利益和原則：馬克思恩格斯思想的重要線索

摘 要：恩格斯早期文本拋出了一個(gè)問(wèn)題，即利益和原則問(wèn)題。它對(duì)于把握馬克思恩格斯思想具有重要引導(dǎo)作用。青年恩格斯關(guān)注到利益和原則領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，并在各種原則斗爭(zhēng)中尋找到哲學(xué)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和共產(chǎn)主義原則的結(jié)合;青年馬克思將市民社會(huì)（利益社會(huì)）理解為歷史的起源地，市民社會(huì)的分裂是宗教和政治異化的基礎(chǔ)，克服異化應(yīng)遵從社會(huì)解放原則。馬克思恩格斯在中后期研究經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，并將辯證法作為研究經(jīng)濟(jì)和探尋未來(lái)社會(huì)形態(tài)的根本原則。由此，我們應(yīng)重視“利益”和“原則”問(wèn)題在馬克思恩格斯思想建構(gòu)中的根本質(zhì)素作用，并重視此問(wèn)題對(duì)當(dāng)下發(fā)展馬克思主義的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;利益;原則;啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2021）03-0010-06

人世間諸種爭(zhēng)執(zhí)，都可歸于“利益”或“原則”之爭(zhēng)。在馬克思恩格斯思想研究中，學(xué)界大多關(guān)注其“利益”概念，卻尚未明確關(guān)注其“原則”概念。實(shí)際上，利益和原則問(wèn)題在馬克思恩格斯思想中真實(shí)存在，且是理解其思想的主線。本文的目的：一是引起人們對(duì)恩格斯早年提出的利益和原則問(wèn)題的關(guān)注，尤其是原則問(wèn)題的關(guān)注;二是呈現(xiàn)馬克思恩格斯思想中利益和原則問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，并將利益和原則定位為馬克思恩格斯思想架構(gòu)的主線;三是在利益和原則的雙重線索下，梳理馬克思恩格斯思想的形成歷程，展示其思想體系的根本邏輯脈絡(luò)。

一、青年恩格斯：利益與原則問(wèn)題的提出

根據(jù)馬克思（Karl Marx）的描述，恩格斯（Friedrich Engels）是通過(guò)另外一條道路得出了“同我一樣的結(jié)論”。這里所說(shuō)的另外一條道路，正是社會(huì)觀察之路。1837年，恩格斯遵照父命，在巴門(mén)和不來(lái)梅學(xué)習(xí)商業(yè)。1839年3月，他發(fā)表了著名的《伍珀河谷來(lái)信》，記錄了伍珀河谷勞動(dòng)人民的悲慘生活。后來(lái)，恩格斯經(jīng)歷了柏林服兵役時(shí)期。1842年11月，他前往曼徹斯特從事商業(yè)。在此期間，恩格斯穿梭于英、法、德、荷等國(guó)。這些經(jīng)歷，使他目睹了利益和原則領(lǐng)域的各種斗爭(zhēng)。

經(jīng)商期間，恩格斯拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交宴會(huì)和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來(lái)和普通工人交往。在此過(guò)程中，恩格斯看到了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的利益斗爭(zhēng)。此外，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲其他國(guó)家，還存在著資產(chǎn)階級(jí)、新貴族與舊勢(shì)力的利益斗爭(zhēng)（如：輝格黨和托利黨之爭(zhēng)），統(tǒng)治者內(nèi)部及其與被統(tǒng)治者之間的利益之爭(zhēng)（如：以中產(chǎn)階級(jí)、貴族、輝格黨和托利黨組成的統(tǒng)治階級(jí)與憲章派、激進(jìn)派之爭(zhēng)），地區(qū)國(guó)家之間因?yàn)橘Q(mào)易而引發(fā)的利益之爭(zhēng)（如：英國(guó)和其他國(guó)家的關(guān)稅之爭(zhēng)、谷物法之爭(zhēng)），因私有制引發(fā)的底層人民之間的利益之爭(zhēng)（如：恩格斯所說(shuō)的“工人反對(duì)工人”），等等。

在《倫敦來(lái)信》《各個(gè)政黨的立場(chǎng)》《國(guó)內(nèi)危機(jī)》《谷物法》等早期作品中，恩格斯充分呈現(xiàn)了這些存在于物質(zhì)、權(quán)力領(lǐng)域的利益之爭(zhēng)。同時(shí)，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀察者，恩格斯還敏銳地捕捉到體現(xiàn)在思想領(lǐng)域中的原則之爭(zhēng)。如他在1842年的《評(píng)亞歷山大·榮克的〈德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)講義〉》中說(shuō)：“青年德意志已經(jīng)成為過(guò)去，青年黑格爾派出現(xiàn)了;施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、《年鑒》引起了普遍的重視，原則之間的斗爭(zhēng)如火如荼，這是一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)，基督教已岌岌可危，政治運(yùn)動(dòng)遍及一切方面……”[1]在恩格斯的描述中，英國(guó)是一個(gè)只注重利益不注重原則的國(guó)家?！霸谟?guó)，至少在目前正爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政黨中間，在輝格黨和托利黨中間，并沒(méi)有原則斗爭(zhēng)，它們中間只有物質(zhì)利益的沖突?！盵2]408英國(guó)人只有對(duì)餓死的恐怖大于法律的恐怖時(shí)，他們才會(huì)革命，但“這個(gè)革命的開(kāi)始和進(jìn)行將是為了利益，而不是為了原則”[2]411。在英國(guó)，新思想是不受歡迎的，《耶穌傳》找不到一個(gè)出版商愿意出版。與英國(guó)這個(gè)“更為實(shí)際”和“只重視眼前事物”的國(guó)家不同，德國(guó)則是一個(gè)不重視利益的國(guó)家?！暗聡?guó)人是一個(gè)從不重利益的民族;在德國(guó)，當(dāng)原則和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，原則幾乎總是使利益的要求沉默下來(lái)。對(duì)抽象原則的偏好，對(duì)現(xiàn)實(shí)和私利的偏廢，使德國(guó)人在政治上毫無(wú)建樹(shù)?！盵3]493德國(guó)人相信“催人奮進(jìn)的思想”，而英國(guó)人則對(duì)之難以理解。德國(guó)是一個(gè)重視哲學(xué)原則的民族。正是在這種原則中，產(chǎn)生了哲學(xué)共產(chǎn)主義思想。

在《大陸上社會(huì)革命的進(jìn)展》中，恩格斯提出，英國(guó)是通過(guò)實(shí)踐（尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐）得出共產(chǎn)主義結(jié)論的，法國(guó)人是通過(guò)政治，德國(guó)人則是通過(guò)哲學(xué)。“德國(guó)人是一個(gè)哲學(xué)民族;共產(chǎn)主義既是建立在健全的哲學(xué)原則的基礎(chǔ)上，尤其因?yàn)樗咽菑牡聡?guó)人自己的哲學(xué)中得出的必然結(jié)論?！盵3]492德國(guó)的哲學(xué)原則產(chǎn)生了共產(chǎn)主義思想，但恩格斯也提出，德國(guó)人還缺少英國(guó)人的實(shí)踐特質(zhì)，所以德國(guó)共產(chǎn)主義者需要向英國(guó)人學(xué)習(xí)。“我們的基本原則固然給我們提供了一個(gè)比較廣泛的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些原則是我們從包羅人類(lèi)全部知識(shí)領(lǐng)域的哲學(xué)體系中得出的，不過(guò)在有關(guān)實(shí)踐、有關(guān)影響現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)際狀況方面所做的一切，我們發(fā)現(xiàn)，英國(guó)社會(huì)主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們，所以要做的就很少了。”[3]493-494德國(guó)人是通過(guò)哲學(xué)而領(lǐng)悟共產(chǎn)主義的。這種哲學(xué)思維其實(shí)是與基督教傳統(tǒng)相關(guān)的無(wú)限性思維，以及這種思維在理性辯證法中的體現(xiàn)。青年恩格斯深受這種無(wú)限性思維的影響。例如：在1840年的《時(shí)代的倒退征兆》一文中，恩格斯在引述黑格爾（Hegel）歷史觀點(diǎn)之后說(shuō)，歷史從一個(gè)看不見(jiàn)的點(diǎn)徐徐開(kāi)始自己的行程，它的圈子越轉(zhuǎn)越大，旋轉(zhuǎn)越迅速，每轉(zhuǎn)一圈就更加接近無(wú)限。歷史沿著最短的路程奔向新的燦爛的思想星座，我們現(xiàn)在正處于歷史的這樣一個(gè)點(diǎn)上。在此，恩格斯繼承了黑格爾的思想，將歷史理解為一個(gè)接近無(wú)限的過(guò)程。同樣，在《評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去與現(xiàn)在〉》中，恩格斯批判卡萊爾（Thomas Carlyle）說(shuō)：“如果卡萊爾從人的整個(gè)無(wú)限性去理解人之為人，那么他就不會(huì)產(chǎn)生這種想法：再把人分為兩群——山羊和綿羊，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，貴族和賤民，老爺和愚人。”[4]這里，恩格斯提出了人的無(wú)限性。無(wú)限的事物，就是最美好的事物;無(wú)限的歷史，就是通往最美好未來(lái)的歷史;無(wú)限的人，就是獲得最終完美性的人;而且最重要的是，這種無(wú)限性終將變成現(xiàn)實(shí)。這是以黑格爾為代表的近代德國(guó)辯證哲學(xué)的特質(zhì)。這種哲學(xué)觀被青年恩格斯繼承，并成為其哲學(xué)共產(chǎn)主義思想的源泉。哲學(xué)共產(chǎn)主義是恩格斯從當(dāng)時(shí)的“原則之間的斗爭(zhēng)”中尋找到的一個(gè)重要原則。不理解哲學(xué)，就不理解共產(chǎn)主義，因?yàn)檎軐W(xué)的無(wú)限性思維是得出共產(chǎn)主義結(jié)論的根本原則。

大致而言，青年恩格斯觀察到了當(dāng)時(shí)在歐洲社會(huì)利益和原則領(lǐng)域的各種紛爭(zhēng)，并以“利益”和“原則”兩個(gè)概念述說(shuō)這些紛爭(zhēng)。此時(shí)的恩格斯自覺(jué)地確立了為工人階級(jí)代言的立場(chǎng)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的主要社會(huì)力量中，利益各方幾乎都有自己的代言原則，比如資產(chǎn)階級(jí)的人道、自由、平等原則，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻缺少自己的原則。這促使恩格斯決心“對(duì)這個(gè)受壓迫遭誹謗的階級(jí)給以公正的評(píng)價(jià)”[5]，由此促生了青年恩格斯的哲學(xué)共產(chǎn)主義思想。應(yīng)該說(shuō)，恩格斯早期提出的“利益”和“原則”問(wèn)題，以及哲學(xué)共產(chǎn)主義思想，對(duì)于理解整個(gè)馬克思恩格斯理論具有重要啟示意義。

二、青年馬克思：市民社會(huì)與社會(huì)原則的探索

同樣，青年馬克思也面臨著利益和原則問(wèn)題的困擾。誠(chéng)如他所說(shuō)：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析?！盵6]這個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”正是利益領(lǐng)域的“市民社會(huì)”和原則領(lǐng)域的“理性國(guó)家”在馬克思早期思想中的困擾。

馬克思深受黑格爾的影響，在其《博士論文》中就已展示出這種影響。在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中，馬克思指出：“先是馬基雅弗利、康帕內(nèi)拉，后是霍布斯、斯賓諾莎、許霍·格勞秀斯，直至盧梭、費(fèi)希特、黑格爾則已經(jīng)開(kāi)始用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從神學(xué)出發(fā)來(lái)闡明國(guó)家的自然規(guī)律，就像哥白尼并沒(méi)有因?yàn)榧s書(shū)亞命令太陽(yáng)停止在基遍、月亮停止在亞雅侖谷而卻步不前一樣?！盵7]從人的眼光觀察國(guó)家，就是從理性的眼光去觀察國(guó)家，這正是黑格爾的理性國(guó)家觀。按照黑格爾的思想，“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”[8]253，“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”[8]247。作為倫理的前兩個(gè)環(huán)節(jié)，即家庭和市民社會(huì)，是包含在國(guó)家理念之中的，國(guó)家是家庭和市民社會(huì)的前提、目的和真理。

剛剛踏入社會(huì)的馬克思，碰到的第一件難題就是物質(zhì)利益問(wèn)題。在《關(guān)于林木盜竊的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等文章中，馬克思開(kāi)始質(zhì)疑理性國(guó)家觀，直指普魯士國(guó)家已淪為富人的奴仆，只為富人奔波。帶著利益和理性原則關(guān)系問(wèn)題所帶來(lái)的困惑，馬克思仔細(xì)研讀黑格爾的《法哲學(xué)原理》。在黑格爾那里，市民社會(huì)作為“需要的體系”，是個(gè)人利益的爭(zhēng)執(zhí)地?！霸谑忻裆鐣?huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)?！盵8]197但是，如果個(gè)人不同其他人發(fā)生關(guān)系，那么他就不能夠達(dá)到自己的目的，因此就形成了市民社會(huì)中為滿(mǎn)足自己而去滿(mǎn)足他人的復(fù)雜利益關(guān)系。馬克思繼承了黑格爾的這些說(shuō)法，但與黑格爾不同的是，他將市民社會(huì)作為歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)了“對(duì)市民社會(huì)的解剖”的任務(wù)。

在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)即“需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域”[9]188，市民社會(huì)的要素是財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)方式等。市民社會(huì)是以實(shí)際需要、利己主義為利益調(diào)控原則的社會(huì)，它“扯斷了人的一切類(lèi)聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”[9]196。猶太人是市民社會(huì)的恰好例子，猶太人的世俗基礎(chǔ)是實(shí)際需要、自私自利，猶太人的世俗禮拜是做生意，猶太人的世俗之神是金錢(qián)。猶太人的氣質(zhì)正是私有制的氣質(zhì)。故而猶太人的解放（指代市民社會(huì)異化和分裂的消除）只能夠依靠私有制的消亡?！蔼q太人的解放，就其終極意義來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)從猶太“Jude”一詞除有“猶太人”“猶太教徒”的含義外，還有“高利貸者”“唯利是圖者”的意思，參見(jiàn)馬克思的《論猶太人問(wèn)題》的編者注[9]192。精神中得到解放。”[9]192

這就涉及馬克思的異化思想。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思提到三種異化，即宗教異化、政治異化和社會(huì)異化。這些異化都是以某種二元分裂性為標(biāo)志的。宗教異化制造出了上帝，并以上帝為中介來(lái)重新獲得人的救贖;政治異化制造出了國(guó)家及其自由、正義等原則，并以此為中介來(lái)完成人的救贖。但馬克思認(rèn)為，無(wú)論是宗教還是政治，都不能完成人的真正救贖，這是因?yàn)樯鐣?huì)異化這個(gè)總根源并沒(méi)有消除，而所有的異化都源于社會(huì)異化。這里的社會(huì)異化，主要是因?yàn)樗接兄扑l(fā)的世俗社會(huì)的分裂。這樣，馬克思就把宗教和政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化到了世俗社會(huì)即市民社會(huì)中了。所有的歷史秘密，都應(yīng)從市民社會(huì)的分裂來(lái)說(shuō)明。

由此，馬克思尋找到了國(guó)家的根源，認(rèn)為國(guó)家建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)之上。黑格爾將國(guó)家視為理性的化身，視為市民社會(huì)的前提、真理和目標(biāo)。而馬克思將市民社會(huì)視為國(guó)家的前提，政治國(guó)家建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上，國(guó)家“把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離”，但是國(guó)家并沒(méi)有真正成為人與其自由之間的中介者。這樣，馬克思就完成了對(duì)黑格爾市民社會(huì)和理性國(guó)家觀的顛倒，完成了理性國(guó)家觀和現(xiàn)實(shí)國(guó)家觀的顛倒。

馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾用理性國(guó)家規(guī)定市民社會(huì)即用理性原則規(guī)定社會(huì)利益做法的顛倒，并把消除世俗社會(huì)的分裂即消滅私有制作為其實(shí)踐理論的根本旨趣。馬克思在消除了理性王國(guó)的神話之后，力圖克服從天上到地上的思辨哲學(xué)的局限性，從而尋找新哲學(xué)的基礎(chǔ)，即“從世界的原理中為世界闡明新原理”[10]，并有了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命原則的首次表述。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”，該階級(jí)被市民社會(huì)的自私本性所制造并被納入到市民社會(huì)的運(yùn)作軌跡中。但是由于這個(gè)階級(jí)所受的“普遍苦難”和“一般的不公正”，它和市民社會(huì)的根基即私有制具有全面的對(duì)立而非片面的對(duì)立。片面的對(duì)立可以通過(guò)“非完全的政治革命”完成，而全面的對(duì)立只能夠通過(guò)社會(huì)革命完成。這就是馬克思提出的新原則：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有制，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！盵11]213

這樣，青年馬克思就從“世界本身的原理”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“自身的存在的秘密”中尋找到了新的世界觀和新原則，即人類(lèi)解放原則，或者用馬克思的話說(shuō)，社會(huì)原則。社會(huì)原則，即消除社會(huì)的分裂，從根本上取消宗教異化和政治異化的根源，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。

三、中后期馬克思恩格斯：“李嘉圖”和“黑格爾”的雙顯

葛蘭西（Antonio Gramsci）曾做過(guò)一種指認(rèn)，認(rèn)為馬克思主義等于大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）加黑格爾。這種判定具有一定的獨(dú)斷性。但是作為一種思路，如果將“李嘉圖”理解為馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，把“黑格爾”理解為潛在地支撐馬克思恩格斯整個(gè)社會(huì)理論的哲學(xué)原則，那么這種說(shuō)法有一定的啟示性。在本部分，筆者延續(xù)前文提出的利益和原則的分析路徑，將“李嘉圖”理解為馬克思恩格斯對(duì)于利益領(lǐng)域即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，將“黑格爾”理解為馬克思恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及社會(huì)歷史發(fā)展論的哲學(xué)原則，并認(rèn)為，中后期馬克思恩格斯所開(kāi)辟的以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為核心的社會(huì)發(fā)展研究路向，存在著“利益”和“原則”雙重線索的耦合關(guān)系。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，真正經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該從“經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，并表達(dá)了所有人類(lèi)科學(xué)將發(fā)展為一門(mén)科學(xué)的想法，認(rèn)為“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[12]，科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的。與此相應(yīng)，馬克思提出了消滅哲學(xué)的說(shuō)法。消滅哲學(xué)的說(shuō)法早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就有了清晰的表達(dá)。在以后的文本中，此種說(shuō)法仍有持續(xù)的體現(xiàn)。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯提出，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)該帶有任何神秘和思辨的色彩，這正是“新的實(shí)證科學(xué)”和“真正的知識(shí)”的特點(diǎn)。

馬克思恩格斯諸多關(guān)于“新的科學(xué)”及“消滅哲學(xué)”的說(shuō)法帶給我們的疑問(wèn)是：此時(shí)他們從直接的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)事實(shí)、感性出發(fā)的實(shí)證科學(xué)思路，是否真的擺脫了哲學(xué)的影響？筆者認(rèn)為，哲學(xué)尤其是德國(guó)哲學(xué)對(duì)馬克思恩格斯的影響并沒(méi)有因?yàn)椤跋麥缯軐W(xué)”的說(shuō)法而終結(jié)，其秘密就在于馬克思所說(shuō)的：“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵11]206哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)是德國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和原則，理解這一點(diǎn)，就把握了馬克思恩格斯社會(huì)批判理論和未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的隱性原則。馬克思恩格斯中后期的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，都受到黑格爾所代表的德國(guó)哲學(xué)的影響。

《哲學(xué)的貧困》是馬克思在布魯塞爾時(shí)期的一部重要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。在該著作中，馬克思批判了蒲魯東（Pierre Joseph Proudhon）的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。他指出，蒲魯東的整個(gè)觀點(diǎn)只是“通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界”的黑格爾式思維方式。蒲魯東按照好的和壞的方面去理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)作另一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的消毒劑。馬克思則認(rèn)為，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，好的方面和壞的方面是聯(lián)系在一起的，財(cái)富由貧困創(chuàng)造，富足由不足產(chǎn)生，企圖在資本主義條件下消除壞的方面、消除貧困是不可能的，“兩個(gè)相互矛盾的方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)”[13]。值得注意的是，在批判蒲魯東的過(guò)程中，馬克思一方面批判了黑格爾，認(rèn)為黑格爾只是通過(guò)思想的運(yùn)動(dòng)建設(shè)世界，只是根據(jù)其絕對(duì)方法把人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列;另一方面，馬克思堅(jiān)持了黑格爾的矛盾雙方共存的辯證法觀點(diǎn)，繼承了其正反合式命題并利用否定之否定原理對(duì)蒲魯東進(jìn)行批判，而且高度肯定了黑格爾關(guān)于“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式”的命題，認(rèn)為這是黑格爾歷史辯證法的深刻見(jiàn)解。

1859年，馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：第一分冊(cè)》出版。同年，恩格斯專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇評(píng)論該著作的文章。在文章中，恩格斯指出，馬克思的這部著作絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)做零碎的批判，絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些問(wèn)題做孤立的研究，而是從聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。而這種聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，正是黑格爾的辯證法。馬克思自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和黑格爾方法結(jié)合的任務(wù)?！榜R克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！盵14]

在以后的《資本論》等著作中，也一直存在著黑格爾的影響。這種影響，一方面體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思維方法;另一方面，也是最根本的方面，體現(xiàn)為辯證法對(duì)馬克思未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的策源作用。黑格爾辯證法是馬克思未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的倫理學(xué)源泉。按照馬克思1867年《資本論》第一卷序言的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的材料具有特殊的性質(zhì)，即“把人們心中最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫拥母星椋汛硭饺死娴膹?fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)”[15]10，那么，對(duì)于這個(gè)雜亂的利益領(lǐng)域，怎么通過(guò)現(xiàn)象—本質(zhì)分析法來(lái)尋找其中的規(guī)律，并把這種歷史規(guī)律引入到對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的建構(gòu)理想中，這正得益于馬克思從德國(guó)哲學(xué)尋找到的方法論資源。

正如恩格斯所說(shuō)：“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就絕不可能創(chuàng)立?！盵16]正是在哲學(xué)思維的啟示下，馬克思恩格斯在批判資本主義的同時(shí)完成了共產(chǎn)主義的理論架構(gòu)。沒(méi)有哲學(xué)的無(wú)限性思維為參照系，就沒(méi)有對(duì)資本主義的當(dāng)下批判，更沒(méi)有未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。整個(gè)來(lái)看，德國(guó)哲學(xué)為共產(chǎn)主義思想提供了哲學(xué)原則，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則為共產(chǎn)主義思想提供了利益論基點(diǎn)。共產(chǎn)主義是建立在舊有的社會(huì)形態(tài)上的，是私有制的必然結(jié)果。從物質(zhì)利益動(dòng)因出發(fā)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，經(jīng)過(guò)哲學(xué)原則的整合，促生了共產(chǎn)主義思想。這樣，依照歷史辯證法，人的利益實(shí)現(xiàn)了自己的高級(jí)形式即重新建立的個(gè)人所有制?！皬馁Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”[15]874

四、總結(jié)與啟示

本文的任務(wù)是要呈現(xiàn)蘊(yùn)含在馬克思恩格斯思想中的利益和原則問(wèn)題。本文首先揭示了恩格斯早期文本中隱含的利益和原則問(wèn)題，并沿著這一思路，討論了該問(wèn)題在馬克思早期思想中的體現(xiàn)，以及在他們中后期思想中的體現(xiàn)。由此顯現(xiàn)“利益”和“原則”問(wèn)題在馬克思恩格斯理論架構(gòu)中的思想質(zhì)素作用，及此問(wèn)題對(duì)于理解馬克思恩格斯全部理論的重要線索作用。

世界上的各種紛爭(zhēng)，無(wú)非因兩個(gè)東西而起，一是利益，二是原則。利益，就是在一定的社會(huì)關(guān)系下，由于主體需求與客體匱乏的張力關(guān)系而引發(fā)的對(duì)客體的占有性訴求[17]。原則，就是較為系統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范和目標(biāo)。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中將原則理解為“最后的目的、使命，或者‘精神的本性和概念”[18]，并認(rèn)為原則是一種內(nèi)在的、普遍的、抽象的東西。利益是人的一種存在訴求，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)情境下基于某種生存體驗(yàn)而形成的益品訴求。與利益更關(guān)乎物質(zhì)層面和生存直觀相對(duì)應(yīng)，原則屬于精神思想領(lǐng)域。原則是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下形成的價(jià)值規(guī)范、目標(biāo)，它是較為普遍化的價(jià)值訴求。

利益屬于“是”的領(lǐng)域，原則屬于“應(yīng)該”的領(lǐng)域?？茖W(xué)理論則為“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一。馬克思主義是在反思現(xiàn)代文明、批判資本主義異化現(xiàn)象、聚焦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上探索人類(lèi)未來(lái)發(fā)展之路的系統(tǒng)理論。馬克思主義提供了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)—?dú)v史的令人信服的解釋系統(tǒng)，在實(shí)然世界和應(yīng)然世界之間搭建了一條希望的橋梁，從而成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的圖式和方法。因此，馬克思主義是一種原則，它是在當(dāng)時(shí)“原則之間的斗爭(zhēng)如火如荼”的背景下生長(zhǎng)出來(lái)的新原則。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立理論之初，已經(jīng)表達(dá)了明確的利益立場(chǎng)即為誰(shuí)說(shuō)話的問(wèn)題。所以，馬克思主義也代表了一種利益，它是以人數(shù)最多的普通民眾的利益為明確意識(shí)的，故而有著更為寬厚的利益基礎(chǔ)。概言之，“利益”和“原則”是馬克思主義的重要思想質(zhì)素和理論線索，我們不僅應(yīng)重視其對(duì)于理解馬克思恩格斯思想體系的提領(lǐng)作用，也應(yīng)重視其對(duì)于當(dāng)下發(fā)展馬克思主義的啟示意義。歷史發(fā)展是歷史動(dòng)力（利益）和歷史目的（原則）的統(tǒng)一，真正的歷史唯物主義，應(yīng)該堅(jiān)持這兩方面的統(tǒng)一。

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（責(zé)任編輯：張 婭）

收稿日期：2020-07-20

基金項(xiàng)目：廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃項(xiàng)目“同意論啟示下我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作發(fā)展創(chuàng)新研究”（C3220051303）。

作者簡(jiǎn)介：盧永欣，男，河南沈丘人，博士，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義與西方哲學(xué)傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)。