鄉(xiāng)村文化振興背景下廣西文場傳承現(xiàn)狀與對(duì)策

謝索菲

(桂林學(xué)院 語言文學(xué)學(xué)院，廣西 桂林 541000)

1 引言

廣西文場簡稱文場，又稱文玩子、小曲等，是流行于廣西桂北官話地區(qū)傳統(tǒng)清唱藝術(shù)，尤其在桂林、柳州、荔浦等地最為盛行，是廣西最有代表性和最具影響的傳統(tǒng)曲藝形式之一，2008年6月被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。2019年12月中央農(nóng)村工作會(huì)議確立了鄉(xiāng)村振興的20字總要求，即：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕[2]。廣西文場作為桂林為數(shù)不多的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其中的很多內(nèi)容體現(xiàn)著300多年來桂北人民的生活及風(fēng)土人情。如何在鄉(xiāng)村文化振興的背景下有針對(duì)性地將廣西文場這個(gè)桂林鄉(xiāng)村本土曲藝文化與景觀相融合，與其他傳統(tǒng)民俗相結(jié)合，賦予其更強(qiáng)的生命力，實(shí)現(xiàn)非遺曲藝的活化和再創(chuàng)新，共同打造具有桂林傳統(tǒng)文化特色的旅游精品，提高桂林旅游項(xiàng)目的文化品位是值得我們研究的課題。

2 廣西文場傳承現(xiàn)狀

2.1 傳承傳播出現(xiàn)“斷層”

廣西文場的傳承主要是通過招收學(xué)徒，建立師徒關(guān)系后由老藝人言傳身教、口傳心授。這種方法對(duì)傳承文場藝術(shù)的作用毋庸置疑，但有其局限性。1990年廣西藝術(shù)學(xué)校通過招收聲樂曲藝班，主要學(xué)習(xí)文場藝術(shù)，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的文場人才，但這種做法沒有在更多的高校推廣和堅(jiān)持下去。加之以農(nóng)村為主體的文場表演者與愛好者年紀(jì)越來越大，而村里的年輕人大多外出求學(xué)或務(wù)工，文場的受眾群日益減少，更遑論學(xué)習(xí)與表演。文場的傳承出現(xiàn)了人才“斷層”[3]。

千百年來桂林享有“山水甲天下”的美譽(yù)，無數(shù)中外游客不遠(yuǎn)千里來到桂林，只為欣賞與體驗(yàn)傳說中的美景。隨著2004年《印象·劉三姐》橫空出世、2018年《桂林千古情》的推出和游客品味需求的多樣化，游客也從原來單一地欣賞桂林山水轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛蕾p桂林山水同時(shí)也享有桂林傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。然而，最具有桂林本地文化特色的廣西文場卻很少被游客所熟知。雖然在游客熱門打卡地標(biāo)——東西巷的講古堂時(shí)常也有廣西文場的演出，但是一些來過桂林的游客都不知道自己曾經(jīng)與桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西文場擦肩而過。更為可惜的是，對(duì)廣西文場了解的桂林本地人也是寥寥無幾。

2020年4月至6月期間，筆者對(duì)桂林本地人進(jìn)行的多次訪談?wù){(diào)研中發(fā)現(xiàn)，除少數(shù)老年人有聽說過文場或依稀記得過去公園附近經(jīng)常會(huì)有文場愛好者自發(fā)組織表演或者玩文場外，大部分的老年人也對(duì)廣西文場沒有印象，桂林本地的中青年群體幾乎都不知道廣西文場是什么，更不知道它與戲曲有什么關(guān)系。而據(jù)《廣西國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書：廣西文場》記載，1935年后，廣西各地涌現(xiàn)出大量的文場耍友，或以自發(fā)結(jié)社、或以松散組合等形式進(jìn)行文場演唱與表演，僅桂林城周邊的、有名無名的“文場社”就有幾十個(gè)[4]。經(jīng)歷了80余年的歲月洗禮后的今天，廣西文場這顆往日曲藝寶庫中的明珠卻反而被遺忘了，在桂林本地文化傳承和傳播中都很少見到它的身影，令人感到惋惜。

2.2 缺乏“活態(tài)保護(hù)”

在購書網(wǎng)上搜索廣西文場或文場，可以發(fā)現(xiàn)目前在售的與文場相關(guān)的書籍只有《廣西文場桂林山水情》《劇韻(廣西文場文本集粹)》《山水清音詞韻：廣西文場小調(diào)詞集》，這些書籍都是廣西文場代表性傳承人何紅玉老師編著或參與編著的，每種書目最多也僅剩4件；在舊書網(wǎng)中也能找到一些文場書籍的身影，但不超過10種，主要還是何紅玉老師編著或者合著的一些其他關(guān)于文場的書籍；偶爾也有一兩本年代比較久遠(yuǎn)的書籍，這些都是廣西文場的珍貴資料，可惜都已停止出版。自20世紀(jì)60年代以來，何紅玉老師退居幕后做廣西文場文獻(xiàn)資料的搜集整理工作，相繼獨(dú)著或合著出版了多本著作，及時(shí)搶救了廣西文場這個(gè)文化遺產(chǎn)，為后續(xù)的文場資料整理與傳承埋下了火種。但文化遺產(chǎn)的搶救是一項(xiàng)浩繁的工作，個(gè)人或者少數(shù)人的力量還是無法成就燎原之勢的，需要當(dāng)?shù)卣挠辛χС趾凸膭?dòng)更多的社會(huì)力量參與才行。

近年來，隨著新媒體的流行與西方流行音樂的傳播，廣西文場的演出也受到?jīng)_擊，加上文場演員的流失，現(xiàn)狀很不樂觀。桂林的文場演出或表演主要還是來自桂林市戲劇創(chuàng)作研究中心和由一群文場“耍家”組成的雅樂文場隊(duì)。但桂林市戲劇創(chuàng)作研究中心的演出除了文場還有桂劇、彩調(diào)等其他曲目，平均下來文場的演出機(jī)會(huì)并不是很多。據(jù)資料記載，廣西文場主要流傳于桂北、桂中、桂東北和桂西北四個(gè)地區(qū)近四十余個(gè)縣市[5]。而筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多縣市的文場愛好者幾乎都已步入中老年，很少有年輕人感興趣或者加入，由于社會(huì)和家庭等因素，他們聚在一起耍文場的機(jī)會(huì)也越來越少。同時(shí)，由于文場人才的流失與演出機(jī)會(huì)的減少，也減緩了文場曲目的推陳出新及傳承創(chuàng)造的步伐。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)比較薄弱

在鄉(xiāng)村振興的過程中，一方面是對(duì)鄉(xiāng)村文化的重要價(jià)值和傳承的意義的認(rèn)識(shí)不足[6]，沒有把鄉(xiāng)村文化作為一個(gè)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行規(guī)劃和發(fā)展；另一方面隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在各個(gè)鄉(xiāng)村遍地開花，優(yōu)先成功推行的鄉(xiāng)村受到其他鄉(xiāng)村爭相效仿，無形之中造成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏本地特色與文化內(nèi)涵、可持續(xù)發(fā)展道路受阻[7]。以鄉(xiāng)村旅游為例，首先，旅游環(huán)境主要依靠原生態(tài)的山水風(fēng)光，但景點(diǎn)大同小異，無法給游客留下深刻印象。其次，旅游活動(dòng)雷同，主要以農(nóng)家樂為主(果園采摘、包廂棋牌或KTV、燒烤、農(nóng)家菜等)，沒有深入挖掘本地建筑、飲食、舞蹈音樂、節(jié)慶等民俗文化，缺乏獨(dú)特吸引力。再次，農(nóng)村土特產(chǎn)或手工藝品等包裝簡陋，且大多與其他景區(qū)高度雷同；文化創(chuàng)意落后，缺乏品牌意識(shí)，產(chǎn)品成交率低。如果將體現(xiàn)著桂林風(fēng)土人情，曾被稱為“山水間的清音雅韻”的特色文化——廣西文場也融入其中，則游客在欣賞美麗的桂林山水風(fēng)光的同時(shí)，也能享受當(dāng)?shù)靥厣幕难眨@種全新唯美的體驗(yàn)會(huì)讓游客印象深刻、流連忘返。

3 鄉(xiāng)村文化振興背景下的傳承對(duì)策

3.1 廣西文場資料整理與數(shù)字化

2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā) 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出要“開展全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，完善檔案制度，加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料”，要“加強(qiáng)對(duì)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會(huì)開放，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案和記錄成果的社會(huì)利用”[8]。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目廣西文場傳承人何紅玉老師和陳秀芬老師都已年過七旬，他們?yōu)槲膱鲑Y料的挖掘保護(hù)、創(chuàng)新創(chuàng)作、研究與發(fā)展付出了一輩子的心血。正如陳秀芬老師坦言，由于當(dāng)年的技術(shù)水平等條件的限制，錄制的一些音像資料存在很多缺憾，因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)加大投入和政策扶持，加快將文場傳承人的藝術(shù)作品與研究成果進(jìn)行數(shù)字化整理和保存的步伐。

廣西文場資料整理與數(shù)字化可以從三方面展開：第一，加快修復(fù)與錄制文場音像資料進(jìn)度。已有的文場音像資料利用新技術(shù)整理與修復(fù)，缺失的文場資料聯(lián)系文場傳承人等相關(guān)人員重新錄制，同時(shí)利用VR技術(shù)與AR技術(shù)對(duì)文場資料進(jìn)行呈現(xiàn)，為網(wǎng)站、博物館、體驗(yàn)館等進(jìn)行文場資料展示提供便利。第二，建立多端合一的廣西文場門戶網(wǎng)站。利用一些小程序、公眾號(hào)、PC端等多端合一的收錄文場文獻(xiàn)資料、影音圖片、曲目劇目、演出記錄、非遺項(xiàng)目等現(xiàn)存資料和歷史研究成果，以及文場最新活動(dòng)(如演出、教學(xué)、培訓(xùn)、講座等)、大事記等追蹤報(bào)道和文場傳承人最新動(dòng)態(tài)記錄，使文場的歷史與現(xiàn)狀資料能夠更加全面完整地被“活態(tài)”保存下來。第三，推出文場教材與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程。與不同層次學(xué)校合作，編寫符合不同年齡層次與文化程度背景的文場電子版教學(xué)教材(如：文場兒童啟蒙教材、文場編曲等)與教學(xué)資源，同時(shí)在線上授課平臺(tái)與熱門新媒體平臺(tái)(如：抖音、快手、嗶哩嗶哩等)進(jìn)行線上授課、名家賞析與教學(xué)互動(dòng)，使文場教學(xué)專業(yè)化、系統(tǒng)化、普及化[9]。

3.2 建立和完善廣西文場傳播平臺(tái)

廣西文場原本就來源于桂北農(nóng)村，很多內(nèi)容所映射的是當(dāng)?shù)厝说纳罴帮L(fēng)土人情。將廣西文場這個(gè)本土曲藝文化與農(nóng)村傳統(tǒng)民俗相結(jié)合[10]，并融入時(shí)代元素，在桂林的廣大農(nóng)村開展相關(guān)活動(dòng)，既有利于廣西文場文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)鄉(xiāng)村文化的振興也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

廣西文場作為非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目，可以在當(dāng)?shù)夭┪镳^內(nèi)為其設(shè)置展廳，展示廣西文場的文物、書籍、圖片、影視作品及最新研究和創(chuàng)新成果，現(xiàn)場播放廣西文場曲目和相關(guān)的活動(dòng)。讓觀眾了解廣西文場的歷史與發(fā)展，感受廣西文場的風(fēng)采和魅力。還可以在廣西非遺館內(nèi)設(shè)置單獨(dú)的廣西文場體驗(yàn)的場館，開設(shè)講座、現(xiàn)場演繹和開展活動(dòng)。既可以讓觀眾有親身體驗(yàn)廣西文場的機(jī)會(huì)，又可以為廣西文場愛好者提供教學(xué)和推廣的場所。另外，在旅游點(diǎn)的活動(dòng)項(xiàng)目中融入廣西文場，讓游客在欣賞美麗的桂林山水風(fēng)光的同時(shí)，也能享受和體驗(yàn)廣西文場風(fēng)采和魅力，進(jìn)一步拓展廣西文場的傳播空間，為廣西文場走出去打下基礎(chǔ)。最后，借助新媒體的技術(shù)優(yōu)勢，加強(qiáng)廣西文場的傳承傳播的力度。例如建立戲曲知識(shí)交流群、戲迷活動(dòng)群等，在信息的傳播和溝通上實(shí)現(xiàn)快速便捷。建立屬于廣西文場微信公眾號(hào)、抖音賬號(hào)、“今日頭條”賬號(hào)等，建立起中外戲迷學(xué)習(xí)、交流的新渠道，讓更多對(duì)廣西文場感興趣的人可以不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，隨時(shí)隨地了解廣西文場文化，欣賞廣西文場曲目，從而擴(kuò)大廣西文場的影響力。

3.3 創(chuàng)新傳承新人的培育機(jī)制與選拔方式

(1)在當(dāng)?shù)刂行W(xué)中開設(shè)廣西文場選修課。通過以興趣性、實(shí)踐性、探究性為主的選修課將廣西文場根植于本地新一代人的心中[11]，發(fā)掘?qū)W習(xí)廣西文場的好苗子進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的培養(yǎng)，藝術(shù)與文化學(xué)習(xí)兩手抓，為廣西文場培育一批又一批高學(xué)歷的專業(yè)人才，更好地傳承與傳播廣西文場。

(2)擴(kuò)大文場進(jìn)廣西高校校園專業(yè)的范圍。目前廣西的一些高校相繼開展了文場進(jìn)校園活動(dòng)，但往往僅限于藝術(shù)類專業(yè)開展以藝術(shù)文化為背景的講座或者課程，注重藝術(shù)方面的研究與展示。雖然對(duì)廣西文場的傳播起到了一定的效果，但其受眾還是有一定局限性[12]。2021年桂林學(xué)院分別組織的文場與彩調(diào)進(jìn)校園活動(dòng)是一次跨專業(yè)的新嘗試，講座與課程對(duì)象都是非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生，大部分學(xué)生都表現(xiàn)出了極大的熱情與高漲的學(xué)習(xí)欲望。這充分說明廣西文場傳承與傳播應(yīng)當(dāng)讓更多的專業(yè)的學(xué)生參與，充分發(fā)揮多專業(yè)學(xué)生的特長參與非遺文化的學(xué)習(xí)與研究，為廣西文場注入新鮮的血液，助力曲藝的推陳出新，有利于廣西文場的傳承、傳播和發(fā)展。

(3)可以在特殊教育學(xué)校開展文場教學(xué)和普及。文場自誕生之日起就與盲藝人結(jié)下了不解之緣。在第一代文場代表傳承人中，著名大師王仁和與劉玉瑛(國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西文場代表性傳承人何紅玉與陳秀芬?guī)煆膬晌淮髱?就是盲人，在以他們?yōu)榇淼摹跋古伞蔽膱鏊嚾说闹腔叟c努力之下，最終嬗變成華美的廣西文場[13]。特殊教育學(xué)校開展文場教學(xué)既能為特殊教育群體帶來生活的希望與信心，倍感社會(huì)的溫暖；也能挖掘他們的藝術(shù)潛力，以他們獨(dú)特的視角創(chuàng)作不同風(fēng)格與層次的文場作品。正如2005年春晚殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》，那驚鴻一瞥，驚艷了全國與世界。

(4)組織文場專業(yè)人才與高校大學(xué)生利用周末和假期走進(jìn)鄉(xiāng)村，發(fā)放文場資料、舉辦文場講座、進(jìn)行文場演出、定期開展文場培訓(xùn)與調(diào)研活動(dòng)[14]，挖掘、收集、加工當(dāng)?shù)匦碌奈膱鲑Y料及文場作品，幫助村民組建文場演出團(tuán)隊(duì)，利用傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁葬喪、祝壽添丁、店鋪開張等契機(jī)進(jìn)行文場演出，也可舉辦戲曲擂臺(tái)賽等，為鄉(xiāng)村文化振興做出貢獻(xiàn)。

3.4 建立鄉(xiāng)村文化振興產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈

3.4.1 建立鄉(xiāng)村文化振興產(chǎn)學(xué)研基地

大力拓展文化創(chuàng)意，把桂林的文化資源與生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈，提高桂林旅游與特色產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與文化層級(jí)。產(chǎn)學(xué)研基地應(yīng)由文化類企業(yè)、地方高校與戲曲研究中心等多方協(xié)作，利用文化類企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢、地方高校的多種專業(yè)人才和廣西文場的非遺文化與桂林旅游城市的天然優(yōu)勢相結(jié)合，使文場文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)化、產(chǎn)品化、項(xiàng)目化、系統(tǒng)化。戲曲研究中心與文化類企業(yè)為創(chuàng)新的文場傳承新人培訓(xùn)機(jī)制提供技術(shù)與資金支持與指導(dǎo)，培育出高校中的文場專業(yè)與非專業(yè)人才，而這些人才利用各自專業(yè)優(yōu)勢反哺，為文化類企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益[15]，同時(shí)為廣西文場的研究與創(chuàng)新添注入新鮮血液，共同促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化升級(jí)。

3.4.2 打造文旅小鎮(zhèn)與康養(yǎng)小鎮(zhèn)

2021年4月習(xí)近平總書記來到桂林市考察調(diào)研時(shí)就指出，桂林山水甲天下，天生麗質(zhì)，綠水青山，是大自然賜予中華民族的一塊寶地，一定要呵護(hù)好。要堅(jiān)持以人民為中心，提高服務(wù)質(zhì)量，提升格調(diào)品位，努力打造世界級(jí)旅游城市、宜居城市[16]。推動(dòng)文化旅游與生態(tài)、康養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)、田園等融合發(fā)展，積極融入地方戲曲為核心的文旅產(chǎn)業(yè)，定期舉辦戲曲節(jié)，既注重短期游客文化旅游體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)長期的康養(yǎng)，努力成為珠三角獨(dú)具特色的健康旅游勝地。通過打造文旅小鎮(zhèn)與康養(yǎng)小鎮(zhèn)，不僅可以提高桂林旅游的檔次和質(zhì)量，還能與本地戲曲融合，為桂林的山水增加光彩，使桂林古城更加古香古色，使桂林旅游進(jìn)入新的境界。

4 結(jié)語

廣西是多民族地區(qū)，民風(fēng)淳樸，文化特色鮮明，廣西文場就是歷經(jīng)千百年積淀下來的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。對(duì)廣西文場的保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅需要傳承人長期堅(jiān)持和不懈努力，也需要當(dāng)?shù)卣闹匾暫痛罅Ψ龀?，更需要各種社會(huì)力量的參與和投入。為其拓展傳播的環(huán)境和空間，賦予其更強(qiáng)的生命力，使其在保護(hù)、傳承、傳播的過程中能得到可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化振興出力，為民族文化振興添彩。