盛氏家族的教育思想與辦學實踐研究

張楚楚

摘? ? 要：盛宣懷作為近代著名的實業(yè)家和教育家，是中國新式教育的奠基人。其辦學的成就與盛世家族長期辦學積累的豐富經驗和重教傳統密切相關。其祖父盛隆任湖州安吉知縣時，主持修復了當地的官辦古桃書院，開辟了盛世家族熱衷教育之先河，為子孫后輩投身教育事業(yè)提供了長久的激勵。其父盛康則在盛氏拙園義莊內興辦義學，將讀書致用、砥礪德行作為受教育者的最高追求。盛宣懷充分汲取了先輩的教育思想和經驗，不斷探索新型的辦學模式，進行了一系列大膽的教育改革，為培養(yǎng)當時社會亟需的新式人才和中國教育的近代化作出了杰出的貢獻。

關鍵詞：盛氏家族;教育思想;盛宣懷;辦學實踐

中圖分類號：G40-09? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2021）03-0036-07

盛宣懷是中國新式教育的奠基人。在其一生中，先后策劃、創(chuàng)辦了北洋大學、南洋公學和諸多實業(yè)學校，制定了我國第一個大學章程，率先創(chuàng)設近代的三級學制，并派遣、資助大量學生出國深造，為清末興起的洋務事業(yè)和當時的中國政治、經濟、科技、外交等領域的發(fā)展和轉型輸送了大量的人才。其之所以在辦學實踐中取得一系列成就，并提出了諸多先進的教育理念，從縱向來看，與盛世家族的重教傳統和長期辦學積累的豐富經驗密切相關。本文將分別對盛世家族祖孫三代的辦學歷程和相關的教育思想進行梳理和分析，以還原盛世家族為清末民初的教育事業(yè)所作的不懈努力，并由此窺知我國近代辦學形態(tài)的歷史變遷。

一、 盛隆對盛氏家族重教傳統的開辟與書院辦學

盛宣懷的祖父盛隆（1786—1867），字樹堂，號龍溪居士，是嘉慶十五年（1810）舉人，在浙江任職將近30年，歷任安吉、太平、長興、德清、孝豐、歸安、山陰知縣，后任海寧州知州;在任期間潔身自好、勤政愛民，有著嚴正的自我操守，曾在縣府中懸掛楹聯一副，云：“不循情、不愛錢、一副冷面皮，但知執(zhí)法;勿衿才、勿使氣、滿腔熱心血，總期無刑。”[1]盛隆是一位典型的儒家知識分子，在族中德高望重，具有極強的責任感和家族影響力，在其主持之下，盛氏族譜得以重新修訂。族譜中包括十四條《宗規(guī)》、十四條《家訓》和十八條《教約》，在這些族規(guī)、家訓中，處處能夠看到對儒家“忠”“孝”觀念的推崇。盛隆晚年居故里，對地方公益充滿關懷，編撰了《人范須知》六卷，以引導同族后學?！度朔俄氈分性O立了諸多為人處世的規(guī)范，不僅僅為引導族內子弟，同時也可規(guī)勸世人。盛隆在盛氏族訓中，一方面倡導了傳統儒家行義濟民的主張，如《龍溪盛氏家譜》中言：“作好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜;作不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。”[2]又言：“積善之事無盡，隨時隨事隨心而行之?！盵2]《人范須知》中專設《施濟》《救荒》兩節(jié)，通過陳述前人的賑濟事跡，突顯了盛隆對慈善事業(yè)的重視;另一方面，則是對家族子弟教育的謀劃，自宋、明以來，家族教育作為官學體系的重要補充在江南望族中興起，在維護家族倫理和培養(yǎng)科舉人才的目的外，還承擔著族風化育、普及文化知識的功能。《龍溪盛氏家訓》中特別提到：“不問貴賤、老幼、貧富，讀一卷便有一卷之用，讀一日便受一日之益。讀書變化氣質，即資性愚鈍，多識幾字，習他業(yè)亦覺高人一等，非止拾青紫、取榮名已也?！盵3]家族教育專為科第而設的功利目的被打破，擴展為“變化氣質”“提高素質”等人文功能;且“不問貴賤、貧富、老幼”的家族子弟都能通過讀書變得高貴。這種平等精神顯示了盛世家族在教育上的遠見和進步的理念，使得教育逐步向大眾化的方向發(fā)展。同時，家族教育的人才培養(yǎng)目標也從單一向多元轉變，體現出“各業(yè)皆本”的思想，盛隆在《人范須知》中提出：“子弟七八歲，無論敏捷，俱宜就塾讀書，使粗知義理。至十五六，然后觀其質之所近與其志向，為農、為工、為士，始分其業(yè)?！盵3]意謂子弟可以根據不同的資質和志向來選擇職業(yè)，并未將人才的出路局限于通過科舉考試進而謀取功名的桎梏中，顯示出教育觀的靈活和務實。

盛隆任湖州安吉知縣時，曾經捐廉三千金，主持修復了當地的官辦古桃書院。古桃書院在清乾隆八年（1743）由安吉知州劉薊植創(chuàng)建，咸豐十一年（1861）毀于兵燹。盛隆在《重建古桃書院碑記》中記載，古桃書院“歲久失治，日就傾廢”，后來甚至“頹垣片瓦無一存者，蓋已成荒址矣”，其慨嘆：“若更少待焉，將荒址亦不可復識?！盵4]他堅持完成了書院的修葺，并模仿北宋理學家、教育家胡瑗的教學方法設置了經義、治事兩齋。這對書院的延續(xù)和當地官學的振興起到了直接的推動作用。盛隆由讀書中舉而入仕，尤曉書院教育之重要性，其在《重建古桃書院碑記》中明言：“書院之廢興，關乎人才之盛衰，視今日務計無急于茲者?！盵4]又手制楹聯云：“博濟敢矜言，無愧廣廈萬間，為寒素栽培子弟;立達祇默喻，矢此婆心一片，體國家養(yǎng)育人才?！盵5]從書院的發(fā)展歷史來看，清代為書院辦學最為興盛的時期，朝廷頒布了諸多優(yōu)惠政策，集中地方的人力、物力與財力等資源，在各省省會設置重點書院，由此引領地方各級書院的發(fā)展，在官方與民間的共同努力下，這一時期創(chuàng)建和興復的書院達到5 836所，基本在城鄉(xiāng)普及，而地方官辦書院的創(chuàng)建、修復、籌資、聘師、招生等工作的展開多依賴各級地方官。盛隆親力親為重建古桃書院，既可視為當時書院繁榮的一個縮影，又是其投身教育實踐的重要組成部分。作為一種特有的文化教育機構，書院辦學除了為科舉選拔人才外，一直以崇尚學術、開放自主為追求，力求做到“上則開來繼往，為圣賢不朽中業(yè);次則砥節(jié)礪行，為豪杰有用之才;即等而下之，而僅僅以科舉之學自奮，亦必經明行修，文章爾雅，不愧為讀書種子，而后可不愧為書院之士。”[6]在這里，傳統知識體系得以承傳，新學的萌芽也在不斷滋長，對社會價值信仰的建構和國家思想文化的變革均影響深遠。盛隆在古桃書院的辦學經歷既是其實現政治理想的重要環(huán)節(jié)，也開辟了盛世家族熱衷教育之路，為子孫后輩投身教育事業(yè)提供了諸多經驗和長久激勵。

二、盛康的義莊辦學與致用向善的理念

盛康（1814—1902）字勛存，號旭人，晚號留園主人，為盛隆次子，道光二十四年（1844）進士，授工部主事，歷職安徽廬州、寧國、直隸等地的知縣、知府。咸豐年間（1851—1861），盛康任湖北督糧道、武昌道兼布政使、按察使，后任浙江杭嘉湖兵備道、按察使。常州學派注重求實致用的學風和多與經濟部門相關的為官經歷對其產生了深刻影響，使之形成了留心世務、講究實效的思想傾向。盛康曾言：“為學不騖章句，必蘄于致用?！盵7]在這一理念的引領下，他廣搜道光、咸豐、同治、光緒四朝士人的經世文論，編輯了《皇朝經世文續(xù)編》，共收錄文章2 085篇，涉及改良派、維新派等各派官員的奏折與時論，匯集了諸多先進知識分子“割除舊弊、師夷長技、求實致用”的主張。其致力于實務、實業(yè)的思想和擅長理財的能力得到了李鴻章的大力贊賞，在湖北任職期間，李鴻章在湖北奉命圍剿太平軍，盛康輔助其處理后勤軍務，二人由是交善，為盛宣懷之后成為李鴻章的幕僚、從事洋務活動提供了契機。

盛康由進士入仕，自然希望諸子以科舉之學自奮，不過，因為身處變化的時代和經世致用的理念，其對盛宣懷的教育十分開明，并不強求他走上當時大多數人認為的“成功”路徑——科舉之路，而是致力于實事求是、因材施教。盛宣懷自1866年參加童子試考中秀才后便在科舉上屢屢碰壁，盛康并未加以責備，而是發(fā)現了盛宣懷在經濟、管理等領域的興趣和才能，其鼓勵盛宣懷學習實學，并提供了一系列機會讓其了解社會現實、在實踐中增長才干，引領盛宣懷逐步走上創(chuàng)辦實業(yè)的道路。

盛康的辦學實踐主要在盛氏家族內部。1868年，其為完成盛隆的遺愿建立的拙園義莊，位于盛氏光祿公支祠內，支祠東為人范書院，是義莊內興學之地。義莊體制最早由北宋范仲淹首創(chuàng)，是宗族設立，用來贍濟本族貧困族人的田莊，由莊祠、義田、祭田、學田組成，是一個兼有贍養(yǎng)、救濟、祭祀和教育等職能的綜合機構。道光四年（1824），盛隆在浙江任上時便有設立義莊的構想，但因祭田數量有限、局勢動蕩，只能擱置作“守先待后之一道也”，他在《義莊錄》中詳細論述了籌置產、籌經管、籌支給、應行未行事宜、現行事宜等五方面的內容，為盛康最后建成拙園義莊提供了理論準備。根據《龍溪盛氏宗譜》記載，盛康在同治八年（1869）“遵遺命，建立義莊，續(xù)置田并續(xù)田一千余畝，祠墓祭田一百余畝，呈請奏資立案，又續(xù)捐贈讀書田三百余畝”[8]。從讀書田的份額來看，人才培養(yǎng)是拙園義莊極為重視的職能，在義莊建立之前，盛氏宗祠中原有蒙學機構，主要培養(yǎng)學生粗解文義、熟知倫常，掌握基礎的文化知識。人范書院建成后，相當于設立了更為專業(yè)化的經學館，致力于根據學生所長培養(yǎng)科舉或實業(yè)人才。《人范書院記》中記載：“書院選拔族中俊秀子弟，延聘經明行修的教師授課，期許后輩能夠‘刻勵奮興，咸歸于范。其處也，束修自好，砥礪廉隅，不失為讀書種子;其出也，通經致用，顯親揚名，為宗族光寵。”[9]225近代蘇南富庶地區(qū)的家族義莊多有經、蒙二館，實行經學、蒙學的分段式教學，具有較為完整的辦學體系，拙園義莊可為其中一典型代表。

在具體的辦學過程中，拙園義莊族學一直將讀書明理、砥礪德行作為受教育者的最高追求，在人范書院中懸有匾額云：“師道立，善人多?！笔⒖狄裁餮裕骸拔嶙诤敝x書，是院之設，非徒欲博取功名也。祇愿吾宗多一讀書人，即多一善人。凡肄業(yè)其中者，互相砥厲，同歸于善，庶不負余之厚望也已?！盵5]在這一教學宗旨的影響下，慈、善兼濟的理念成為盛氏子弟立身處世的準則之一，在盛康之子盛宣懷的一生中體現得尤為顯明。族學本身也是為家境貧寒的族中子弟提供受教育機會和經費支持的慈善機構，為了鼓勵資質優(yōu)異的平民子弟完成學業(yè)走仕進之途，拙園義莊會采取多樣的助學形式，如為學生提供束修錢和考費資助。束修錢是學生向教師支付的報酬，義莊“每齋歲定束修錢十二千，分蒙館四季致送”[9]226，減輕了貧寒子弟的學費負擔;考費資助則是為應對學生赴考過程中的各種開支，如路費、卷資等，義莊會面向所有的應試子弟發(fā)放，以此消除學生在經濟上的顧慮，鼓勵其積極應舉，為自身和家族博取榮譽。拙園義莊的辦學歷程是盛氏家族慈善事業(yè)的重要組成部分，從中可看到地方士紳階層在傳統儒家思想的指引下對地方公益事業(yè)的重視，家風承襲使盛宣懷較早地參與了各種形式的賑濟活動，為其后來投身社會公益和教育事業(yè)奠定了思想基礎。

三、盛宣懷的新型辦學模式探索與國際化視野

盛宣懷自幼受到家族重教傳統的影響，在中國的政治經濟被卷入“幾千年未有之大變局”的時代背景之下，不斷探索新型的辦學模式，進行了一系列大膽的教育改革，為培養(yǎng)當時社會亟需的新式人才和中國教育的近代化作出了杰出的貢獻。其充分汲取了祖父、父親的教育思想和辦學經驗，又不被其祖其父的經驗所束縛，站在時代的前沿，為盛世家族的教育理念和事業(yè)注入了新的活力。

盛隆與盛康均為科舉出身，雖然秉持著“各業(yè)皆本”的先進思想，鼓勵子弟根據自身的條件和志向擇業(yè)，但對科舉之學仍保有維護的心態(tài)。盛宣懷則只在常州童子試中中過秀才，在同治六年（1867）、同治十二年（1873）和清光緒二年（1876）的三次鄉(xiāng)試中都名落孫山。事實上，在盛宣懷所處的時代，科舉制度已極為僵化，消極影響遠遠超過了積極影響，難以承擔為國家選拔合適人才的任務，故其很早就絕意科舉，并猛烈抨擊科舉制度的弊端，力主改革當時的人才選拔方式。他還參與編輯了盛康主編的《皇朝經世文續(xù)編》一書，書中“經世致用”的思想和對社會實際問題的關注對盛宣懷影響甚深，推動其最終選擇了實業(yè)道路，全力以赴投身洋務運動。

同治九年（1870），盛宣懷經楊宗濂推薦進入李鴻章的幕府，擔任機要秘書一職，很快憑其講究實效、精明強干的行事風格得到了李鴻章的欣賞，其“實業(yè)強國”的理念也與李鴻章高度一致。在李鴻章任直隸總督時，盛宣懷追隨其赴天津，開始經辦以發(fā)展近代資本主義工商業(yè)為宗旨的洋務事業(yè)，很快便在洋務集團掌管的船、煤、紡三大企業(yè)中獲得了卓越的成績，成為了洋務派的中堅力量。在洋務事業(yè)的長期實踐中，本國專業(yè)人才的匱乏和受制于洋員的局面使盛宣懷深深感到興辦新式教育的重要性。同時，中日甲午戰(zhàn)爭期間日本的迅速崛起也使之清醒地看到了教育變革對國家富強的直接推動作用。他上書言：“日本維新以來，援照西方，廣開學堂書院，不特陸軍海軍將弁皆取材于學堂，即今外部出使諸員，亦皆取材于律例科矣。制造槍炮開礦造路諸工，亦皆取材于機器工程科地學化學科矣。幾十余年，燦然大備?！盵10]而中國傳統教育主要以培養(yǎng)科舉仕進人才為目的，難以適應社會發(fā)展的需要。盛宣懷認識到國家實力落后的原因，言：“中國智能之士，何地蔑有;但選將才于儔人廣眾之中，拔使才于詩文帖括之內，至于制造工藝皆取材于不通文理不解測算之匠徒，而欲與各國挈長較短，斷乎不能?！盵10]其通過一系列具有開創(chuàng)性的辦學實踐為中國教育的近代化轉型作出了卓著的貢獻，樹立起諸多成功的辦學樣本，成為近代高等教育的先驅，具體包括實用人才的培養(yǎng)、管理模式的革新和留學生派遣等方面的成就。

首先，盛宣懷秉承了盛世家族一貫的教育主張，突出人才質量的實用性標準。其在經營洋務事業(yè)的過程中，深切地感受到因外語能力和專業(yè)技術的短缺造成的困頓，感慨“本大臣不諳文理，每逢辦理交涉，備嘗艱苦”[11]213，為了培養(yǎng)高級專門人才，盛宣懷于清光緒二十一年（1895）在天津創(chuàng)辦北洋大學堂，該學堂是中國近代建立的第一所新式大學。一年后，其又在上?；I辦了南洋公學，與北洋大學堂形成了地區(qū)和專業(yè)上的互補。在教學內容上，兩所大學都設置了眾多教授西方先進科學技術的課程，以培養(yǎng)當時國家急需的人才，并撤銷了傳統教育中為科舉而設的一些課程，規(guī)定“漢文不做八股試貼，專做策論，以備考試實在學問經濟”，奠定中國高等教育崇尚科學、求真務實的教育理念。如北洋大學堂的頭等學堂分設律例、工程、礦務、機器四個學門，每個學門均包含基礎課和專業(yè)課，基礎課包括繪圖、格致學、化學、微分學、作英文論和翻譯英文等;專業(yè)課按照學門的不同分別設置，包括工程機械學、材料性質學、深奧金石學、測量礦苗學、萬國公約、各國通商條約等，以培養(yǎng)各方面的專業(yè)技術人才。南洋公學則模仿法國的國政學堂，設置了法律、外交、政治和理財等課程，致力于培養(yǎng)新型的從政人才，盛宣懷在《籌集商捐開辦南洋公學折》中明言：“臣今設立南洋公學，竊取國政之義，以行達成之實。于此次欽定?？疲瑢嵕觾日?、外交、理財三事?！盵12]85并“考選成材之士四十名，先設師范院”，讓學生接受專門的師范教育。這些學生是中國近代首批師范生，不僅直接為南洋公學各個層級的辦學輸送了師資，且成為民國以后眾多學校師資的后備力量，對我國近代教育的推進起到了關鍵作用。

其次，參照世界各國辦學的先進經驗，盛宣懷開創(chuàng)了高等教育的近代管理模式，并建立了我國近代教育分級設學的學制體系。管理模式的革新體現在高等教育的辦學章程中，在籌建北洋大學堂時，盛宣懷與美國駐津副領事丁家立商議，向政府呈遞了《擬設天津中西學堂章程稟》，提出仿照美國哈佛大學和耶魯大學的管理方式，將學堂分為“頭等”和“二等”兩個階段?！邦^等學堂”相當于大學本科，“二等學堂”相當于今天的中學，為頭等學堂提供生源，其提出“擬請設立頭等學堂二等學堂各一所以資造就人才。惟二等學堂功課，必須四年方能升入頭等學堂。頭等學堂功課，亦必須四年方能造入專門之學”[12]49，實則確立了大學的四年學制，一直沿用至今。在課程設置上，頭等學堂的課程分為基礎課和專業(yè)課兩部分，基礎課為各學科的學生必修，專業(yè)課則根據學科的不同分別設置，“各學門的功課又分為主修功課、輔修功課和選修功課。主修與輔修為必修功課，選修功課為學生自由選學。畢業(yè)時，都要自著論文一篇和畢業(yè)設計”[11]216，這一課程修習模式也與今日的大學本科十分接近。在管理體制上，“頭等學堂章程”還開創(chuàng)了行政、教學雙軌制的管理方式，行政工作由總辦處理，“所有學堂一切布置及銀錢各事均歸總辦管理”[11]215，教學工作則由總教習統領，“所有學堂考核功課，以及華洋教習勤墮（惰），學生去取，均歸總教習管理”[11]215。另外還專門制定了校園、設備、圖書、經費等方面的管理規(guī)定，體現出盛宣懷周全的思慮和豐富的管理經驗。北洋大學堂成功的管理模式很快成為各省高等教育仿辦的范式。與北洋大學堂相比，南洋公學的建立在學制上有了創(chuàng)新，其于1897年率先成立的師范院，“是中國近代最早的新型師范學校教育機構，標志著現代早期師范教育的發(fā)端”。[13]除相當于大學本科的上院、師范院外，盛宣懷“提前日本師范學校，有附屬小學之法，別選年十歲內外至十七八歲止，聰穎幼童一百二十名，設一外院學堂”[14]，相當于現代的小學，由師范院的學生教授，外院之上設置中院，在師范院內分班授課，可為上院直接提供生源，又可作為師范生實習的場所。盛宣懷在《籌集商捐開辦南洋公學折》中云：“外院之幼童薦升于中、上兩院，則入室升堂，途徑愈形其直截。”[15]描述的正是這一構想，由此，中國近代集大、中、小學三層教育于一體的學制結構初步建立，加上師范學校，構成了一個逐層遞進、完備有序的教育體系。1902年清政府頒布了“壬寅學制”，整個教育格局被分為直系和旁系兩大部分，直系分為初等教育階段、中等教育階段和高等教育階段三段，旁系則包括實業(yè)教育和師范教育兩部分，則是受盛宣懷辦學實踐的直接影響。

再次，為拓寬人才視野，縮短中西方教育成果的差距，盛宣懷還大力倡導出洋歷練，重資派遣了多批留學生赴歐美、日本等國深造。其提出“一齊人傅，不如置諸莊岳，是以派遣出洋尤為要著”[16]，因為只有置身于發(fā)達國家之中，“躬驗自治，專門肆習，乃能窺西學之精，用其所長，補我之短”[17]，不僅可以廣泛深入地汲取西方國家先進的科技和管理經驗，而且彌補了我國研究生教育的缺失。北洋大學堂是中國最早開展留學教育的大學，1901年，8名畢業(yè)生被資送至美國耶魯大學、康奈爾大學和哥倫比亞大學留學，是我國近代第一批出國深造的大學畢業(yè)生。同樣，南洋公學也是政府派遣留學生的重要機構之一，清光緒二十四年（1898）到清光緒三十一年（1905）間，南洋公學共向日本和歐美各國大學派遣七批共47名留學生。這些留學生歸國之后，大多成就斐然，不僅及時補充了我國高等教育師資及科研力量，且憑借各自具備的專業(yè)知識，在推動民族工業(yè)進步、財政經濟制度建設和外交、司法事業(yè)發(fā)展等方面作出了開創(chuàng)性貢獻。如北洋大學校長趙天麟、材料學先驅胡振渭、礦冶學家王寵佑、“中國合作運動之父”薛頌瀛、人口學家馬寅初、外交家王正廷、法學家王寵惠，等等。這一階段留學教育的良好成效與盛宣懷推行的先進管理體制和嚴格的教學方針密切相關，在北洋大學堂的頭等學堂，教科書、授課內容、課程編排、學習資料和學制等方面均以美國著名大學為參照，且在教學中“用英語教材，用英語講課，用英語答題、答考卷，用英文寫實驗報告”[18]，使學生在國內便打下了堅實的英語基礎，在國外閱讀外文雜志和學術論文時能夠十分順暢，可以快速地進入研究狀態(tài)。國外的大學對北洋大學堂的畢業(yè)生十分認可，“北洋畢業(yè)生自第一屆起，可以逕行進入美國各著名大學之研究院”。[19]學堂還專設“留美學堂監(jiān)督”之職，由專人帶領學生出國，監(jiān)督他們的學習，并安排學生的膳食、住宿、醫(yī)療和助學金的發(fā)放等，使學生能夠專心學業(yè)、踏實奮斗，由此培養(yǎng)了一大批一流的海外留學生?！拌b于對教育事業(yè)的看重和對母校的熱愛，他們在歸國后也為北洋大學的發(fā)展作出了巨大貢獻，成為推動該校發(fā)展的一股重要力量。”[20]南洋公學在留學生選派資格、學業(yè)管理和回國任用等方面也作出了諸多有益的嘗試，如與留學生訂立歸國任用協議、延長留學年限等。當時速成留學之風興盛，而南洋公學的留學生在國外學習的時間至少四五年，長者達到七八年，在獲取學位后，還須到各國參觀實習，為留學生回國后有所作為提供了必要的知識、閱歷儲備。有研究者在考察中國歐美留學生的求學情況后稱贊盛宣懷：“以南洋而論，歐美留學者不下數十，類皆刻苦勵學，志趣不凡，較之別處學生其聲價不言而喻，將來成就安可限量，推起源非大人開風氣于先，安克征此中國一線生機?！雹偈聦嵶C明，這些留學生歸國后在中國社會的近代化發(fā)展歷程中發(fā)揮了關鍵的作用。盛宣懷推行留學教育的目標是期望畢業(yè)生“學成回華，任以路、礦、鐵廠、銀行各要政，漸可不借材（才）異地，授柄外人。目前雖靡費巨資，將來可收實用”[17]，其理念是十分具有前瞻性的。

由盛家三代的辦學歷程和教育思想可以看到，興辦學校、培育人才和為國效力一直是盛氏家族孜孜以求的事業(yè)，求實致用更是其共有的教育理念。從盛隆開始，引導學子科舉仕進便不再是辦學的唯一目標，通經致用、多元發(fā)展成為了培養(yǎng)人才的指導思想，到盛宣懷時期達到了高標。同時，作為封建官僚體系內成員，盛氏三代在辦學過程中有著政策和經濟上的雙重便利，使得興學報國的抱負能夠不斷地被付諸實踐。在一代代的努力之下，家族的辦學資源和辦學經驗不斷積累，對盛宣懷在教育領域持續(xù)探索并成為中國近代教育的先驅產生了直接的影響。可以說，盛世家族作為江南地區(qū)的教育世家為中國教育的發(fā)展和轉型作出了卓越的貢獻，其辦學實踐在清末至近代的教育史上具有重要的示范意義。

注釋：

①刁承祖，致盛宣懷函[光緒三十一年（1905）十二月十一日]。

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責任編輯? ? 趙文清

The Educational Theory and School Running Practice of Sheng Family

ZHANG? Chuchu

（School of Humanities， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China）

Abstract： As a famous industrialist and educator in modern times， Sheng Xuanhuai was the father of the Chinese new type of education. His achievement in the school running practice was closely connected with the tradition of education and rich experience accumulated in the process of long-term school management of Sheng Family. His grandfather took charge of the repair work of Gutao Academy which was run by the government when he was the magistrate of Anji County. He led Sheng Family to the road of education and motivated the younger generations to devote themselves to education industry. His father Sheng Kang ran a school in the Manor Zhuoyuan and called on the educatees to read for use and morality. Sheng Xuanhuai fully absorbed the educational ideas and experience from his elder generations. He kept exploring new school running modes and made a series of bold education reforms which made outstanding contributions to cultivating new talents who were needed by the society and exploring the modernization of Chinese education.

Key? words： Sheng Family; educational thoughts; Sheng Xuanhuai; school running practice