為超越資本主義提供藍圖

龔曉鶯 梁驍

摘 要：理查德·沃爾夫受到馬克思主義“制度二分性”“剩余”和“矛盾”等理論的啟發(fā)，對當代美國資本主義進行了尖銳的批判，為此提出了拯救美國資本主義經(jīng)濟危機的相應措施——改變生產(chǎn)關系、工作場所民主化和經(jīng)濟民主化。通過此研究進一步廓清馬克思主義在美國的最新發(fā)展情況，吸收并借鑒當代馬克思主義研究的最新理論成果，從而深化對馬克思主義的認識，推進馬克思主義理論的研究。

關鍵詞：理查德·沃爾夫;資本主義批判;馬克思主義

中圖分類號：B712.7

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2021）03-0016-06

20世紀下半葉的美國受到冷戰(zhàn)對其政治、文化和意識形態(tài)的影響，新自由主義大旗在右翼政黨的鼓吹下大行其道，抗爭中支持社會主義的政黨在各種投票選舉中敗下陣來。英國脫歐、美國特朗普反移民政策的提出、國際貿(mào)易保護主義盛行、美國右翼浪潮高漲等政治運動再次表明2008年金融危機后陷入多重困境的資本主義仍然步履維艱。在周期性經(jīng)濟衰退面前，美國政府頒布的各種救市措施如隔靴搔癢，并未改變美國即將迎來的下一個經(jīng)濟危機的到來——數(shù)百萬美國民眾即將面臨失業(yè)、房貸斷供以及失去教育機會的困境，但他們也只能通過游行罷工來表達自己的憤怒和不滿。

此時，美國越來越多的學者開始關注并研究馬克思，期望從“馬克思對資本主義的批判”中尋找到拯救下一輪資本主義危機的答案，理查德·沃爾夫①（Richard D. Wolff）就是其中的典型代表之一。因此，通過研究他運用馬克思主義理論對當代美國資本主義社會的批判，了解馬克思主義在美國的最新發(fā)展情況，將有利于吸收并借鑒當代馬克思主義研究的最新理論成果，從而深化對馬克思主義的認識，推進馬克思主義理論研究。

一、傾聽資本主義批判者的聲音：美國資本主義制度

沃爾夫認為馬克思主義不同于以往局限在資本主義制度中提出解決方案但并不能有效克服經(jīng)濟危機的凱恩斯主義和新古典主義，他期望通過從馬克思對資本主義的批判中，讓美國民眾真正了解資本主義的運轉(zhuǎn)方式，找到有效克服資本主義經(jīng)濟危機的答案。

沃爾夫從馬克思（Karl Marx）青年時期的思想轉(zhuǎn)變中得到了全新的啟示。馬克思曾經(jīng)認為，資本主義制度能超越人類歷史上的封建制度、奴隸制度以及其他一切制度，實現(xiàn)法國自由、平等、博愛或是美國民主的愿望。但是，通過流血與犧牲所發(fā)動的革命換來的資本主義并未帶來自由、平等、博愛和民主，最終馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義之所以沒有實現(xiàn)這一目標就是因為資本主義本身的結(jié)構(gòu)和社會效應成為了其阻礙，進而認為實現(xiàn)目標的關鍵在于需將經(jīng)濟制度從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。沃爾夫深刻地意識到，不管資本主義制度自馬克思時代起至今發(fā)生了何種變化，其矛盾的本質(zhì)并未發(fā)生任何改變。表面上看，資本主義制度和過去的奴隸制度、封建制度以及其他的人類歷史制度有著明顯的區(qū)別，但是其生產(chǎn)和分配生產(chǎn)資料的方式仍然保留了和這些制度一樣的不公平結(jié)構(gòu)——這也是馬克思一直尖銳批判的核心。

沃爾夫認為在當下美國資本主義社會中，資本主義的捍衛(wèi)者和批判者之間形成了極端的對立，使得美國民眾很難全面理解資本主義。但是，馬克思對資本主義的批判使得當下美國資本主義社會的矛盾具有強大的解釋力，特別是在美國經(jīng)歷了最近一次的2008年金融危機后，得到了很多學者的關注。他認為，要想全面考察并認識事物的本質(zhì)，就應該“兼聽則明”，對一個制度的好壞評判更應該傾聽反對者的聲音，這樣才能全面理解這一制度的運轉(zhuǎn)方式。

沃爾夫從馬克思的著作中了解到“制度二分性”這一重要理論并受到了啟發(fā)。他認識到資本主義制度與人類社會之前的奴隸制度、封建主義制度，實質(zhì)上并無區(qū)別。在奴隸制度中，奴隸主和奴隸可以被看作是從事生產(chǎn)和分配產(chǎn)品的兩類人。在這個制度中，整個社會完全由奴隸主主導和管理，財富和權力完全掌握在他們手中，而奴隸是奴隸主的財產(chǎn);奴隸從事生產(chǎn)工作，奴隸主監(jiān)督奴隸工作。在封建經(jīng)濟制度中，地主和農(nóng)民取代了奴隸主和奴隸。此時，地主監(jiān)督和支配農(nóng)民工作，就像奴隸主對奴隸所做的那樣，但是區(qū)別在于農(nóng)民不像奴隸那樣屬于地主的財產(chǎn)。

資本主義制度與這兩種經(jīng)濟制度既不同但又相似。革命者們打著以解放奴隸和農(nóng)民，呼吁自由與平等的旗號推翻了舊制度，進而建立了資本主義制度，表面上看，人們獲得了自由，不再像過去的奴隸和農(nóng)民那樣從屬于某些人（奴隸主和地主），但是資本主義仍然在“制度二分性”方面保持著與奴隸制度和封建主義制度極大的相似性。

馬克思在《資本論》第一卷中對“剝削”進行了詳盡的闡述。在奴隸制中，奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品或服務和奴隸本身一樣都屬于奴隸主的財產(chǎn)。奴隸主有權決定是否、何時、如何，以及有多少勞動產(chǎn)出可以返還給奴隸，以滿足其能進行后續(xù)再生產(chǎn)的基本物質(zhì)需求（食物、衣服、住房等）。進而將奴隸工作日的長度分成兩部分：一部分是奴隸生產(chǎn)的產(chǎn)品返回給他們自己消耗的部分，馬克思稱之為奴隸的“必要勞動”;另一部分則是奴隸勞動產(chǎn)出的產(chǎn)品供奴隸主使用或儲藏的部分，馬克思稱之為“剩余勞動”，這是奴隸勞動產(chǎn)出并超出奴隸主規(guī)定的再生產(chǎn)水平的那部分勞動。

同理，在封建制度中，農(nóng)民在被分配的土地上進行耕種，耕種的一部分時間換取農(nóng)民自身及其家庭消費的產(chǎn)品，另一部分時間則分配給地主，這部分工作時間的所有勞動成果歸地主所有。此時，“必要勞動”是農(nóng)民在分配給他的土地上從事?lián)Q取自身及家庭消耗的勞動，而“剩余勞動”則是農(nóng)民在地主的土地上從事的超出部分以換取其物質(zhì)資料的那一部分勞動。由于自身從事的部分勞動及其勞動成果被勞動者以外的人所占有，奴隸和農(nóng)民都被馬克思稱為“被剝削的”勞動者。

在馬克思看來，資本主義同樣沒有逃脫這樣的劃分，它與奴隸制度和封建主義制度一樣，將生產(chǎn)和分配商品與服務的參與者分成兩類——雇主和雇員，也將雇員的工作日分成“必要勞動時間”和“剩余勞動時間”兩部分。它仍然沒有超越少數(shù)人支配多數(shù)人的經(jīng)濟模式，只是通過一種新的二分法取代了“奴隸主—奴隸”和“地主—農(nóng)民”的二分法。此時，占支配地位的少數(shù)群體有了新的名字——雇主，而被支配和剝削的大多數(shù)人也有了新的名字——雇員。在這個制度中，占支配地位的少數(shù)群體支配處于從屬地位的民眾。資本主義的“自由”勞動者通過出賣自己的勞動力換取工資，與奴隸和農(nóng)民的“不自由”勞動一樣都遭遇著被剝削。

沃爾夫受到馬克思的“制度二分性”的啟發(fā)，他認為資本主義未能實現(xiàn)自由、平等、博愛和民主的關鍵在于資本主義企業(yè)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)[1]?，F(xiàn)代資本主義中，員工被完全排除在企業(yè)內(nèi)部高層的一小部分人（生產(chǎn)資料所有者和高管）所做出的關鍵決策之外，包括生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)以及如何使用員工的剩余勞動力，且不得不接受并服從這些決策。在他看來，從資本主義的階級結(jié)構(gòu)著手才是解決資本主義危機的正確方向，而不只是“通過增加或減少國家經(jīng)濟干預、監(jiān)管或放任信貸市場或其他市場來改良資本主義”[2]。

二、基于馬克思主義理論對美國資本主義社會的批判

1. 剩余是資本主義階級劃分的起點

在歷史上的每一個人類社會，人類通過勞動改造自然以滿足自己的需求。在勞動中，人類用自己的大腦和肌肉將自然轉(zhuǎn)化為人類社會賴以生存的各種有用消費品，但是并非所有的人都會進行轉(zhuǎn)化，也不是所有的人都有能力改造自然。沃爾夫認為歷史上任何一個社會總有部分人是無法做到的，因此，必然有部分人生產(chǎn)出比他們自身消耗更多的部分——也就是馬克思所說的剩余——才能滿足所有人的需求。此時，將這些剩余分配給生產(chǎn)它的勞動者以外的人，才能使這些人在社會中得以生存。比如，襁褓中的嬰兒還不具備用大腦和肌肉來改造自然的能力，他們需要依靠這些剩余才能生存。因此，社會中的一些成員就必須生產(chǎn)剩余。在大多數(shù)社會中，剩余的生產(chǎn)者——也被稱為“生產(chǎn)性勞動者”——把剩余分配給了社會上的其他人，比如兒童和老人都是剩余的受益人。

奴隸社會中，奴隸種植生產(chǎn)的任何成果都歸奴隸主所有，奴隸主將奴隸生產(chǎn)的成果分成三份，一份歸還給奴隸讓其維持基本生活以繼續(xù)生產(chǎn)，一份用來補充奴隸工作中使用的工具、設備和原材料，剩下的一份就是奴隸生產(chǎn)的剩余，供奴隸主支付自身的消費、仆人的工錢以及其他必要的社會活動和花銷，以此鞏固其統(tǒng)治階級地位。

在奴隸制度中，依靠奴隸主分配的奴隸剩余而得以生存但本身又不參與生產(chǎn)剩余的人，在馬克思看來，就是非生產(chǎn)性勞動者。同理，在封建主義制度中，農(nóng)民是生產(chǎn)性勞動者，他們將生產(chǎn)的剩余都上交給地主，剩余以“地租”的形式表現(xiàn)。地主們靠從他們剝削的農(nóng)民那里獲取租金以保證生活，然后用這些地租養(yǎng)活他們的仆人，仆人也屬于馬克思所劃分的非生產(chǎn)性勞動者。

資本主義的剝削和前面這兩種制度相似，以“雇主—雇員”的形式表現(xiàn)，前者支配后者生產(chǎn)的剩余，后者也是馬克思主義著作中經(jīng)常提到的“工資奴隸”。在資本主義社會中，大多數(shù)人要么是為雇主生產(chǎn)剩余的雇員，要么是為雇主服務并通過分配生產(chǎn)性工人剩余而生活的人。為了鞏固資本主義的剝削關系，雇主階層會不斷通過獲取剩余來維持其在經(jīng)濟、政治和文化上所占據(jù)的主導地位。

在美國社會中，生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性這兩類工人對于資本主義制度通常持不同的觀點和態(tài)度，且他們的不同態(tài)度進而會影響到美國政黨之間的選舉以及后續(xù)的政治決策。但是，沃爾夫從馬克思這里得到了另一個重大的啟示——這兩類工人實質(zhì)上并無區(qū)別，因為他們都同屬于被剝削的階級。顯然，一旦可以團結(jié)一致這兩類工人，他們就可以作為未來美國社會強大政治力量的基石，實現(xiàn)美國社會制度轉(zhuǎn)變的目標也將不再遙遠。

馬克思認為：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵3]這句話系統(tǒng)地總結(jié)并說明了即使是資本主義也無法逃脫這一宿命的事實。沃爾夫認為馬克思的貢獻在于他將雇員、奴隸和農(nóng)民聯(lián)系起來，用剩余理論的視角找到了阻礙資本主義實現(xiàn)其自由、平等、博愛和民主的關鍵所在，即只有將一切剝削性生產(chǎn)關系消除后，工薪階層才能獲得真正的自由。而且，他認為馬克思的“剩余價值”理論區(qū)別于根據(jù)財富或權利占有多少而將人劃分成三六九等的傳統(tǒng)概念，并創(chuàng)造性地進行了另一種劃分——分為剩余生產(chǎn)者階級、剩余分配者階級和接受由剩余分配者將生產(chǎn)剩余分配的階級。這種劃分不僅有力地抨擊了傳統(tǒng)劃分，而且也找到了以前那些對財富和權利分配不均的社會批判者們一直無法解決的根本原因。顯然，改變生產(chǎn)剩余分配制度是縮小財富和權利分配不均等的必要條件。

2.資本主義的剩余分配

馬克思認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[4]在資本主義剩余分配中，資本家將很大一部分的剩余分配給自己以供其各種消費，將剩余的其他部分分配給各種經(jīng)理和主管，讓他們執(zhí)行剩余生產(chǎn)所需要的各種任務。這些任務本身雖然不直接生產(chǎn)剩余，但是對維護并鞏固資本家的階級至關重要?，F(xiàn)代資本主義企業(yè)的經(jīng)理們并不需要使用機器將原料加工成商品出售，他們只需負責管理和控制生產(chǎn)性勞動者，但他們的工資也屬于資本家通過分配剩余所支付的成本。馬克思認為資本家必須將一部分的剩余分配給他人才能源源不斷地獲得剩余。如果沒有經(jīng)理，生產(chǎn)剩余的工人可能會偷工減料甚至根本不生產(chǎn)。此時的經(jīng)理就是一個非生產(chǎn)性勞動者，他的工作就是“輔助”生產(chǎn)性勞動者完成剩余生產(chǎn)任務。后者是剩余生產(chǎn)的執(zhí)行者，經(jīng)理是生產(chǎn)性勞動的助推者。在資本主義制度中，資本的增值不僅需要生產(chǎn)執(zhí)行者，也需要生產(chǎn)助推者，他們之間的差異對每一個剝削性的經(jīng)濟制度都非常重要。因為，這兩類勞動者對所處社會制度的態(tài)度（支持或是反對）以及對政治聯(lián)盟的態(tài)度（尋求彼此合作還是與剩余分配者為伍）都將呈現(xiàn)巨大差異。比如，在奴隸制中，農(nóng)民和仆人表現(xiàn)出了不同的關系;在封建主義制度中，農(nóng)民也區(qū)別于手工業(yè)者;在資本主義社會中，藍領和白領工人之間也是如此。但是，馬克思的剩余理論以及基于此的階級劃分有效地抓住了這些差異的更深層次的本質(zhì)——他們都屬于被剝削的階級。

沃爾夫認為，剩余的分配方式影響著社會的方方面面，而資本家就是資本主義制度運轉(zhuǎn)的核心[5]。一方面，他們努力從雇傭的生產(chǎn)性勞動者那里獲得盡可能多的剩余，將其中一部分剩余分配給自己消費。他們這樣做既是為了滿足個人需求，也是為了顯示自己的尊貴地位，并以此拉開與工薪階層之間的距離（如住房、衣著、交通等方面）。資本家們不斷地制造著不平等，通過經(jīng)濟和政治向人們發(fā)出信號，讓巨大的消費水平差異徹底固化人們之間的階級差異，使其成為人們的一種固有內(nèi)在屬性，以此讓人們相信資本家們就應該是剩余的占用者，而其他人要么是剩余生產(chǎn)者（生產(chǎn)性勞動者），要么是接受分配的非生產(chǎn)性勞動者。就如早期社會將奴隸制度和封建主義制度中的不平等歸因于大自然或上帝一樣，資本主義制度向人們灌輸了強大的意識形態(tài)，讓人們堅信這種固有屬性也和大自然或上帝一樣無法被改變。

資本主義社會中的資本需要源源不斷地吮吸活勞動生產(chǎn)剩余價值的本質(zhì)并讓所有人都深陷其中，一方面要不停地向被剝削階級釋放“資本家的地位是永恒不變的”信號，另一方面也讓資本家們深陷“自我催眠”——他們同樣需要不斷思考如何才能更好地分配生產(chǎn)剩余，實現(xiàn)剩余最大化。資本家們之間為了贏得更大的市場，互相之間陷入深深猜疑，競爭日漸白熱化。每個資本家根據(jù)自己當前的境況對未來進行預測并做出決策，但是結(jié)局總是猜對的人成功，猜錯的人失敗，從此資本主義走上了不平衡的發(fā)展道路且無法擺脫社會發(fā)展不平衡的窘境。沃爾夫深刻地批判了美國資本主義現(xiàn)在只能將手伸向世界，讓這種不平衡隨著發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)之間逐漸擴大的差距而不斷蔓延擴散。

3.美國資本主義制度的矛盾

沃爾夫除了基于馬克思的“剩余”理論對資本主義進行批判外，還從馬克思提出的“矛盾”觀中得到了啟示。生活中的一切都是矛盾的，在各種社會形態(tài)中不僅需要關注塑造當下社會的意識形態(tài)，還需要探索與之相反的另一面，以及在這個形態(tài)中推動形成這些不同意識形態(tài)的各種內(nèi)在矛盾。顯然，自然中、社會中的一切都是由相互沖突的需求、驅(qū)動力和壓力構(gòu)成的，這也解釋了人們對生活的思考以及對生活的認知之間也充滿了無可避免的矛盾。通過馬克思，沃爾夫看到了美國資本主義制度中的各種矛盾。

首先，每個資本家都試圖從生產(chǎn)性勞動者那里獲得盡可能多的生產(chǎn)剩余，獲得的剩余越多，就越能作為股息分配給股東們，或作為高薪激勵分配給經(jīng)理們。對于資本家來說，剩余越多越好，因為剩余的分配能讓資本主義制度得以延續(xù)，繼而鞏固資本家們的統(tǒng)治地位，所以他們總是不斷地尋求更多的剩余。

在資本家追求更多生產(chǎn)剩余的情況下，直接降低工資是最為常見的手段。但是，在美國各州政府頒布了工人最低工資的法律后，雇傭更低成本的工人群體便成為了更為常見的降薪手段，也就是將雇傭群體轉(zhuǎn)換成另一個更弱勢的群體，比如從男性換為女性，從成年人換為兒童等。當然，這兩種降薪機制都存在著矛盾（風險），因為被取代的工人也會通過罷工抗議表達不滿，進而對資本家提出新的要求，反而有可能削薄資本家獲取生產(chǎn)剩余（利潤），而且工資較低的工人對企業(yè)的忠誠度也相對較低。以上種種矛盾最終都有可能打消資本家降薪的念頭。因此，除了降薪外，引進生產(chǎn)機器（新科技）替代工人成為了更為隱蔽的手段。自動化、計算機化或人工智能化相比生產(chǎn)性勞動者能大幅度提高生產(chǎn)效率并減少成本。但是，當資本家長期保持雇傭低薪美國工人或是縮減雇傭工人數(shù)量的狀態(tài)后，美國又將迎來另一個更大的矛盾——收入減少的工人或是被機器替代的失業(yè)工人將無法負擔資本家出售的商品，市場需求將會大幅下降，讓資本家再次陷入無法獲得更多生產(chǎn)剩余的矛盾中。顯然，節(jié)約勞動力成本的動機和完全銷售掉生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的動機是完全矛盾的。

在馬克思看來，強加在資本家身上的邏輯本身就破壞了資本家的整體成功，而且任何一種法律、規(guī)則、制度或行為方式都無法解決這個矛盾。這個制度本身的矛盾是以——在減少勞動力成本促進利潤增長和對資本主義產(chǎn)品的有效需求不足導致利潤減少之間的周期振蕩——形式存在的。在這樣的周期震蕩中，市場需求不足也會導致工人失業(yè)，使得這種情況進一步惡化，從而導致經(jīng)濟陷入惡性循環(huán)中。當經(jīng)濟衰退導致整體的勞動力價格大幅下跌時，資本家的生產(chǎn)投入也會降低，他們又能再一次獲利，形成新一輪的剝削。這就是該制度的周期性不穩(wěn)定的原因。

基于以上對矛盾的闡述可見，資本主義制度極不穩(wěn)定，平均每4—7年就會引發(fā)一次經(jīng)濟衰退。工人們突然間失去了工作，企業(yè)倒閉，接下來的幾個月或幾年里，大規(guī)模災難接踵而至。資本主義不斷產(chǎn)生并復制著不平等和不穩(wěn)定，這種制度的運作方式——它如何生產(chǎn)、分配剩余——成為了資本主義實現(xiàn)自由、平等、博愛和民主的障礙。因此，沃爾夫認為關于資本主義之后的下一個制度的討論核心應該是對剩余的民主化分配上。只有這樣，才能真正解決資本主義的制度矛盾。

三、挽救美國資本主義危機的解決措施

1.改變生產(chǎn)關系是實現(xiàn)自由、平等、博愛和民主的首要目標

沃爾夫認為要想改變資本主義的生產(chǎn)關系，首先就要從進行生產(chǎn)的一切辦公室、工廠、商店甚至家里著手?；隈R克思的觀點，沃爾夫認為終結(jié)工作場所中處于頂端的少數(shù)人（剩余占用者）和其他人（剩余生產(chǎn)者）之間的二分生產(chǎn)關系，生產(chǎn)的剩余就不會流入少數(shù)人手中。此時，在這個新的經(jīng)濟制度中，剩余的生產(chǎn)者就會成為剩余的占有者和分配者，工作場所中的所有決策——生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、在哪里生產(chǎn)以及如何分配剩余——將同時由生產(chǎn)效率高和效率低的勞動者一起共同決定。此時，剝削得以徹底結(jié)束。

2.工作場所民主化是解決美國當下資本主義問題的最好方式

沃爾夫認為信仰民主的美國人民要想改變美國自上而下的二分法等級制度（即雇主處于頂層，員工處于底層），就必須對工作場所進行徹底的民主化，因為工作場所是大多數(shù)人一生中花費時間最多的地方。這樣的改變可以真正地解決美國人民現(xiàn)在所面臨的——“資本主義為那1%的人提供的服務遠遠超過了為其他99%的廣大人民”——貧富差距問題，讓身處其中的每個人都擁有平等的發(fā)言權。

3.經(jīng)濟民主化是政治民主化的基礎

沃爾夫希望美國的經(jīng)濟也可以像政治民主化一樣實行經(jīng)濟民主化。過去的奴隸制度、封建主義制度的歷史一再表明只讓少數(shù)的人掌握財富和權利，最終這部分人會不斷利用財富鞏固他們的政治地位。當下，美國的財閥們爭相購買選票來控制政治，從此政治淪為有錢人的游戲，這一幕幕的暗箱操作在當今美國已經(jīng)成為公開的秘密。面對此境，沃爾夫從馬克思那里又得到了啟示——真正的政治民主需要經(jīng)濟民主作為基礎，如果僅僅只是讓國家（政府）官員取代私人企業(yè)家或私人雇主來管理生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動者，生產(chǎn)資料剩余也僅僅只是異主，生產(chǎn)關系仍然保留了雇主和雇員的二分法生產(chǎn)關系，本質(zhì)上仍然無法超越資本主義。所以，只有當工作環(huán)境中的“剝削”關系結(jié)束時，生產(chǎn)資料剩余才不再交付給生產(chǎn)性勞動者以外的人，他們擁有了分配這些剩余并能參與所有的生產(chǎn)決策。這時，資本主義才能完全被取代。

沃爾夫認為實現(xiàn)這一目標絕非烏托邦。人類歷史上，合作社、公社或是其他類型的民主工作場所組織一直被世界各國反復討論并嘗試，比如早期美國歷史上出現(xiàn)的工人合作社（農(nóng)場、商店和手工業(yè)小企業(yè)的工人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)民主和平等聚集在一起），西班牙的著名蒙德拉貢合作社和意大利艾米利亞·羅馬涅的工人合作社等。顯然，他們都理解并支持馬克思的思維方式，只是馬克思用了更為全面、系統(tǒng)、縝密的理論邏輯進行了全方位的闡述，填補了人類各種文明實現(xiàn)公平正義的歷史。

4.資本主義不是歷史的終結(jié)

沃爾夫認為資本主義不是人類歷史的終結(jié)，而是急需向更好的制度進行轉(zhuǎn)變的一種最新狀態(tài)。但是，資本主義的捍衛(wèi)者們?nèi)匀贿€在犯和他們之前的奴隸制度和封建制度擁護者們同樣的錯誤，他們滿懷對資本主義的無限希望，認為這個制度就是歷史的終結(jié)，是目前人類歷史上最好的制度，之后也將不會再出現(xiàn)任何比資本主義更好的制度，這在根本上就大錯特錯了。過去歷史上的任何一種社會形態(tài)從萌芽、成熟、滅亡，進而被另一種社會形態(tài)所取代的過程，已經(jīng)充分地向我們展示了足夠多的制度矛盾。顯然，資本主義也無法逃出這樣的桎梏。美國人民現(xiàn)在面臨的各種社會問題就足以證明資本主義制度早已陷入巨大的困境中，而當下美國政府僅僅通過尋找其他國家作為替罪羊的方式轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾，對美國國內(nèi)的經(jīng)濟衰退、飆升的失業(yè)率和人民的苦難視而不見。這種方式非但沒有解決矛盾，還將矛盾燒向了全世界。最終，期望尋求解決方法的人們還需回到馬克思主義基本原理中，找尋有效拯救資本主義經(jīng)濟危機的答案。

從沃爾夫基于馬克思主義理論對美國當代資本主義社會的尖銳批判中可以看到，西方越來越多對資本主義制度感到失望的人開始從睡夢中覺醒，他們開始意識到過去那些在資本主義制度中提出的不能有效克服經(jīng)濟危機的各種西方經(jīng)濟學理論并不奏效，轉(zhuǎn)而從資本主義反對者馬克思這里尋求答案，以此徹底拯救下一輪的資本主義危機。

沃爾夫作為其中的代表者之一，深刻地理解了馬克思主義理論的精髓，透過各種現(xiàn)象看到了資本主義的矛盾，并據(jù)此提出了相應的解決措施，真正意義上體現(xiàn)了馬克思主義理論具有實踐性的特征。盡管這些具體措施在實施上仍然有諸多困難和挑戰(zhàn)，但是這些措施絕非烏托邦，而是為美國實現(xiàn)真正的自由民主提供了一種可能的路徑，為拯救下一輪的經(jīng)濟危機提供了具體的解決方案。

當然，沃爾夫?qū)τ隈R克思主義理論的理解也并非完全正確，他和其他一些馬克思主義者的觀點產(chǎn)生了分歧，因為他認為馬克思只告訴了眾人超越資本主義可能會發(fā)生什么，但是并沒有對資本主義以外的制度提供任何的指導藍圖或行動指南，他認為馬克思并不相信也沒有對構(gòu)建社會主義或者共產(chǎn)主義的未來提出任何見解。而且，在國家（政府）問題上，他也和其他的馬克思主義者持不同的觀點，他認為馬克思從未提及國家或政府必須在未來的后資本主義世界中處于某種中心地位（扮演某種持續(xù)的中心角色），因為他認為馬克思討論的重點不是國家（政府），而是資本主義的演化過程以及在此過程中人們之間的關系——他們在生產(chǎn)他們的存在——如奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民以及雇主和雇員之間的關系。盡管如此，西方馬克思主義者們?nèi)匀辉陉P鍵問題上達成了共識——資本主義的矛盾靠各種改良政策是永遠無法得到解決的，下一輪經(jīng)濟危機還會到來，而且愈演愈烈。

參考文獻：

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[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社.2005.

[4]馬克思，恩格斯.《政治經(jīng)濟學批判》序言[M]//馬克思恩格斯選集：第十三卷.北京：人民出版社.1972.

[5]SESNICK S， WOLFF R. Knowledge and Class：a Marxian Critique of Political Economy[M].Chicago and London： University of Chicago Press，1987.

（責任編輯：張 婭）

收稿日期：2021-03-10

基金項目：

作者簡介：龔曉鶯，女，四川榮縣人，博士，同濟大學馬克思主義學院教授、博士生導師。研究方向：中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、社會主義經(jīng)濟理論與實踐。

梁 驍，女，貴州貴陽人，同濟大學馬克思主義學院博士研究生。研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟學。

①理查德·沃爾夫（Richard D. Wolff），當代美國馬克思主義經(jīng)濟學家，美國著名左翼經(jīng)濟學家，接受美國正統(tǒng)精英教育并分獲哈佛大學、斯坦福大學和耶魯大學的學士、碩士和博士學位，因為耶魯大學不允許其教授馬克思主義經(jīng)濟學而放棄那里的教職，并在1973年加入美國馬克思主義經(jīng)濟學研究重鎮(zhèn)——馬薩諸塞大學安姆斯特分校，現(xiàn)為該校經(jīng)濟學榮譽退休教授。