壯族歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的困境與出路探微

摘要：壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民在特定區(qū)域和歷史環(huán)境中辛勤勞作、共同創(chuàng)造并傳承的具有壯族特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的總稱。隨著社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，部分主體缺乏對壯族歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的深刻認識，過度追求經(jīng)濟價值，致使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的關系存在失衡。因此，如何在開發(fā)壯族歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的同時，著力于其文化價值的保護，使其具有獨立的文化屬性而不是經(jīng)濟的附庸，并進一步探究壯族優(yōu)秀歷史文化的傳承與發(fā)揚的途徑，是當前對壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的關鍵。

關鍵詞：壯族歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā) 困境 出路

On the Dilemma and Outlet to Protection and Development of Zhuang Historical and Cultural Heritage

——Jingxi County in GuangXi for Example

Jiang Mingwei

(Department of Politics and Law in Baise Collage; Guangxi Baise;533000)

Abstract:The Zhuang historical and cultural heritage which is created and inheritanced by Zhuang people in material and spiritual heritage, thatwith Zhuang characteristic.With the chage of Social structure and economic development model,some people lack of profound understanding to the intrinsic value of Zhuang historical and cultural heritage,while excessive pursuit its economic value, resulting the imbalance between protection and development of the Zhuang historical and cultural heritage.Now the key piont is how to protect intrinsic its cultural value when development its economic value,and make sure it has independent cultural attributes but not economic vassal. and further explorethe way to inheritance the Zhuang historical and cultural heritage.

Key word：Zhuang historical and cultural heritage；protection and development；

壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民在特定區(qū)域和歷史環(huán)境中辛勤勞作、共同創(chuàng)造并傳承的具有壯族特色的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的總稱，而今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟模式的變遷，壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)也被提上了議事日程，但部分主體由于缺乏對其內(nèi)在價值的深刻認識或過度追求經(jīng)濟價值等諸多因素，致使對其保護與開發(fā)存在失衡問題。廣西靖西縣是壯族人口聚居最為集中的縣份，在歷代壯族人民辛勤耕耘民族文化領域與努力創(chuàng)作下積淀了深厚的壯族歷史文化，歷經(jīng)多代的傳承和時代的變遷，至今仍保留著豐富的壯族歷史文化遺產(chǎn)，其表現(xiàn)形式涵蓋了歷史古跡、風俗民居、戲曲舞蹈和刺繡山歌等多個領域，極富歷史文化價值。因此，選擇靖西縣的壯族文化作為調(diào)查研究樣本，具有較強的代表意義。

一、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的現(xiàn)實困境

目前壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)尚處于初始階段，部分主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的價值缺乏深刻認識或僅聚焦于其經(jīng)濟價值而摒棄歷史文化價值或缺乏相關的法律意識和開發(fā)能力，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)在保護和開發(fā)過程中呈現(xiàn)出諸多失衡問題。以靖西縣為例，盡管相關行政機構(gòu)、開發(fā)商與社會團體（如民俗演唱隊）等多個主體從多角度、多維度給予壯族歷史文化遺產(chǎn)極大的關注與保護和開發(fā)，但仍存諸多失衡問題，具體表現(xiàn)如下：以繡球制作重市場需求而輕文化價值；壯劇壯歌關注度狹窄與傳承主體缺失；壯居壯服習俗淡化與歷史古跡保護乏力等。

（一）繡球制作重市場需求輕文化價值

繡球是壯族人民深入挖掘日常生活的愛情素材，以五谷和絲綢為原料，以手工加以繪制而成的愛情信物，不僅歷史悠久而且寓意深刻，是壯族歷史文化中不可或缺的重要元素。宋代周去非在《嶺外代答》一文中對繡球制作和寓意曾作詳細描述，如“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！睋?jù)此可以窺看繡球制作歷史悠遠而且愛情寓意深刻，不僅如此，繡球寓意不僅涉及愛情領域而且還預示著日常生活的吉祥、喜慶和平安等意，其以表示愛情為主線，以表示吉祥、喜慶和平安為輔。因而繡球制作選料極為考究，表層多選用優(yōu)質(zhì)絲綢為面料，內(nèi)部多填充五色五谷，顏色多以紅黃為主，圖案多以鳳凰、鴛鴦、梅蘭竹菊為主，字樣多以“一帆風順”、“四季平安”等吉利和祝福之詞，不僅外表精美而且意義深刻，極富壯族歷史文化特色。誠然，繡球精美的外表和深刻的文化價值為制作商帶來了豐厚的經(jīng)濟收入，但隨著市場需求量激增與利潤吸引力的增強，使得部分繡球制作商重市場需求而輕文化價值。部分制作商為削減成本，制作繡球表層的優(yōu)質(zhì)絲綢被劣質(zhì)布料所代替；內(nèi)部填充的彩色五谷被無人問津的木削、紙削所替代；外部所繡的圖案和花紋的數(shù)量有所減少，外形粗糙且凹凸不平；制作和銷售人員極少能夠闡述繡球的歷史淵源歷史價值和深刻寓意，使許多購買者僅認識到其美學價值，僅視為顏色鮮艷的室內(nèi)裝飾品，忽視其內(nèi)在的歷史文化價值等。從而使繡球內(nèi)在核心文化元素被外在膚淺的經(jīng)濟價值所取代，歷史文化價值表現(xiàn)缺失。

（二）壯歌壯劇關注度日趨狹窄與傳承主體日趨缺失交錯縱橫

一是壯歌傳承主體間的斷裂與關注面的日趨狹窄。壯歌是壯族人民為表達日常生活中的喜慶、愛情、親情和平安等意，以壯文和狀語為載體，以勞作休憩時加以對唱的民間山歌。壯歌歷經(jīng)數(shù)代的創(chuàng)作與傳承形成了內(nèi)容豐厚，寓意深刻，表達形式多樣的壯歌體系，是壯族歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的雙重的有力佐證，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟模式的變遷，壯歌傳唱的關注度日趨狹窄與傳承的主體日趨缺失問題交錯縱橫。以靖西為例，從年齡結(jié)構(gòu)來看，目前壯族山歌的傳唱以40歲以上的壯族女性為主體，能夠完整演唱山歌的更多為50歲以上壯族女性。而壯族年輕人大多數(shù)踏出壯族生活文化領域，融入到了多民族多文化的現(xiàn)代社會，逐漸喪失了對壯歌傳唱的動力與興趣，取而代之是社會流行的民族歌謠和民族文化。從表達方式來看，壯歌傳唱主要以“三月三”的歌圩節(jié)等大型歌會為載體，更多的體現(xiàn)了商業(yè)化；而原始的田間地頭、山林塘邊的傳唱方式日趨減少，對于部分壯族人民來說，壯歌已經(jīng)不再是生活的一部分。總言之，壯歌傳唱不僅是傳承主體間的斷裂，而且也表現(xiàn)為關注面的日趨狹窄，商業(yè)化程度高而生活性逐步淡化甚至消失。

二是壯劇傳承主體缺失與關注度狹窄。壯劇是以壯族人民日常生活的喜吉之事為素材，以壯族人民自制的樂器為伴奏如馬骨胡，牛角胡，土琵琶，田螺簫等，以狀語表達感激、歡迎、吉利和喜慶等意的民族戲曲，是壯族歷史文化的重要組成部分，極富歷史文化價值。然而，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷和多元文化的激蕩，青年壯族人缺乏對壯劇內(nèi)在的民族歷史文化價值的深刻認識，或視為盈利較少的行業(yè)或認為是民族文化的老古董或土貨，因而使得青年壯族人不僅缺乏欣賞興趣更喪失了發(fā)乎于內(nèi)的傳承動力。如靖西目前僅存的幾只表演隊伍，演員多以中老年人為主且大部分成員是兼職演員（平時多為務農(nóng)，表演時才是演員）。盡管壯族博物館內(nèi)的民俗演唱隊秉承了先輩的表演精華且創(chuàng)新了諸多節(jié)目，甚至榮獲國際國內(nèi)的表演大獎，但仍未解決傳承和關注度每況愈下的問題。

（三）壯服壯居習俗淡化和歷史古跡保護乏力

一方面，壯服壯居習俗淡化。隨著各民族經(jīng)濟與文化的交往和融合，壯族人對民族服飾的制作工藝和文化內(nèi)涵的認識度和傳承力日趨下降，大多數(shù)壯族人在日常生活或大型節(jié)慶活動中對壯服的需求日趨淡化。而年輕壯族人不僅從民族習慣甚至從內(nèi)在觀念對壯服加以否定。而壯族民居也存在類似問題。無論是在城市或農(nóng)村，從建構(gòu)風格到內(nèi)部裝飾的民族特色日趨消磨殆盡。另一方面，歷史古跡保護乏力。悠久的壯族歷史積淀了深厚的歷史文化，遺留了頗多的極富歷史文化價值的歷史古跡，如靖西的南天國遺址、照陽關和“黑旗軍遺址”等。然而，保護主體或由于缺乏對其內(nèi)在歷史文化價值深刻認識或缺乏相關資金或缺乏有效宣傳，諸如“南天國遺址”、“照陽關”和“黑旗軍遺址”等壯族歷史文化古跡仍處于粗放保護和尚待開發(fā)狀態(tài)，不僅部分古跡知名度甚低，還使部分歷史古跡的部分建筑已被自然風化或人為破壞，諸多歷史文化遺產(chǎn)流失。

二、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)關系失衡的內(nèi)在根源

（一）核心傳承主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值認識的缺失

對壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值認識的缺乏是保護和開發(fā)失衡的根源。壯族歷史文化遺產(chǎn)是壯族人民辛勤勞作和努力創(chuàng)造的富含民族特色的物質(zhì)和精神的寶貴遺產(chǎn)，囊括了刺繡、繪畫、雕刻、演藝、建筑等多個領域，是壯族人民歷史發(fā)展的物質(zhì)和精神的有力佐證，是壯族人民的立根之本和生存之基，富有歷史文化價值，極具考究和開發(fā)價值。年輕壯族人本應作為承擔傳承本民族特色歷史文化遺產(chǎn)重任的核心主體，但這一主體由于大多數(shù)外出求學、務工等跨出了特定的狹窄的本民族生活區(qū)域，更多地接觸其他民族的歷史文化和庸俗的潮流文化，使其內(nèi)在的民族特性日趨喪失，逐漸從“特殊的壯族人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂翢o特色的普通人”。大部分年輕一代壯族人將先進民族文化或潮流文化視為精神的追求對象，沒有發(fā)乎于內(nèi)的傳承和開發(fā)本民族特色歷史文化遺產(chǎn)的興趣和動力，更沒有認識到本民族歷史文化遺產(chǎn)對本民族存在和發(fā)展的意義。更有甚者對本民族僅存的歷史文化遺產(chǎn)視為“不入流的土貨”和“有失現(xiàn)代人風范”的標志而加以丟棄，使傳承的核心主體呈現(xiàn)斷層。

（二）開發(fā)主體對其歷史文化價值與經(jīng)濟開發(fā)價值關系的認識錯位

多個開發(fā)主體對壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價值與經(jīng)濟價值的關系認識錯位是導致失衡的重要原因。政府、民間和商業(yè)領域的多個開發(fā)主體盡管對壯族歷史文化遺產(chǎn)的價值（包括歷史文化價值和經(jīng)濟開發(fā)價值）有了初步認識，但卻因未厘清歷史文化價值與經(jīng)濟開發(fā)價值的內(nèi)在關系，或受到GDP政績觀的錯誤引導，或受資本本性的強烈驅(qū)使，其在開發(fā)壯族歷史文化遺產(chǎn)過程中將更多地將視野聚焦于經(jīng)濟價值開發(fā)，輕視文化遺產(chǎn)內(nèi)在的歷史和文化價值。甚至認為經(jīng)濟價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要和核心價值，把其內(nèi)在的歷史和文化價值視為經(jīng)濟價值的衍生物，顛倒本末，混淆輕重，以致部分主體為獲得經(jīng)濟價值不僅未深入挖掘壯族歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在歷史文化價值，更是以犧牲其歷史文化價值為代價。如部分繡球制作商，為削減成本，不惜舍去深入表達其歷史和文化價值，以致歷史文化價值被經(jīng)濟價值所覆蓋，以致歷史文化遺產(chǎn)完全淪為普通商品。

（三）資金支持的匱乏與法律約束的缺失

首先，資金缺少是保護和開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大障礙。壯族歷史文化遺產(chǎn)所處多屬邊遠山窮地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平低，國家和政府的財政大部分偏向農(nóng)業(yè)和工業(yè)基礎設施建設，投入歷史文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的比例較小；而對于民間個人和民間組織而言，歷史文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)所需資金較多，部分個人和組織無力承擔，即使部分民間資本欲投入保護與開發(fā)，又因歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)的收入利潤低和見效速度慢等弊端而望而退步。如靖西縣壯族歷史博物館民俗演唱隊，盡管表演的節(jié)目民族特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富且榮獲國際國內(nèi)大獎，但因缺乏財政和民間資本的有力支持，其社會影響僅局限于本民族活動區(qū)域。且管理模式仍處于粗放水平（演員平時為工為農(nóng)），從而使保護和開發(fā)有心而無力。其次，缺乏強有力的法律約束。盡管近年來國家和政府對于民族歷史文化遺產(chǎn)日趨重視，依據(jù)社會發(fā)展所需陸續(xù)出臺了保護民族歷史文化遺產(chǎn)的系列相關法律法規(guī)和管理政策（如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《關于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《2001—2005年廣西文化發(fā)展總體規(guī)劃》等），但由于法律法規(guī)和管理政策宣傳力度低或覆蓋面狹窄或缺少認同感，使廣大的壯族人民群眾對本民族歷史文化遺產(chǎn)的認同、傳承和開發(fā)仍處低法律意識狀態(tài)，甚至部分民眾不顧及法律法規(guī)和管理政策的相關規(guī)定，仍對民族歷史文化遺產(chǎn)粗獷式開發(fā)和我行我素式的破壞，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)缺少法律法規(guī)和管理政策的有力保障和約束，使其保護和開發(fā)難以協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、壯族歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)關系失衡的解決路徑探微

（一）以家庭為核心、以社會為輔助建立立體傳承網(wǎng)絡

第一，以家庭為重心培養(yǎng)核心傳承主體。家庭教育作為育人的初始階段，父輩依憑言傳身教的方式將自身理論知識、風俗習慣、倫理道德等潛移默化地傳給子女，以血緣親情關系持久有效地對子女思想和行為產(chǎn)生影響。家庭應承擔起培養(yǎng)壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承主體的重任。因為承擔壯族歷史文化遺產(chǎn)傳承的核心主體是年輕壯族人，而年輕壯族人之所以喪失發(fā)乎于內(nèi)的傳承本民族歷史文化的興趣和動力則在于家庭教育關于本民族風俗習慣和歷史發(fā)展等內(nèi)容的傳播缺失，以致子女從父輩的言行身教中無法深入了解和把握本民族的特色歷史文化，從而難以以“特色的民族人”身份對本民族歷史文化產(chǎn)生認同感，更難以擔負傳承的重任，以致傳承主體斷層。毋庸贅述，為解決傳承主體的斷層問題，壯族家庭具有不可推卸的責任。首先，壯族歷史文化應成為壯族家庭的教育內(nèi)容。壯族家庭的教育內(nèi)容不僅應包含了適應社會發(fā)展所需的理論技能和倫理道德，也應包括民族自身的歷史文化（如壯族起源、發(fā)展歷程和現(xiàn)實狀況；壯族特有的生產(chǎn)技能、風俗習慣和文化古跡等）。其次，壯族歷史文化的家庭教育應依據(jù)不同年齡分層次加以開展。對尚處于幼年階段的教育對象，可用富含壯族歷史文化的圖片、動畫和小故事等為素材加以教育，培養(yǎng)對本民族的淺層次認識和興趣；對于青年階段的教育對象可采取深層次的理論教育和社會實踐相結(jié)合的教育方法，既讓其從理論上系統(tǒng)地把握本民族的歷史文化，又通過實踐活動加深認識本民族歷史文化對本民族的價值和提高對本民族歷史文化的認同感（如參觀文化古跡、壯劇表演或從事和參加壯族特色的生產(chǎn)活動或娛樂活動等）。總言之，依憑壯族家庭教育使年輕壯族人認同自身的民族身份，以壯族人的姿態(tài)承擔起傳承本民族歷史文化之重任。

第二,以社會為輔助，拓展傳播渠道，形成覆蓋廣西乃至全國的傳承網(wǎng)絡。從傳播主體的視角看，社會傳播主體不僅包括當?shù)卣舶▊€人和組織。作為社會傳播的重要主體政府可以文件和會議為載體向廣大壯族民眾普及壯族歷史文化遺產(chǎn)對壯族生存和發(fā)展的重要性和內(nèi)在價值，增強他們對本民族文化的認同感和傳承的責任感；引導和鼓勵個人和組織積極參與壯族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)；以樹典型、抓先進為勉勵模式，獎勵從事傳承壯族歷史文化遺產(chǎn)的先進個人和組織等。作為壯族個人和組織而言，不僅應認識民族歷史文化遺產(chǎn)對民族生存和發(fā)展的內(nèi)在價值，更應發(fā)乎于內(nèi)地積極投身于民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)工作（如壯歌壯劇民間組織不僅需要秉承先輩創(chuàng)造的歌曲和歌劇，更應結(jié)合民族發(fā)展，深入挖掘民族特色，創(chuàng)造更多富含民族文化價值的歌曲和戲劇，并將其推廣到省內(nèi)外，擴大影響力）。從網(wǎng)絡媒介來看，傳承壯族歷史文化不僅需借助書刊、雜志和報紙等傳統(tǒng)媒介，更需覆蓋面廣和成本低廉的現(xiàn)代網(wǎng)絡媒介。如政府可專設壯族歷史文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)網(wǎng)站，系統(tǒng)介紹壯族歷史文化遺產(chǎn)的概貌、發(fā)展歷程和保護和開發(fā)現(xiàn)狀等；個人和組織可設置有關壯歌、壯劇等專門網(wǎng)站或積極向各國內(nèi)知名網(wǎng)站推薦具有民族特色的新聞素材等?？傃灾约彝楹诵呐囵B(yǎng)核心傳承主體，以社會為輔助拓展傳播渠道，從而實現(xiàn)民族文歷史化遺產(chǎn)傳承與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）開發(fā)主體應厘清壯族歷史文化遺產(chǎn)雙重價值的內(nèi)在關系

歷史文化價值和經(jīng)濟開發(fā)價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)融入市場經(jīng)濟后呈現(xiàn)出的雙重價值，能否厘清其歷史文化價值與經(jīng)濟開發(fā)價值的關系直接關系其傳承和開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。誠然，作為開發(fā)主體應深刻認識到歷史文化價值是壯族歷史文化遺產(chǎn)的首要價值且具有不可或缺性，而經(jīng)濟價值的產(chǎn)生是以歷史文化價值為本源，是歷史文化價值在市場經(jīng)濟條件下的價值范圍延展。如果單純地摒棄歷史文化價值，那么經(jīng)濟價值將失去依存載體而變得日趨萎縮。因而，開發(fā)主體應將深入挖掘和開采壯族歷史文化遺產(chǎn)的歷史文化價值作為主線貫徹整個開發(fā)過程，拓寬和延展經(jīng)濟價值依附載體的縱向和橫向維度，方能實現(xiàn)經(jīng)濟價值的持久增長。其次，歷史文化價值傳承和開采以經(jīng)濟開發(fā)價值的實現(xiàn)為外在動力。歷史文化價值的傳承和開采需以物人、人力和資金作為外在保障，如果單純依靠政府財政補貼和外來捐助，缺乏把歷史文化價值在轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟開發(fā)價值，那么不僅會增加政府財政負擔，也會給傳承和開采工作增添許多外在的變數(shù)性，更使開發(fā)主體對歷史文化價值的傳承和開采缺乏內(nèi)在動力和興趣。因而開發(fā)主體在尊重其歷史文化價值同時，從市場需要的視角努力把歷史文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟開發(fā)價值，使其歷史文化維度和經(jīng)濟開發(fā)維度的雙重價值得以協(xié)調(diào)實現(xiàn)。

（三）拓展資金來源渠道，完善相關法律法規(guī)

拓展資金來源渠道是解決失衡問題的重要途徑。從政府的視角看，政府應對民族歷史文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)給予重視，依據(jù)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展狀況，以年財政收入為基準，按照相關比例設置民族歷史文化遺產(chǎn)保護專項資金；制定關于民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的優(yōu)惠招商引資政策，如減免稅收、獎勵投資等，積極引導民資和外資投入民族歷史文化保護和開發(fā)領域；拓展壯族歷史文化遺產(chǎn)增值渠道，以深入挖掘其歷史文化價值為主線，實現(xiàn)歷史文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的多渠道，如舉辦大型民歌會、壯族特色的文化旅游節(jié)等新渠道。從個人和組織視角看，應依據(jù)社會發(fā)展需求，積極響應政府號召，抓住政府優(yōu)惠政策，積極投資于民族文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)領域；以深入開采遺產(chǎn)的歷史文化價值，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的多渠道增值，如增添繡球的文化內(nèi)涵、創(chuàng)新壯劇壯歌的曲目、舉辦民族特色活動等。

完善相關法律法規(guī)是解決失衡問題的外在保障。從法律法規(guī)與社會需要的視角看，盡管國家和政府已出臺了一系列有關歷史文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，但有關歷史文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)的制定仍處初步階段，其內(nèi)容覆蓋面與社會發(fā)展需要之間仍存較大差距，因而相關的立法部門應立足社會發(fā)展，著眼歷史文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)，不斷完善有關民族歷史文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)的法律法規(guī)。從法律法規(guī)宣傳的覆蓋面與效果視角看，法律法規(guī)宣傳覆蓋面小與效果差成為目前亟待解決的棘手問題。為解決此問題，從宣傳媒介來看，既需借助傳統(tǒng)的傳播媒介（如標語、傳單、基層會議和報紙等），也需大力利用網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳播媒介和群眾喜聞樂見的宣傳方式，形成以傳統(tǒng)媒介為主，網(wǎng)絡傳播為輔的立體傳播網(wǎng)絡。從傳播主體來看。既需政府部門借助文件和會議的方式加以宣傳，也需個人和組織（村委會、居委會或民族文化組織等）的積極參與和身體力行，從而使壯族歷史文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)走向法制軌道。

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作者簡介：

蔣明偉，漢，男，1985年6月生，百色學院政治與法律系教師，法學碩士，助教；聯(lián)系方式：手機：15177037070；郵箱：jiangmingdada123@163.com通信地址：廣西百色市中山二路21號百色學院政治與法律系。郵編：533000。