實(shí)，杜甫的影響力并不只限于寧明，他在廣西壯族文人心目中都具有很高的地位，許多壯族文人喜歡讀杜詩(shī)并模仿其創(chuàng)作，甚至就直接采用杜詩(shī)元韻作詩(shī)，當(dāng)中又以和杜甫的《秋興八首》為數(shù)最多。

以早期“三家詩(shī)”鄭紹曾的《仁陽(yáng)書(shū)懷八首》為例。該作雖然比不上杜少陵的《秋興八首》來(lái)得宏闊渾厚，但其沉郁深摯的詩(shī)風(fēng)和憂憤悲戚的身世之感都頗見(jiàn)杜詩(shī)精神。其后的主力文人黎申產(chǎn)、張鵬展、黃氏父子、韋氏父子等崇杜、學(xué)杜、評(píng)杜、和杜的詩(shī)歌就更多了。其中尤以黎申產(chǎn)為著，他身歷太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)整個(gè)過(guò)程（且被迫流落異鄉(xiāng)多年），這場(chǎng)戰(zhàn)亂無(wú)論在生活上還是精神上都給他帶來(lái)極大的影響，杜詩(shī)正好給了他情感上的共鳴和精神上的寄托，故作品中不時(shí)可見(jiàn)杜詩(shī)的身影——或引杜甫事跡為典故，或化用杜詩(shī)原句，或干脆于心有所感之時(shí)直接以杜詩(shī)元韻創(chuàng)作和杜詩(shī)，典型如《庚戌年感作，用老杜<諸將五首>詩(shī)韻》（共五首）、《癸丑仲冬，偕越南貢使西旋途中感作，用老杜<秋興>八首韻題壁》（共八首）、《九日，大王山登高即事二首，一用老杜藍(lán)天韻，一用小杜齊山韻》等。試看《庚戌年感作，用老杜<諸將五首>詩(shī)韻·其一》：

妖氛一旦落蠻山，白刃如霜直破關(guān)。御敵有人專閫外，逃亡何事伏林間？傳聞桂海烽煙起，眼見(jiàn)明江戰(zhàn)血殷。似此仳離那忍說(shuō)？大官猶自醉酡顏。

在《諸將五首》中杜甫斥責(zé)了朝廷將帥的平庸無(wú)能，戍邊無(wú)力，以致安史二人作亂，筆調(diào)沉痛激憤。黎申產(chǎn)這首和詩(shī)寫(xiě)于金田起義前兩個(gè)月，時(shí)楊秀清、肖朝貴等人大破清廷官軍，為其后的金田舉事奠定了基礎(chǔ)。面對(duì)八桂全境風(fēng)雨欲來(lái)之勢(shì)，清廷官軍有何反應(yīng)呢？“大官猶自醉酡顏”，寥寥七字寫(xiě)盡戍軍的混聵不堪，作者的悲憤之情溢于筆端。該作不僅形式上套用杜詩(shī)韻律，其情感表現(xiàn)也頗得杜詩(shī)神韻?；蛟S是緣于黎申產(chǎn)的導(dǎo)引作用，之后學(xué)杜、和杜的詩(shī)歌就更為多見(jiàn)，特別是黎氏的學(xué)生區(qū)潤(rùn)增、農(nóng)嘉廩以及黃煥中、趙榮章、“寧明五俊”等，其作或在表現(xiàn)技法上或在情調(diào)風(fēng)格上，學(xué)杜痕跡宛然，可見(jiàn)老杜在眾人心目中的地位以及杜詩(shī)對(duì)壯族文人影響之深遠(yuǎn)。

（二）崇尚“性靈”

崇尚“性靈”，講求抒發(fā)個(gè)體的真性情，這應(yīng)該算是廣西壯族文人認(rèn)可程度最高的詩(shī)文觀念。上林張鵬展認(rèn)為詩(shī)歌“涵泳之興本與情性”[8]，意即詩(shī)歌源頭在人的情感本性；武鳴韋豐華則進(jìn)一步闡釋了抒寫(xiě)性情的要訣，“惟得一真字，故能悱惻動(dòng)人”，只有將“一段真情融結(jié)其間，乃得超然特出”[9]；包括象山鄭獻(xiàn)甫也同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“愁苦歡欣各性情”，要隨心而為，在“聊以寫(xiě)意”中“得作詩(shī)之本旨”。[10]

其中，最為典型者當(dāng)屬黎申產(chǎn)。他一度對(duì)清代文學(xué)創(chuàng)作巨流“性靈”派表現(xiàn)出極大興趣——即使當(dāng)時(shí)“性靈”派的風(fēng)光已大不如前，但黎氏對(duì)“性靈”派大師袁枚依舊是高山仰止。黎氏同窗摯友韋豐華后來(lái)在《今是山房吟余瑣記》中回憶云：“其人雅有性靈，好吟詠，于詩(shī)酷愛(ài)隨園。嘗仿鄭板橋軼事，刻一印章云：‘袁子才門(mén)下走狗黎某。每意詩(shī)商，輒用此印?！崩枋线€自題：“博得走狗名，笑語(yǔ)傳南土。板橋應(yīng)妒我，難獨(dú)有千古”。在《妝臺(tái)百詠?序》里黎氏進(jìn)一步闡釋了個(gè)人的詩(shī)文主張：“風(fēng)者韻之流，風(fēng)高騫則韻遠(yuǎn)；情者文之本，情窘寂則文枯。”這顯然承自袁枚的性情說(shuō)。而其創(chuàng)作《妝臺(tái)百詠》的緣由則是看到“名流讀史，雅愛(ài)娥眉，騷客題詩(shī)，能探驪娥”，自己偏偏又是“難忘兒女情長(zhǎng)”，乃“賦紅妝”百篇（實(shí)際是54篇）。于是，選取古代各色女子五十多人，每人賦詩(shī)一首，贊詠?zhàn)I諷，頗為恣意。其言語(yǔ)舉動(dòng)頗見(jiàn)青年才子之倜儻瀟灑行為，這又何嘗不是遙追袁枚的流風(fēng)余韻呢？

清代壯族文人對(duì)“性靈”派的這種崇尚心態(tài)，寧明農(nóng)樾在《寧明耆舊詩(shī)輯序》中的歸納可謂最為精到：

今諸子者之為詩(shī)，皆無(wú)心悅世，各因所遇，而讬為蟲(chóng)、魚(yú)、物類、羈愁、感嘆之言，各自成為窮者之詩(shī)，以鳴天籟。……惟其無(wú)心于悅世也，各從性情之感觸，一讬其旨于詩(shī)，故胎息厚而格律高。

總之，壯族文人“夫作詩(shī)者，匪求悅于世，寫(xiě)性情而已”（農(nóng)樾序語(yǔ)），這既是壯族文人普遍認(rèn)同的詩(shī)文觀，也是他們創(chuàng)作上最突出的藝術(shù)品格。

那么，在清代詩(shī)文派別林立，各種創(chuàng)作學(xué)說(shuō)繽紛多樣、層出不窮的環(huán)境中，壯族文人為何都不約而同地以選擇思追老杜和崇尚“性靈”為主而放棄其他創(chuàng)作學(xué)派呢？前者不難理解：杜甫顛沛流離的遭遇和郁郁不得志的身世之感，與屢經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的壯族落魄文人頗有相似之處，因此這方面最能引起壯族文人的同情和共鳴；杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格和關(guān)注民生的視角，也自然而然地被壯族文人吸納并融入到自己的詩(shī)文創(chuàng)作之中?？梢哉f(shuō)，思追老杜是壯族文人結(jié)合自身際遇的現(xiàn)實(shí)選擇。

至于選擇崇尚“性靈”，其中緣由則頗可探討。有學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)樵兜摹靶造`”說(shuō)在當(dāng)時(shí)最為流行，影響也最大，追隨者無(wú)數(shù)，加上袁枚、趙翼等人久負(fù)盛名且都到過(guò)廣西，故壯族文人對(duì)之追慕崇拜并奉其為詩(shī)歌楷模。這或許是壯族文人崇尚“性靈”的一個(gè)重要因素，但絕非關(guān)鍵因素。因?yàn)猷崼I(xiàn)甫、韋豐華等人在袁枚去世后才出生，而到了清后期“性靈”學(xué)說(shuō)被世人大加批判，袁枚更是“嘲毀遍天下”，甚至“前之以推袁自矜者皆變而以罵袁自重”[11]，但此時(shí)壯族文人們還是一如既往地堅(jiān)持“興來(lái)聊寫(xiě)性靈詩(shī)”（趙榮章《偶成》），提倡書(shū)寫(xiě)真性真情。那么，什么才是決定性因素呢？這還得回到壯族文人的自身特點(diǎn)來(lái)考察。壯族人素以善歌著稱于世，而壯歌自然天成，樸實(shí)誠(chéng)摯，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，可算是詩(shī)歌中的“質(zhì)樸派”，這一特點(diǎn)恰好與“性靈”派的主張相契合，因此壯族文人以己之長(zhǎng)來(lái)學(xué)習(xí)漢詩(shī)無(wú)疑是最佳選擇。相反的，若是選取翁方綱的“肌理說(shuō)”，以學(xué)問(wèn)為根底，強(qiáng)調(diào)以才學(xué)為詩(shī)，那么以壯族文人當(dāng)時(shí)相對(duì)較薄的文化底蘊(yùn)，作起詩(shī)來(lái)恐怕會(huì)困難重重。這里有兩個(gè)例子似乎可以說(shuō)明這一問(wèn)題。

其一，黃體元一向頗為自負(fù)，但在談到自己為何做詩(shī)時(shí)卻僅說(shuō)是個(gè)人“癖好”而已，不敢以詩(shī)求聞達(dá)，原因是“倘謂猥以瑣瑣雕蟲(chóng)，欲從海內(nèi)名公，角立詞壇，爭(zhēng)旌奪鼓也，則余惡乎敢”（黃體元《冷香書(shū)屋吟稿自序》）。這當(dāng)然也可以看成是他的謙遜之語(yǔ)，但筆者寧愿相信這是他的真率之言，因?yàn)榫驮?shī)歌的藝術(shù)技巧而言，黃氏跟當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇高手相比的確并無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。而黃體元在當(dāng)時(shí)的壯族文人群體中，成績(jī)已是較為突出的一位。由此可以從某個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)壯族文人詩(shī)歌創(chuàng)作技巧上的總體水平。

其二，才學(xué)深厚的黎申產(chǎn)，有一段時(shí)間做了不少頗見(jiàn)學(xué)問(wèn)的詩(shī)歌，典型表現(xiàn)是通篇用典，大吊“書(shū)袋”，刻意求巧，恰好成為了鄭獻(xiàn)甫最為詬病的“橫使才情，欲逞學(xué)問(wèn)，出語(yǔ)大半須注”（《答友人論詩(shī)書(shū)》）的反面例子，其作品拮牙拗口，晦澀難懂，最后連黎申產(chǎn)自己亦不滿意，感覺(jué)“腎肝雕琢真無(wú)益，郊島窮愁那是仙”（《次徐石琴題拙稿詩(shī)韻》），到底還是“出語(yǔ)無(wú)雕琢”（《夜坐雜書(shū)》）的好。黎申產(chǎn)尚且如此，其他壯族文人若學(xué)翁方綱輩做詩(shī)，其結(jié)果可想而知。

黃體元的自白之言以及黎申產(chǎn)的失敗，應(yīng)該說(shuō)給了壯族文人很好的啟示：學(xué)制漢詩(shī)必須結(jié)合自身實(shí)際，不能被動(dòng)的全盤(pán)接受，而是根據(jù)民族特性進(jìn)行有方向性的主動(dòng)挑選——這點(diǎn)典型地表現(xiàn)在對(duì)“性靈”派的學(xué)習(xí)上：壯族作家本于性情的情感抒發(fā)，始終以維護(hù)正統(tǒng)禮教與操守為底線，并未像袁枚那樣“離經(jīng)叛道”，對(duì)舊有禮教制度發(fā)起激烈沖擊。應(yīng)該說(shuō)，壯族文人有反抗，但并不反叛，典型地表現(xiàn)出壯族族群整體的民族性格和文化特性。

總之，壯族文人無(wú)論追步老杜還是崇尚“性靈”，并非跟風(fēng)流行或膜拜詩(shī)壇偶像那么簡(jiǎn)單，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)探索、對(duì)比甄別、實(shí)踐檢驗(yàn)、付出失敗代價(jià)后的必然選擇，他們走的是一條最適合自身發(fā)展的創(chuàng)作道路——在漢文化與壯文化之間尋找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。這也才有了清代壯族文人詩(shī)文創(chuàng)作的中興繁榮，并能獨(dú)具格局，為清代文壇增添了一筆異彩。在此，我們可以析解出清代壯族文人詩(shī)文創(chuàng)作的基本特點(diǎn)：風(fēng)格古樸，較少含蓄雅致之作，無(wú)論沉郁悲愴還是顯豁淺俗，都力求自然暢達(dá)，忠實(shí)于內(nèi)心情感的表達(dá)，體現(xiàn)出壯民族特有的民族品格。那么綜合以上幾點(diǎn)，我們可以初步斷定，清代壯族文人的漢文作品并非是漢文學(xué)的附庸，而是自具品格，保有自身的獨(dú)立價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

本文受作者主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清末民初南洋華文文學(xué)研究（1881-1920）”（11CZW052）支持。

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【作者簡(jiǎn)介】謝仁敏（1978—），男，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授，泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)兼職副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。目前主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清末民初南洋華文文學(xué)研究（1881-1920）”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11CZW052，研究時(shí)限：2011-2014）。近年致力于廣西本土文化與東南亞華文文化的傳播與影響研究。在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《東南亞研究》、《清末小説から》（日本學(xué)術(shù)期刊）等期刊發(fā)表論文20余篇。目前正在泰國(guó)泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)研究生院擔(dān)任兼職副教授，參與該校研究生的教學(xué)工作及相關(guān)科研合作項(xiàng)目研究。

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