基于文化變遷視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

蘭天飛　喻曉玲

摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化為中國經(jīng)濟(jì)做出了很大的貢獻(xiàn)，但是在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻在社會(huì)形態(tài)變遷和異域文化撞擊中失去原生社會(huì)環(huán)境，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨消亡的危機(jī)。文化變遷背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫，而目前非遺保護(hù)存在普查力度不夠、后繼乏人、片面極端的破壞性開發(fā)、監(jiān)督機(jī)制的缺乏等問題，必須堅(jiān)持搶救與保護(hù)為主，合理開發(fā)利用原則；提高社會(huì)參與度，增強(qiáng)社會(huì)各界保護(hù)意識(shí)；轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)片面追求硬件建設(shè)的觀念，兼顧發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化；建立健全監(jiān)督機(jī)制，徹底落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)后的保護(hù)工作。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；文化變遷

中華民族在上千年的發(fā)展歷史過程中，用實(shí)踐創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，全國各族人民在長期的歷史沉淀中沿襲著豐富多彩的民俗禮儀，創(chuàng)造出多元包容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在漫長的封建社會(huì)時(shí)期，中國在世界的東方以文化大國的姿態(tài)綻放出絢爛多姿的文化藝術(shù)之花，但是隨著工業(yè)文明時(shí)代的到來，中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到前所未有的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化受到從未有過的質(zhì)疑：機(jī)械化生產(chǎn)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)手工技藝，高樓林立的城市建設(shè)吞噬著典雅優(yōu)美的傳統(tǒng)村落，高效速食的西方文化取代著歷史悠久的傳統(tǒng)文化，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中流逝、消亡。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和西方文化的逐步入侵，文化多樣性的重要意義開始被越來越多的人們所了解，正如物種多樣性一樣，國內(nèi)外很多專家學(xué)者開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化符號(hào)在社會(huì)發(fā)展中的重要文化價(jià)值，許多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨之涌現(xiàn)。

國外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究開始較早，1950年日本頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，這是世界開始關(guān)注與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性舉動(dòng)，將文化財(cái)分為有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物、傳統(tǒng)建筑群。[1]其中“無形文化財(cái)”的提出標(biāo)志著無形文化財(cái)產(chǎn)的價(jià)值被作為一種珍貴稀少的資源受到來自社會(huì)各層力量的關(guān)注和保護(hù)。隨后，韓國、菲律賓、法國等也相繼通過立法的手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要地位進(jìn)行確立，嘗試通過法律的形式確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作制度和原則，確保珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展長河中不被迅速發(fā)展的工業(yè)文明和城市現(xiàn)代化所淹沒。僅有兩百多年歷史的美國也早在1976年頒布《民俗保護(hù)法案》，雖然美國一直被認(rèn)為是工業(yè)時(shí)代和速食文化的代表者，但是面對新興文化和異域文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，美國毅然選擇保護(hù)文化多樣性，通過多種途徑保護(hù)傳統(tǒng)文化。2003年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、分類和包涵的意義進(jìn)行了明確的界定，并且強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是單獨(dú)某個(gè)國家的任務(wù)，而需要各個(gè)國家相互合作、協(xié)同發(fā)展。

中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步較晚，在中國知網(wǎng)上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，第一篇論文出現(xiàn)在1962年，隨后的幾年中也陸續(xù)出現(xiàn)過為數(shù)不多的相關(guān)論文，在2000年之后相關(guān)的研究開始增多，到2014年為止關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的相關(guān)研究已經(jīng)多達(dá)11萬之多。所涉及到的學(xué)科有文化、旅游、建筑、藝術(shù)、考古等不同的領(lǐng)域，研究的內(nèi)容也非常豐富，關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)方面的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：最初的研究是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概況、概念、內(nèi)涵、特征等內(nèi)容進(jìn)行研究和界定；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)其分類進(jìn)行研究，如彭冬梅的《面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)》將傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行研究[2]；劉芝鳳的《福建長汀彭坊村鑿紙龍燈生產(chǎn)性保護(hù)芻議》[3]、龍葉先的《貴州傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)化問題及政策構(gòu)想》[4]等則將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照區(qū)域劃分進(jìn)行研究；學(xué)者們也主張采用不同的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，如章皙妮《談旅游體驗(yàn)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)》認(rèn)為用旅游的方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效手段[5]，梁君《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探析》通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。

本文將以文化變遷的視角去審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，通過這個(gè)獨(dú)特的角度去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的原因，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和可行性，并且針對現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式存在困境，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出更好的政策依據(jù)。

一、概念界定

國務(wù)院根據(jù)我國自身的文化特點(diǎn)，通過《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行如下界定：各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的重要組成部分，也如同一般文化一樣在發(fā)展的過程中不斷變化、遷移，即人類學(xué)所說的“文化變遷”。所謂文化變遷是指由于文化自身的發(fā)展或文化間的接觸交流造成的文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)明或發(fā)現(xiàn)推動(dòng)文化內(nèi)部的發(fā)展變遷，借用或傳播則是文化發(fā)展變化的外在推動(dòng)力量。[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從其產(chǎn)生開始在不斷的時(shí)代更替和異域文化碰撞中逐漸變化發(fā)展而成的，才最終以目前的形態(tài)展示在現(xiàn)代生活中，而在以后的發(fā)展過程中也會(huì)隨著物質(zhì)文化的發(fā)展和人們生活的現(xiàn)實(shí)需要而不斷的改變。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

我國獨(dú)特的地理人文環(huán)境和歷史經(jīng)歷鍛造出了如此豐富絢爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它擁有著其他國家所不具備的獨(dú)特性格與特點(diǎn)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特性。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一個(gè)重要組成部分，必然會(huì)經(jīng)歷所有文化本身所固有的誕生、發(fā)展、衰竭、消亡的生命歷程。另一方面，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中就能夠看出，非遺注重的是“傳統(tǒng)表現(xiàn)形式”和“文化空間”，這些雖然都是在傳統(tǒng)生活中隨處可見的生活內(nèi)容和禮儀習(xí)俗，但是它并不是具體的物質(zhì)，不是幾何空間上的具體存在，而是必須要依賴于人的活動(dòng)和行為才能夠體現(xiàn)出來的相對抽象的文化內(nèi)容。同時(shí)，文化作為意識(shí)形態(tài)范疇的內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化的過程中，人們會(huì)根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)需求對文化進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄，從而留下最優(yōu)秀的最能夠代表歷史文明的文化內(nèi)容；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中信息的傳遞、異域文化的接觸碰撞都會(huì)對原生文化的形態(tài)和內(nèi)容留下深刻的歷史印記，從而改變原有文化的面貌。其次，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有非常顯著的地域特色，相同類型的文化遺產(chǎn)在不同地區(qū)表現(xiàn)出迥然不同的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平等自然社會(huì)因素有很強(qiáng)的依賴性，它的起源、形成、發(fā)展、傳承都依賴于其所生存的原生環(huán)境。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品也能夠很好的反應(yīng)一個(gè)地域的不同風(fēng)情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在依賴于客觀現(xiàn)實(shí)和反應(yīng)客觀存在的同時(shí)，也會(huì)不停的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。當(dāng)社會(huì)生活水平發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分也會(huì)隨著人們的需求不停的變化發(fā)展。經(jīng)過上千年的歷史沉淀，留存至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是對以往社會(huì)物質(zhì)形態(tài)和文化環(huán)境有著良好適應(yīng)能力的一部分文化內(nèi)容，也正是因?yàn)檩^強(qiáng)的適應(yīng)能力才使得在面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)候不至于被淘汰。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可行性和必要性分析

文化變遷理論認(rèn)為，文化傳播是文化變遷的重要形式，是文化變化發(fā)展的必要途徑。所謂文化傳播，即某種文化因素或文化結(jié)構(gòu)由一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)或多個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)移或互動(dòng)，包括文化輸出和文化吸收兩個(gè)方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從其產(chǎn)生到變化，文化傳播是其中必不可少的環(huán)節(jié)。特別是經(jīng)歷了上百年有些甚至是上千年的傳承與發(fā)展，這些文化從其發(fā)源地傳播到了其他的地方，并且在依附于當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境中，在實(shí)踐過程中以不同的形象存在。如新疆木卡姆表演藝術(shù)是新疆維吾爾族文化的典型代表，它吸取了印度、希臘、伊斯蘭古典音樂精華，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。同時(shí)木卡姆表演藝術(shù)之所以能夠從其產(chǎn)生、發(fā)展一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且在現(xiàn)代社會(huì)中成為新疆民間藝術(shù)的典型代表，其主要的原因是它在不同的歷史時(shí)期融入了不同時(shí)期人們生產(chǎn)、生活中的主要元素，在自我發(fā)展的道路上不斷創(chuàng)新融合。這也預(yù)示著這種產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)，在不斷創(chuàng)新和整合的過程中能夠滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，存在延續(xù)、發(fā)揚(yáng)的可能性。

但是，縱觀文化發(fā)展的歷史軌跡，很多文化在歷史更替的過程中漸漸被時(shí)間稀釋，最終消失在文化歷史的長河中。這也體現(xiàn)了文化變遷理論中關(guān)于“文化喪失”的觀點(diǎn)，所謂文化喪失是指因接受新事物而導(dǎo)致舊事物的喪失，前者導(dǎo)致后者的文化特征萎縮、解體、喪失，多元的文化走向單一的文化。[8]這一點(diǎn)在現(xiàn)代生活中表現(xiàn)的最為明顯，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中不同地方的居民所選擇的服飾會(huì)因?yàn)槊褡?、年齡、地域等的差異而顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但是在現(xiàn)代社會(huì)背景下，特別是在全球化和城市化的過程中，能夠代表中國傳統(tǒng)文化的民族符號(hào)被外來的西方文化沖擊，伴隨而來的是民族認(rèn)同感和歸屬感的淡化，文化元素多元化格局被單一的主流文化所替代。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的急劇變化以及經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境堪憂，世界各國開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以采取多種措施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等。[9]目前我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了較為顯著的成果，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄登記制度；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大面積、多層次的普查，較為全面的了解了非遺的生存狀態(tài)和生存環(huán)境；對部分正在面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過博物館、聲像手段進(jìn)行保存和立檔；對于很多瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救；對于具有明顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化內(nèi)容通過旅游產(chǎn)業(yè)、手工藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的方式進(jìn)行開發(fā)等。

但是，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)來看，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段依然存在很多問題，使得非遺仍然面臨著很嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度不到位，使得很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)正面臨著失傳的窘境。我國擁有很多不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分布不均勻，存在形式各異，并且生存環(huán)境瞬息萬變，但是由于人力、物力、財(cái)力的限制每個(gè)不同時(shí)刻、對不同種類的文化內(nèi)容無法全面的了解。這也就意味著一些在一定時(shí)間內(nèi)沒有被人們意識(shí)到，但卻面臨消亡危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法在有效的時(shí)間內(nèi)得到很好的搶救。

第二，現(xiàn)代的教育機(jī)制和經(jīng)濟(jì)環(huán)境使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼乏人的現(xiàn)狀。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)耕社會(huì)自給自足的生產(chǎn)方式已經(jīng)不復(fù)存在，而原先被作為謀生手段的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)沒有辦法在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)市場中獲得生活所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此這些技藝被摒棄，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人選擇通過其他途徑獲取生活保障。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一個(gè)相對漫長的過程，比如傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常需要長時(shí)間的學(xué)徒積累，幾年的實(shí)踐勞動(dòng)，往往想要成為這方面的專家沒有十幾年的摸索實(shí)踐不可能實(shí)現(xiàn)，這一特點(diǎn)無法適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式，所以很少有年輕人能夠花費(fèi)幾年甚至上十年的時(shí)間去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)工藝，因此，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷代。

第三，現(xiàn)有的開發(fā)利用手段，片面的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)過度開發(fā)、商品化、表演化的問題，嚴(yán)重破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種帶有明顯民族符號(hào)的文化資源，具有非常豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且在近幾年中有很多旅游企業(yè)和文化企業(yè)對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了商業(yè)化運(yùn)作，企圖通過對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用從而恢復(fù)其生命活力。通過幾年的實(shí)踐，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)在產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作方式下實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)了它獨(dú)特的文化韻味，被世界其他地方的人們所熟知，但是商業(yè)化包裝的過程中，很多企業(yè)和組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義只是片面的理解，為了迎合游客和市場的需求謀求短期的商業(yè)利益，隨意的改變民俗內(nèi)容和一些禮儀形式，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生狀態(tài)。例如一些帶有群體崇拜特色的族群祭祀活動(dòng)，原本是整個(gè)族群信仰祭拜的莊嚴(yán)活動(dòng)，但是為了滿足游客的好奇心理允許外來游客參加，甚至改變原有的祭祀活動(dòng)內(nèi)容和程序，這使得族群成員對此種文化的認(rèn)同感和歸屬感大打折扣，也失去了其原有的意義。對于一些傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，部分開發(fā)商為了最大限度的挖掘經(jīng)濟(jì)利益，將傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行大批量的機(jī)械生產(chǎn)，這嚴(yán)重破壞了此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生價(jià)值。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策啟示

第一，堅(jiān)持搶救性保護(hù)第一位，合理開發(fā)利用。受到經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的原生環(huán)境不斷消失，其需要特殊的保護(hù)手段為其適應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境贏得更多的時(shí)間，從而在現(xiàn)代的環(huán)境條件下不斷的更新、發(fā)展。

第二，提高社會(huì)各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。非遺因?yàn)樗亩鄻有院蛷V泛性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)僅僅依靠政府或傳承人的力量是不可能完成的任務(wù)。需要?jiǎng)訂T社會(huì)各界人士積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去，全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要意義和特殊價(jià)值，為非遺的傳承提供更好的軟環(huán)境。

第三，改變單純的只在硬件方面下功夫的城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，有效發(fā)揮源于農(nóng)村社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，通過提高非遺的現(xiàn)實(shí)價(jià)值來保持其頑強(qiáng)的生命力。

第四，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作監(jiān)督機(jī)制，堅(jiān)決杜絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的?？钆沧魉?，將基層政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處。（作者單位：塔里木大學(xué)）

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