苗族蘆笙文化之美及保護(hù)發(fā)展研究

摘要：蘆笙在苗族社會(huì)中有著重要的地位，起初被用來吹奏哀樂、祭奠亡靈。隨著時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)生活的變遷，蘆笙被苗族人賦予了更加豐富的內(nèi)涵與用途，成為一種苗族文化的復(fù)合體。在多元化文化共同發(fā)展的背景下，流行音樂、現(xiàn)代樂器盛行，傳統(tǒng)的文化生活受到了現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，年輕人對(duì)蘆笙音樂、蘆笙舞的興趣逐漸減弱，蘆笙文化日趨衰落。本文通過展示苗族的蘆笙文化及其藝術(shù)之美，為苗族蘆笙文化的保護(hù)與發(fā)展提供參考意見。

關(guān)鍵詞：苗族;蘆笙音樂;蘆笙舞;文化保護(hù)

中圖分類號(hào)：J632.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

1 苗族蘆笙文化的千年傳承

苗族，一個(gè)歷史悠久的世界性民族，根據(jù)古籍記載，其淵源可追溯到五千年以前。相傳苗族的祖先是上古時(shí)代九黎部落的酋長(zhǎng)蚩尤，他在涿鹿之戰(zhàn)中敗給黃帝、炎帝，結(jié)果身首異處。后來苗族人因躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和追殺，經(jīng)歷了數(shù)次遷徙，從中原遷徙到了貴州等地。蘆笙的前身源自中原，后來隨著苗族遷徙傳入西南地區(qū)。蘆笙被苗族人民視為不可缺少的親密伴友，靠近苗族山嶺會(huì)發(fā)現(xiàn)“依山便有村落，近村便聞蘆笙”。

相傳在很久以前，苗族村落遭遇了一次嚴(yán)重的干旱，盡管有沉悶轟鳴的雷聲，卻沒有一滴雨落到大地上，水源缺乏，食物更是缺少。族人首領(lǐng)不忍看到族人因干旱受苦，便趁夜帶著自己的兒子前往深山尋找水源，結(jié)果在山洞里遇了難，一去不返。族人找到他們時(shí)只看到兩具腐爛的尸體，尸體上爬滿了蛆蟲，紛紛痛心不已，失聲哭泣，并用腳踩踏驅(qū)趕蛆蟲。祭祀之時(shí)，族人在寨子中央生起篝火，以篝火為中心圍成圈跳舞，舞步左右踩踏似驅(qū)趕蛆蟲，又把幾個(gè)竹筒綁在一起吹奏，以代替哭泣。每到祭祀活動(dòng)便是如此，簡(jiǎn)陋的竹筒就逐漸成為后來的蘆笙。因此蘆笙一開始被用來吹奏哀傷的樂曲以慰藉亡靈。隨著時(shí)間的推移，蘆笙在更多的場(chǎng)景中被吹奏，在舉辦活動(dòng)或節(jié)日時(shí)被用來吹奏歡快的曲子，歌功頌德，祈求平安。

2 苗族蘆笙文化之美

隨著時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)生活的變遷，蘆笙被苗族人賦予了更加豐富的內(nèi)涵與用途，成為一種苗族文化的復(fù)合體。它是苗族社會(huì)中的一種神器，在祭祀活動(dòng)中，不僅是簡(jiǎn)單的祭器，更是祭祀中的法師;在日常生活中，它是調(diào)節(jié)情緒、豐富生活必不可少的樂器;在教育文化中，它是一件具有語義性的教育工具，是具備記事含義的文化物品。隨著苗族社會(huì)的發(fā)展，蘆笙的含義不斷擴(kuò)張，演化成內(nèi)涵極其豐富的文化承載，在苗族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用[1]。

2.1 苗族祭祀中的蘆笙文化

苗族人十分注重祭祀儀式，在祭祀活動(dòng)中，蘆笙有著最為重要的地位。在苗族人看來，蘆笙能夠起到與逝者通靈的作用?！叭f物有靈”在苗族信仰中有明顯體現(xiàn)——自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等，苗族人認(rèn)為自然之物是靈性的體現(xiàn)，且具有善性。在祭祀活動(dòng)中，苗族女性身著百褶裙，挽發(fā)髻于頭頂，戴精美花冠、頸飾，一身盛裝，隨著男子演奏蘆笙跳蘆笙舞，舞姿多模仿崇拜的圖騰。蘆笙貫穿祭祀活動(dòng)的全部過程，具有極強(qiáng)的神秘色彩和極大的震懾力，它不再是一件簡(jiǎn)單的樂器，而是祭祀的法器，具有與始祖蚩尤和家族祖先通靈的法力。

2.2 苗族節(jié)日慶典中的蘆笙文化

苗族的民族節(jié)日非常豐富，一年四季不斷，苗族人十分講究禮儀，每到節(jié)日時(shí)蘆笙便是必不可少的參與者，可以說許多節(jié)日都是圍繞蘆笙而展開，沒有了蘆笙，便不能稱之為“節(jié)”了。

鼓藏節(jié)在苗族的所有節(jié)日里是最為隆重的，一過就是三年，但是時(shí)隔十三年才會(huì)過一次，其祭祖儀式神圣復(fù)雜。“鼓不離笙，笙不離鼓”，鼓藏節(jié)時(shí)吹奏蘆笙是必不可少的，蘆笙聲響，意味著苗族人正在與祖先對(duì)話，他們通過蘆笙向祖先祈愿，祈求保佑族人平安、無災(zāi)無難。不僅如此，鼓藏節(jié)期間還會(huì)舉行吹蘆笙比賽，蘆笙吹得好，在苗族人看來是一件榮譽(yù)的事。

活動(dòng)期間，舉辦節(jié)日的村寨會(huì)邀請(qǐng)周邊村寨的人參加。四面八方的客人牽著牛到村里，村民在村口迎接，女性通常手拿牛角酒，客人喝了牛角酒才能進(jìn)村，男性則會(huì)吹響蘆笙以示迎接。待客人都進(jìn)入村寨后，集體大跳蘆笙舞是必不可少的環(huán)節(jié)，女性手拉著手“踩歌堂”，而男性則是一邊跳舞一邊吹奏蘆笙，踏腳聲和蘆笙的吹奏聲響徹山谷。

2.3 苗族日常生活中的蘆笙文化

蘆笙常常伴隨著苗族人的一生，無論是小孩出生和滿月還是青年的戀愛嫁娶，抑或是給族里有威望的老人祝壽，甚至人生的最后時(shí)刻，都會(huì)伴隨蘆笙的吹奏之聲。在孩子滿月、青年嫁娶等歡喜的日子，吹奏蘆笙通常表達(dá)出祝愿之情，表達(dá)幸福喜悅的心情;而在戀愛中，男生通常會(huì)吹奏蘆笙向心儀的女孩表達(dá)愛慕之情，他們以蘆笙曲代替言語，以笙傳情，若女子也中意為自己吹奏蘆笙的男子，就會(huì)把自己的花帶系在男子的蘆笙上，表達(dá)自己的心思，苗族男女這種談情說愛的方式看似含蓄實(shí)則十分熱烈;達(dá)到婚戀年齡但尚未戀愛的年輕人也會(huì)通過吹奏蘆笙尋找自己的伴侶，蘆笙成為苗族男女相遇、相識(shí)、相知、相戀的重要橋梁;苗族人的人生最后一個(gè)重要儀式也少不了蘆笙，他們吹奏哀樂表達(dá)對(duì)逝者的想念，也希望蘆笙的聲音能指引亡靈回歸故里。除了在重要的人生節(jié)點(diǎn)吹奏蘆笙，勞作中，苗族人也會(huì)通過吹奏蘆笙的方式消解勞作的苦悶和疲憊。在苗族文化里有“蘆笙不響，五谷不長(zhǎng)”的諺語，在苗族人看來，吹奏蘆笙和農(nóng)作收成有著緊密的關(guān)系，在播種之前吹奏蘆笙寓意農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)，而在農(nóng)作物成熟時(shí)吹奏蘆笙，則寓意豐收。

但苗族人并不是在任何時(shí)刻都可以吹奏蘆笙，苗族人對(duì)于蘆笙的吹奏時(shí)間有著嚴(yán)格的禁忌，在農(nóng)作物播種到收成這段時(shí)間是不能在田間吹蘆笙的，否則會(huì)得罪農(nóng)神，導(dǎo)致天降災(zāi)害。蘆笙吹奏看似與莊稼收成沒什么關(guān)聯(lián)，但這樣的神秘禁忌不無道理，通過這樣的說法規(guī)定族人吹奏蘆笙的時(shí)間，能夠讓族人在耕種時(shí)集中精力認(rèn)真勞作，避免因吹奏蘆笙歡歌曼舞而對(duì)莊稼疏于管理，導(dǎo)致田地荒廢。

3 蘆笙文化結(jié)構(gòu)

蘆笙是苗族的核心樂器之一，隨著苗族社會(huì)的發(fā)展，蘆笙被賦予更多的文化內(nèi)涵，其外延不斷擴(kuò)大，蘆笙音樂和蘆笙舞成為蘆笙文化的基本結(jié)構(gòu)。蘆笙可以單獨(dú)吹奏，但蘆笙舞必須伴隨蘆笙曲才能進(jìn)行。一場(chǎng)蘆笙宴，通常為男吹笙、女跳舞，盛大莊重，熱鬧非凡。

3.1 蘆笙音樂

苗族的蘆笙均以竹子為原材料制作而成，根據(jù)笙管數(shù)量和長(zhǎng)度的不同可分為不同的形制。多管笙以管數(shù)之多而得名，地管笙的長(zhǎng)度可達(dá)到5米，最常見的為六管笙，其長(zhǎng)度在1米左右，由六管白竹制作而成。

根據(jù)蘆笙的按音排位，不同地區(qū)的制作形式、大小不同，有著不同的音樂規(guī)律，如文山苗族的蘆笙分為輕音蘆笙和重音蘆笙兩種，重音蘆笙的曲調(diào)深沉洪亮，而輕音蘆笙的曲調(diào)則輕盈高亢。不同音色、音調(diào)的蘆笙適合不同的場(chǎng)合，每一種場(chǎng)合要用哪種蘆笙以及吹奏什么曲調(diào)都是有嚴(yán)格規(guī)定的，祭祀時(shí)所吹奏的曲調(diào)必須為喪曲，吉慶場(chǎng)面應(yīng)當(dāng)吹奏歡快的曲調(diào);還有一種為敘事曲，在日常生活中便可吹奏，主要用于講述歷史故事、傾訴心事，具有極強(qiáng)的即興性。吹奏蘆笙的時(shí)候，笙管要豎立，雙手捧著笙斗，手指按住音孔，用嘴含住笙口，一吹一吸都是可以發(fā)出聲響的，吹奏的形式豐富多樣，站立、行走、坐、跳均可。

3.2 蘆笙舞

通常根據(jù)蘆笙音樂的不同，蘆笙的舞蹈形式有不同的呈現(xiàn)。蘆笙舞只有在年會(huì)、慶典、慶賀等集體聚集的活動(dòng)中才會(huì)舉行，且均為集體表演。祭祀時(shí)所跳的蘆笙舞，其舞姿常為所崇拜的圖騰的樣態(tài)，變化多端、動(dòng)作奇異;節(jié)日慶典時(shí)的蘆笙舞，或動(dòng)作粗壯豪邁、狂放大方，或舞步敏捷、飄逸輕盈，或步伐簡(jiǎn)單、整齊劃一。每個(gè)舞姿都包含不同的內(nèi)容，傳遞著不同的情緒，自然和諧卻又獨(dú)樹一幟。和蘆笙音樂一樣，蘆笙舞的每一種舞蹈形式都嚴(yán)格規(guī)定了表演場(chǎng)合，需配合不同的蘆笙樂曲，不能違反相關(guān)規(guī)則。這里的規(guī)則與法律無關(guān)，同樣被披上了一層神秘的色彩，這種神秘色彩使得民族的規(guī)則令人敬畏。

4 苗族蘆笙文化的保護(hù)發(fā)展

4.1 蘆笙文化傳承現(xiàn)狀

文化與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)是相互作用、相互依存的關(guān)系。隨著文化多元化的發(fā)展，流行音樂、現(xiàn)代樂器的盛行，傳統(tǒng)的文化生活受到了現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，年輕人對(duì)蘆笙音樂、蘆笙舞的興趣越來越低，蘆笙文化日趨衰落。除了外部因素影響，蘆笙文化的衰落與民族內(nèi)部環(huán)境也有著密不可分的聯(lián)系。

蘆笙是苗族文化的一種象征，體現(xiàn)了苗族歷史文化藝術(shù)的原始性、古樸性。蘆笙制作技藝歷來都由師傅親手教授，沒有文字資料留存，這使得技藝的考究、傳承都比較困難。除此之外，蘆笙文化傳承困難與其民族的禁忌也有密切關(guān)聯(lián)，除了蘆笙吹奏的場(chǎng)合和時(shí)間受到嚴(yán)格約束外，蘆笙的吹奏者也有著嚴(yán)格的限制。蘆笙被苗族賦予了極為豐富的內(nèi)涵與極高的神圣地位，苗族社會(huì)是一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，只有男性可以吹奏蘆笙，女性無權(quán)吹奏。

外部的文化沖擊和內(nèi)部禁忌的影響，使得蘆笙文化后繼乏人，面臨失傳的境地[2]。

4.2 保護(hù)和發(fā)展苗族蘆笙文化的建議

4.2.1 加強(qiáng)旅游推廣、轉(zhuǎn)變表演形式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的繁榮，人們的生活質(zhì)量隨之提高，在解決溫飽的基礎(chǔ)上開始追求精神生活的滿足，每到節(jié)假日，旅游出行的人數(shù)呈直線上升。西江千戶苗寨、岜沙苗寨等都是極具苗族特色的旅游勝地，近幾年到苗寨旅游的人越來越多，但與發(fā)達(dá)的旅游城市的游客量相比，仍有較大差距。苗族的精美服飾、神秘的巫術(shù)傳說以及蘆笙文化等都具有極大的旅游價(jià)值，當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)部門可以在微信公眾號(hào)等線上平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)苗族文化的宣傳推廣，以吸引游客、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓苗族蘆笙文化得以留存下來。

苗族蘆笙吹奏的場(chǎng)合、時(shí)間應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)母淖儭Ｃ缱逄J笙制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蘆笙成為苗族人向全國(guó)展示苗族形象的文化符號(hào)，不少年輕的苗族人開始從事藝術(shù)行業(yè)，并把蘆笙文化推向舞臺(tái)——參加少數(shù)民族文化展示比賽、商業(yè)慶典等活動(dòng)。從最初僅用于祭祀儀式的吹奏，到如今的娛樂性表演，這種變遷順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。以時(shí)代變化為背景，從傳統(tǒng)的莊嚴(yán)肅穆的儀式中走到娛樂舞臺(tái)上，是蘆笙文化多元化的體現(xiàn)，有助于蘆笙文化的傳承和發(fā)展[3]。

4.2.2 立法保護(hù)

2005年，國(guó)家提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，全國(guó)掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，但是由于缺少具體的具有可行性的方案，這樣的熱潮并沒有持續(xù)多久，這樣“一時(shí)興起”的現(xiàn)象對(duì)蘆笙文化的傳承并沒有起到多大作用。要想真正保護(hù)好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，對(duì)于傳承人的保護(hù)十分關(guān)鍵，尤其是蘆笙文化，對(duì)蘆笙制作技藝、吹奏技藝等傳承人的保護(hù)十分重要，這些傳承人往往代表著蘆笙技藝的最高水平。雖然他們?cè)诿缱迳鐣?huì)里有著較高的地位，但是在苗族社會(huì)以外的環(huán)境，他們就沒有受到太多的關(guān)注。只有國(guó)家提供立法保障，政府提供相應(yīng)的政策保障，從根本上提高他們的社會(huì)地位，他們才能潛心研究，吸引更多的年輕人學(xué)習(xí)蘆笙技藝，讓蘆笙文化得以傳承[4]。

4.2.3 樹立民族文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念

在鄉(xiāng)村宣傳文化遺產(chǎn)時(shí)，要增強(qiáng)群眾對(duì)蘆笙文化的保護(hù)傳承意識(shí)，宣傳法律、政策的相關(guān)規(guī)定，讓更多人了解國(guó)家相關(guān)政策，意識(shí)到民族文化傳承發(fā)展的重要性和前瞻性，倡導(dǎo)年輕人了解蘆笙文化、學(xué)習(xí)蘆笙文化、發(fā)揚(yáng)蘆笙文化。

5 結(jié)語

時(shí)至今日，蘆笙早已不僅是一種樂器，它還是苗族文化的見證，是苗族智慧的結(jié)晶，是苗族人精神信仰的載體。保護(hù)少數(shù)民族文化，不僅是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)歷史文化的尊重，也是我國(guó)法制健全的重要體現(xiàn)。因此有必要出臺(tái)相應(yīng)的專項(xiàng)治理?xiàng)l例，加強(qiáng)政府政策扶持，依法執(zhí)行各項(xiàng)措施，對(duì)苗族蘆笙文化的保護(hù)必須做到法律先行，只有法律才能提供最真實(shí)有效的、最全面的保護(hù)，才能為苗族蘆笙文化保護(hù)工作提供堅(jiān)實(shí)的保障。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 唐衛(wèi)青，張瑞.從祭臺(tái)到舞臺(tái)的時(shí)空變遷：土家擺手舞的人類學(xué)解讀——以來鳳縣舍米湖村為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，33（06）：21-24.

[4] 李文哲.苗族蘆笙的起源及其制作技藝的傳承與發(fā)展[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，34（01）：36-38.

作者簡(jiǎn)介：譚艷納（1996—），女，貴州榕江人，碩士在讀，研究方向：民商法學(xué)。