我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的傳統(tǒng)變遷與現(xiàn)代路向

沙玉娥 丁鋼

摘? ? 要：創(chuàng)業(yè)文化源于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，影響著創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有多元變化、入世精神、再生能力、中和思想等促進(jìn)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的有利元素，也有重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新、重服從輕個(gè)性、重理論輕實(shí)踐等制約創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的不利元素。在傳統(tǒng)文化的影響下，我國(guó)經(jīng)歷著從守業(yè)文化到從業(yè)文化再到創(chuàng)業(yè)文化的轉(zhuǎn)型和變遷。我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的現(xiàn)代路向要立足整體社會(huì)和創(chuàng)業(yè)者個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)成分，克服消極因素，自覺(jué)積累創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的文化元素，吸收多元文化的精華，推動(dòng)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)文化長(zhǎng)期、健康、有序發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)業(yè)面貌從根本上發(fā)生改變。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)文化;文化變遷;現(xiàn)代路向

中圖分類號(hào)：G09? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2021）03-0117-07

文化是人類在謀取物質(zhì)生活資料的探索性實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，是人類在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中形成的規(guī)范、習(xí)慣、意識(shí)、思想和制度等[1]?？梢哉f(shuō)，人類的實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)是人類文化生成與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。從這種意義上講，人類社會(huì)的文化在最初形成的時(shí)候，就包含了創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容，或者說(shuō)創(chuàng)業(yè)文化是社會(huì)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。

一、創(chuàng)業(yè)文化的界定

關(guān)于創(chuàng)業(yè)文化的定義很多，歸納起來(lái)可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行考察：一是從人類學(xué)的維度，主要是指人類區(qū)別于自然界和動(dòng)物界的一切推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)和相關(guān)文化成果。二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，指人們?cè)趧?chuàng)辦公司、建立企業(yè)的過(guò)程中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)、思想、價(jià)值觀等。這是狹義的界定，主要指創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)業(yè)組織在創(chuàng)業(yè)行動(dòng)中形成的自身的性格特征，以及表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、基本態(tài)度、行為方式以及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果的總和?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的文化。三是從社會(huì)學(xué)的維度，主要是指群體或者個(gè)人在輸出物質(zhì)和精神價(jià)值的過(guò)程中而形成的價(jià)值形態(tài)、道德規(guī)范、觀念標(biāo)準(zhǔn)、精神面貌等[2]，包括與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，以及與之相應(yīng)的文化氛圍和鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的社會(huì)心理之和[3]。它包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所處的微觀和宏觀環(huán)境所有的文化特征。這是廣義的界定，不僅僅指創(chuàng)業(yè)行動(dòng)自身積淀的文化，還包括創(chuàng)業(yè)行動(dòng)的處境文化。

現(xiàn)代意義上的創(chuàng)業(yè)文化主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的綜合，它是隨著現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)的興起與發(fā)展而逐步形成的，是文化學(xué)科與管理學(xué)科交叉及其邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。按照文化一般結(jié)構(gòu)的劃分，創(chuàng)業(yè)文化有精神、制度、行為和物質(zhì)四個(gè)層面組成。創(chuàng)業(yè)文化的精神層面，是指受一定社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的一種精神成果和文化價(jià)值觀念，包括創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)哲學(xué)和創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念等。這一層面是創(chuàng)業(yè)文化的核心和靈魂所在，是創(chuàng)業(yè)驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力源。創(chuàng)業(yè)文化的制度層面，主要包括創(chuàng)業(yè)機(jī)制、創(chuàng)業(yè)組織和創(chuàng)業(yè)管理制度三個(gè)方面，是創(chuàng)業(yè)文化和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)生成發(fā)展的機(jī)制保障。創(chuàng)業(yè)文化的行為層面，即創(chuàng)業(yè)行為文化。它是創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)哲學(xué)和創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為推動(dòng)創(chuàng)業(yè)而開(kāi)展的創(chuàng)業(yè)宣傳、創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)以及創(chuàng)業(yè)行為中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)既是創(chuàng)業(yè)文化的行為體現(xiàn)，也是創(chuàng)業(yè)文化的結(jié)果體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)文化的物質(zhì)層面，即創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化。這是一種以物質(zhì)形態(tài)為研究對(duì)象的表層的創(chuàng)業(yè)文化，是由政府或有關(guān)組織為鼓勵(lì)和推進(jìn)創(chuàng)業(yè)而建立的各種物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的有形文化。

二、創(chuàng)業(yè)的文化訴求

一定的文化是一定環(huán)境中社會(huì)運(yùn)行狀況的集中反映，又反過(guò)來(lái)給社會(huì)發(fā)展以能動(dòng)的影響。文化是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)社會(huì)成員凝聚力的黏合劑，是激發(fā)社會(huì)成員創(chuàng)造力的催化劑。任何一個(gè)社會(huì)，沒(méi)有文化做中介和紐帶，就不可能把社會(huì)成員凝聚起來(lái)，就不可能使自己的期望、理想和綱領(lǐng)得到廣泛的認(rèn)可，因而也就不可能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造[4]。正如美國(guó)學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》中探討社會(huì)文化與創(chuàng)造力的關(guān)系時(shí)所說(shuō)的，文化是人的創(chuàng)造力的心理根源[5]。

創(chuàng)業(yè)文化根源于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，但高于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。它在社會(huì)環(huán)境和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中不是被動(dòng)積累和被動(dòng)發(fā)展的，而是具有能動(dòng)作用的。創(chuàng)業(yè)文化一旦形成之后，就會(huì)以一種獨(dú)特的文化力量，作用于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，主導(dǎo)著人們創(chuàng)業(yè)的思維方式和行為方式，在與外部環(huán)境之間的關(guān)系和對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的影響中體現(xiàn)自身的能動(dòng)作用。從這個(gè)意義上講，以創(chuàng)業(yè)為主題和主要內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)文化，具有文化的教化功能，激勵(lì)社會(huì)成員不斷挑戰(zhàn)自我心智，發(fā)掘自我潛能，探索和推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

人們?cè)诼L(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中，過(guò)去創(chuàng)造、積累的文化一直影響著新的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，而新的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)又為創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)文化不斷增添、積累新的精神文化內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)文化作為人類社會(huì)進(jìn)步文化在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的結(jié)晶和寶貴財(cái)富，成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)最深厚的文化底蘊(yùn)，成為一種精神、一種生活形態(tài)和生存方式、一種影響力和生產(chǎn)力，營(yíng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)氛圍，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力，成為社會(huì)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)在源動(dòng)力。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，不斷變革著人們的工作、生活和學(xué)習(xí)的方式方法，強(qiáng)有力地推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)。“創(chuàng)業(yè)”本身成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，成為最具刺激性和挑戰(zhàn)性的工作之一，并將繼續(xù)給人們帶來(lái)無(wú)法估量的影響。不管是社會(huì)整體，還是社會(huì)成員個(gè)體的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)及其創(chuàng)業(yè)之后的持續(xù)發(fā)展，都必須依靠文化持續(xù)給力。從社會(huì)整體角度看，創(chuàng)業(yè)文化能夠鼓勵(lì)新觀點(diǎn)和創(chuàng)新以及風(fēng)險(xiǎn)行為，容忍失敗，促進(jìn)學(xué)習(xí)，引領(lǐng)、指導(dǎo)和支持產(chǎn)品、流程和管理的創(chuàng)新，將不斷的改變看成是帶來(lái)機(jī)遇的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)事業(yè)加快發(fā)展。從個(gè)體角度看，創(chuàng)業(yè)文化能夠教化、引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，形成創(chuàng)業(yè)所需要的思想意識(shí)、思維方式、競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，清晰地認(rèn)識(shí)所處環(huán)境的特征和變化趨勢(shì)，掌握和遵守特定文化語(yǔ)境中的創(chuàng)業(yè)慣習(xí)、規(guī)則和流程，充分利用區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，從事創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

文化本身就是一種現(xiàn)實(shí)力量，間接或直接地影響著各項(xiàng)制度的運(yùn)行和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)雖然是個(gè)人主體性的張揚(yáng)，是個(gè)人智慧和才識(shí)的展示，但取決于該社會(huì)的文化背景，特別是人們對(duì)創(chuàng)業(yè)成功價(jià)值的評(píng)價(jià)。

三、我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的傳統(tǒng)淵源

長(zhǎng)期以來(lái)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)業(yè)所需要的多元、開(kāi)放的文化環(huán)境和自由、平等的文化精神。其實(shí)，對(duì)創(chuàng)業(yè)而言，我國(guó)傳統(tǒng)文化的作用也是雙重向度的，既有鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的積極因素，也有束縛創(chuàng)業(yè)的消極因素。

傳統(tǒng)文化中支持創(chuàng)業(yè)的積極因素主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，多元共存的文化特征。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了多元化的特點(diǎn)。有史以來(lái)，黃河和長(zhǎng)江這兩河兩源文化相互交融而又各自發(fā)展，哺育著中華民族[6]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，相互激發(fā)，孔子、墨子和老子為代表的諸子百家奠定了儒墨道多元并存的文化生態(tài)，形成了開(kāi)放、包容、自由的文化風(fēng)氣，這種多元并存的格局給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)勃勃生機(jī)[7]。漢代以后，佛教傳入，道教興起，與儒家文化一起并行于世，互爭(zhēng)短長(zhǎng)，文化轉(zhuǎn)向多元并存的形態(tài)。儒、釋、道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗和諧調(diào)，在唐宋時(shí)期消除緊張關(guān)系，在社會(huì)上各得其所。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西學(xué)東漸，中西文化大交流、大碰撞，新思想、新理論、新技術(shù)得到發(fā)展普及，人的創(chuàng)造力得到支持、滋養(yǎng)和激發(fā)[8]。第二，積極的入世精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化大多以積極入世為主。主流的儒家文化是服務(wù)天下、繁榮國(guó)家、教育人民、教化民俗，追求“內(nèi)圣外王”“修齊治平”都要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情，在提升自己道德境界的同時(shí)對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。不僅要“修身”，還要積極入世，以剛健有為、艱苦奮斗、自強(qiáng)自立的崇高精神與人生態(tài)度，在成功面前戒驕戒躁，在失敗面前愈挫愈勇，從而推進(jìn)社會(huì)和諧健康有序發(fā)展[9]。法家一切追求實(shí)效，更具有現(xiàn)實(shí)精神。第三，頑強(qiáng)的再生能力。贏得無(wú)數(shù)人贊嘆的中華傳統(tǒng)文化，其最有魅力的地方不僅在于它的歷史悠久，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次的鳳凰涅槃，而表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。20世紀(jì)60年代，梁漱溟先生把我國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)歸納為：“獨(dú)立創(chuàng)造”“自具特征”“同化他人之力量為最偉大”“空間上亦最大”“具有極高度之穩(wěn)妥調(diào)和性”“放射于四周之影響，最遠(yuǎn)且大”。這些自強(qiáng)不息的文化特質(zhì)中蘊(yùn)含了豐富的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，正是現(xiàn)代企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者必備的最重要的品質(zhì)。第四，“中和”的思維方式?！爸泻汀彼枷霃?qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：“中”強(qiáng)調(diào)把握事物量的準(zhǔn)度，“和”強(qiáng)調(diào)不同因素、不同方面的合理結(jié)合和對(duì)立統(tǒng)一。這為如何構(gòu)建和諧的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)關(guān)系提供正確的價(jià)值觀念和科學(xué)的思維方式。基于這一思想方法，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中一直倡導(dǎo)“和氣生財(cái)”“利益共享”，這恰恰是現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)和商業(yè)行為的共同守則和追求。

傳統(tǒng)文化中不利于創(chuàng)業(yè)文化的消極因素主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：一是重繼承輕創(chuàng)新。在文化的延續(xù)與發(fā)展上，孔子把自己的使命定位于承繼文化發(fā)展，而不是發(fā)展宗教精神。相信“溫故而知新”，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、反思和再體會(huì)，汲取精神的動(dòng)力應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)[10]。馮友蘭先生把中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)主義形象地表述為“照著講”和“接著講”兩種形式[11]。二是重服從輕個(gè)性?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之類規(guī)范要求人們絕對(duì)服從，演變至今，則是老實(shí)聽(tīng)話、循規(guī)蹈矩[12]，只要忠誠(chéng)和服從，不要有獨(dú)立見(jiàn)解。三是重理論輕實(shí)踐。我國(guó)傳統(tǒng)文化有“德‘道成而上，藝成而下”的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為：重“道”輕“器”，重文輕技;重視精神，輕視物質(zhì);重視理論，輕視實(shí)用;重視本體，輕視功效。這種重“道”輕“器”的文化取向，從思想根源上影響著人們探索實(shí)踐的意識(shí)和精神，也束縛了人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。

四、我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的歷史變遷

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的封建社會(huì)，思想文化呈現(xiàn)出一定的封閉、保守、崇古、自足、狹隘的特征。傳統(tǒng)社會(huì)中精英階層的士人，其讀書(shū)求學(xué)的根本目的是應(yīng)舉做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”，獲取功名和官職。即使不能獲取功名和官職，“君子言義不言利”等價(jià)值觀念也成為束縛創(chuàng)業(yè)的因素。傳統(tǒng)的士人往往以兩種反差明顯的形式參與社會(huì)實(shí)踐：一是“學(xué)得權(quán)與術(shù)，貨予帝王家”，也就是讀書(shū)，學(xué)習(xí)考試典籍，最終去給皇帝、給朝廷打工，他們壓根兒就沒(méi)想過(guò)自己創(chuàng)業(yè);二是遠(yuǎn)離權(quán)與術(shù)。傳統(tǒng)社會(huì)中的仕人一旦沒(méi)有被朝廷錄用，或者被皇帝罷職，就會(huì)隱于山林，更不會(huì)選擇自己創(chuàng)業(yè)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的不是創(chuàng)業(yè)文化，更多的是守業(yè)文化[12]。

新中國(guó)成立以來(lái)，出現(xiàn)了從守業(yè)文化向從業(yè)文化再向創(chuàng)業(yè)文化的轉(zhuǎn)型和變遷。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前夕，形成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代“國(guó)家、政府指令、民眾執(zhí)行”的獨(dú)特“就業(yè)文化”，人們按國(guó)家指令和政府要求從業(yè)、就業(yè)。由于極“左”思想的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體而忽視了人們個(gè)性的發(fā)揮。在民眾層面上，反映出來(lái)的就是從業(yè)文化主導(dǎo)，普通勞動(dòng)者既無(wú)必要，也不允許進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，整個(gè)社會(huì)缺乏萌發(fā)主動(dòng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的氣候和土壤。

改革開(kāi)放后，舊的體制被不斷打破，新的體制逐漸建立，人們掙脫了極“左”的枷鎖開(kāi)始尋找個(gè)性，思想觀念開(kāi)始解放，價(jià)值觀念也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不斷增強(qiáng)。社會(huì)文化環(huán)境的整體變遷由依賴、封閉、僵固、齊一的傳統(tǒng)形態(tài)，逐步走向自主、開(kāi)放、變革、多元的現(xiàn)代形態(tài)[13]，開(kāi)始形成一系列與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的新的價(jià)值觀念，如對(duì)人的正當(dāng)利益、合理價(jià)值、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)精神的肯定。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著“80后”員工成為主體，“90后”員工大規(guī)模涌入，城市的主要從業(yè)人員完成了代際替換。新生代員工有知識(shí)、有文化，心懷夢(mèng)想，不僅僅是為“生存理由”、為養(yǎng)家糊口而從業(yè)，更多的是為了尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，改變生活方式，把個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展看得比“飯碗”重要。創(chuàng)業(yè)理想已經(jīng)成為新生代員工自主創(chuàng)業(yè)最重要的動(dòng)力。以我國(guó)高校畢業(yè)生為例，2013年自主創(chuàng)業(yè)比例為3.3%，比兩年前的2.2%提高了50%，而2011屆至2013屆畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)中的主動(dòng)型創(chuàng)業(yè)比例占到85%左右，生存型創(chuàng)業(yè)的比例只有7%左右，表明創(chuàng)業(yè)主流是機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，而不是因?yàn)榫蜆I(yè)困難[14]。從我國(guó)高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的變化，可以看出人們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)在不斷增強(qiáng)，主動(dòng)創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)也越來(lái)越豐富。據(jù)2015年11月7日南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)張玉利在北京召開(kāi)的“2015中國(guó)自主創(chuàng)新論壇”發(fā)布解讀的《安利2015年度全球創(chuàng)業(yè)報(bào)告》顯示，我國(guó)的創(chuàng)業(yè)友好度提升，創(chuàng)業(yè)環(huán)境排全球前五，公眾的創(chuàng)業(yè)意愿領(lǐng)跑亞洲，85%的中國(guó)受訪者表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意愿。60%的中國(guó)受訪者害怕創(chuàng)業(yè)的原因是懼怕失敗，這一比例明顯低于全球受訪國(guó)家的平均水平70%和亞洲國(guó)家的平均水平82%[15]。

五、我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的現(xiàn)代路向

傳統(tǒng)文化作為一種整體精神、一種文化狀態(tài)，不僅僅屬于過(guò)去，凝固不變，而是體現(xiàn)一種路向，蘊(yùn)含著一種基于原有傳統(tǒng)的走勢(shì)。任何一種文化，既具結(jié)構(gòu)性、持續(xù)性的元素，也具有可變性與創(chuàng)新性的元素，會(huì)隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。傳統(tǒng)是一個(gè)淵源于過(guò)去，匯注于現(xiàn)在，又奔流向未來(lái)的生生不已的歷程。

文化是“歷時(shí)的”“社會(huì)的”，也是“現(xiàn)代的”。隨著人類的社會(huì)生活、價(jià)值形態(tài)、文化模式等由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，文化的現(xiàn)代化已經(jīng)成為一個(gè)普遍而顯著的事實(shí)。文化“現(xiàn)代化”體現(xiàn)在人們的認(rèn)知、價(jià)值、信仰、態(tài)度與行動(dòng)基調(diào)等方面，是現(xiàn)時(shí)代的精神特征和現(xiàn)代社會(huì)精神文化生活的嶄新內(nèi)涵。我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化的現(xiàn)代路向，一端是依賴性、單一性、封閉性、穩(wěn)定性、生存性為主要特征的傳統(tǒng)文化樣態(tài)的固守，另一端是主體性、多元性、開(kāi)放性、變動(dòng)性、發(fā)展性為主要特征的現(xiàn)代文化樣態(tài)的訴求[13]。從傳統(tǒng)的一端，走向未來(lái)的一端，是一個(gè)文化自覺(jué)的過(guò)程，需要人們自覺(jué)地以主體能動(dòng)地來(lái)塑造創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所需要的文化環(huán)境。

文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解身處其中的多種文化，并經(jīng)過(guò)自主的創(chuàng)造，吸取其他文化有價(jià)值部分，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套多元文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。文化自覺(jué)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)方面的面向，堅(jiān)持“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的原則，繼承傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，適應(yīng)需求，推進(jìn)發(fā)展。對(duì)創(chuàng)業(yè)文化的自覺(jué)，首先，要面向過(guò)去，分析當(dāng)下創(chuàng)業(yè)文化的傳統(tǒng)特征及其變遷;其次，要立足現(xiàn)在，分析創(chuàng)業(yè)文化的構(gòu)建訴求和愿景;第三，要面向未來(lái)，思考和探索如何構(gòu)建創(chuàng)業(yè)的愿景文化。創(chuàng)業(yè)文化的現(xiàn)代路向，要以發(fā)展的觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái)，結(jié)合過(guò)去的條件與現(xiàn)在的要求，建構(gòu)未來(lái)的文化下一個(gè)新的起點(diǎn)[16]。

面向過(guò)去，文化在變化發(fā)展的過(guò)程中，就像人類的血脈一樣，始終保持著它傳統(tǒng)的基因。任何變遷與創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)舊的文化元素和內(nèi)容加以揚(yáng)棄、改造，但無(wú)法脫離原有文化基礎(chǔ)，更不能采取破壞原有符號(hào)系統(tǒng)和價(jià)值觀念的粗暴方法，憑空創(chuàng)造出一種新文化來(lái)。傳承是創(chuàng)新的前提，只有掌握前人積累的文化內(nèi)容，才能揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知[17]。我國(guó)創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)要基于傳統(tǒng)文化的基本與特征，根據(jù)現(xiàn)代實(shí)際情況和發(fā)展需求，對(duì)傳統(tǒng)文化采取科學(xué)分析的態(tài)度，多一些實(shí)現(xiàn)“破”“立”的思想與方法。批判地繼承，取其精華而去其糟粕，弘揚(yáng)優(yōu)秀的成分，發(fā)掘、繼承、改善和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中多元、入世、自強(qiáng)、中和等積極因素，克服輕創(chuàng)新、輕個(gè)性、輕實(shí)踐等消極因素影響，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建引領(lǐng)和促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的文化氛圍[18]。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照創(chuàng)業(yè)要求對(duì)傳統(tǒng)文化中具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。創(chuàng)新性發(fā)展是按照創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代要求，通過(guò)增添新的內(nèi)容，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善[19]。

立足現(xiàn)在，創(chuàng)業(yè)文化的現(xiàn)代路向不僅要繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，還要進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)時(shí)空中創(chuàng)業(yè)的實(shí)際文化訴求，自覺(jué)地對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的文化內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，把創(chuàng)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中形成的優(yōu)秀文化融合進(jìn)來(lái)，對(duì)不同的文化傾向或文化因素進(jìn)行整合，建構(gòu)一個(gè)具有統(tǒng)一性、引導(dǎo)性的文化主張和有機(jī)的文化體系。張岱年先生說(shuō)過(guò)：“在創(chuàng)造社會(huì)主義文化的過(guò)程中，必須考察、分析、批判繼承固有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也必須考察、分析、選擇、汲取西方的文化成就，拒絕繼承歷史遺產(chǎn)是狂妄無(wú)知的表現(xiàn);拒絕吸取國(guó)外的先進(jìn)文化成就也是愚昧落后的態(tài)度。”[20]理想的創(chuàng)業(yè)文化，應(yīng)該是一種吸收多種文化精華的、具有中國(guó)特色的開(kāi)放型文化[21]。因此，要以兼收并蓄、圓融并包、為我所用的氣度，認(rèn)識(shí)和肯定其他國(guó)家和民族創(chuàng)業(yè)文化的長(zhǎng)處，主動(dòng)地選擇、吸收、消化和容納其中有利于創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀文化內(nèi)容，借他人之美，美自己之美，增強(qiáng)自身文化的開(kāi)放性和創(chuàng)新性，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的本土化創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境。

面向未來(lái)，在對(duì)創(chuàng)業(yè)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視、反省的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過(guò)提煉、囊括和綜合一系列體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)特質(zhì)的文化要素，面向現(xiàn)代化、面向世界構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的創(chuàng)業(yè)文化體系[22]。在戰(zhàn)略定位上，要把創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)上升到提高公民素質(zhì)、開(kāi)發(fā)人才資源、創(chuàng)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，明確創(chuàng)業(yè)文化的科學(xué)內(nèi)涵，整體設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)文化的體系架構(gòu)，科學(xué)構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的基本思路，完善創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)和傳承機(jī)制，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)文化沿著正確的方向長(zhǎng)期、健康、有序發(fā)展。在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上，在傳統(tǒng)工業(yè)文化和現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)文化的接合部尋找創(chuàng)新性組織的生長(zhǎng)點(diǎn)。傳統(tǒng)的工業(yè)文化強(qiáng)調(diào)效率、紀(jì)律、規(guī)則、績(jī)效導(dǎo)向、規(guī)范化以及金字塔式的組織結(jié)構(gòu)。面向未來(lái)的創(chuàng)業(yè)文化要從先前的工業(yè)文化中走出來(lái)，響應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)思維所帶來(lái)的文化演變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文化的組織軀干與高度靈活的互聯(lián)網(wǎng)文化神經(jīng)末梢的結(jié)合[23]。工業(yè)文化的組織軀干構(gòu)建強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力和執(zhí)行力，互聯(lián)網(wǎng)文化靈活的神經(jīng)末梢鼓勵(lì)組織成員生長(zhǎng)出更活躍的細(xì)胞，推崇挑戰(zhàn)權(quán)威、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神。在價(jià)值取向上，要立足整體社會(huì)和創(chuàng)業(yè)者個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)觀，不只是著眼于生存型創(chuàng)業(yè)，也不只是滿足于簡(jiǎn)單的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，而是趨向更多的志趣型創(chuàng)業(yè)，讓創(chuàng)業(yè)文化呈現(xiàn)出基礎(chǔ)化、生態(tài)化的趨勢(shì)，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新系統(tǒng)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的首創(chuàng)精神、冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力以及挑戰(zhàn)現(xiàn)狀并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、滿足需求的本領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)業(yè)面貌從根本上發(fā)生改變。

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責(zé)任編輯? ? 張棟梁

Traditional Change and Modern Direction of the Entrepreneurial

Culture in Our Country

SHA? Yue1，DING Gang2

（1. Zhenjiang Teachers Development Centre， Zhenjiang 212003， China; 2. Zhenjiang High Vocational School， Zhenjiang 212028， China ）

Abstract：? The entrepreneurial culture roots in the entrepreneurial activity， which affects the entrepreneurial practice. In the traditional culture， there are many benefiting factors such as numerous changes， commitment to society， regeneration， thoughts of balance， and there are some adverse elements such as tradition outweighing innovation， obedience outweighing personality， theory outweighing practice. Under the influence of the culture， our country has experienced culture transformation and change from keeping the enterprise，via taking the occupation， to the entrepreneurial culture. The modern direction of the entrepreneurial culture in our country should base on the sustainable development of the society and entrepreneurs，carrying forward the fine tradition， defeat on the negative factors， consciously accumulation of cultural elements in the entrepreneurial practice， absorption of the essence of the cultural diversity，and promotion of the long-term， healthy， and? well-ordered entrepreneurial culture of the whole society. All of above means to promote the entrepreneurial culture fundamentally.

Key words： the entrepreneurial culture; cultural change; modern direction