現(xiàn)代漆畫的思考及其發(fā)展方向研究

摘要：現(xiàn)代漆畫在藝術(shù)界作為一門孤立存在的畫種，憑借著悠遠(yuǎn)而精妙的漆文化實(shí)踐和文化積累的支撐，立足于純藝術(shù)性實(shí)踐，直擊漆畫創(chuàng)作的新實(shí)踐，建立了一種具有獨(dú)特東方神韻的現(xiàn)代漆藝。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漆畫；純藝術(shù)；實(shí)踐；東方神韻

回顧中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展，不難看出，在短短的幾十年里，漆畫的發(fā)展速度十分迅猛，取得的成就十分可人。同時(shí)，漆畫創(chuàng)作中所存在的問(wèn)題也非常明顯。本研究從以下幾個(gè)方面思考漆畫創(chuàng)作現(xiàn)存的問(wèn)題及其發(fā)展方向。

一、漆畫的工藝性與繪畫性問(wèn)題

中國(guó)漆藝的悠久歷史深刻影響了現(xiàn)代漆畫的發(fā)展，直接表現(xiàn)為對(duì)漆畫藝術(shù)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)的影響。在現(xiàn)代漆畫發(fā)展的幾十年歷程中，從沈福文到喬十光，一代又一代的漆畫家從傳統(tǒng)漆工藝的土壤里汲取養(yǎng)分，奠定了漆畫“工藝性”與“繪畫性”兩重標(biāo)準(zhǔn)。喬十光先生曾說(shuō)過(guò)：“漆畫是‘畫不易，畫是‘漆畫也難。”指的就是漆畫的“工藝性”與“繪畫性”兩方面。漆畫發(fā)展到今天，漆畫的漆性與繪畫性依舊是我們所討論的重點(diǎn)問(wèn)題。傳統(tǒng)漆工藝文化，以其深厚的文化底蘊(yùn)、高度精湛的技藝，形成了漆畫獨(dú)特的表現(xiàn)形式，同時(shí)使漆畫家形成了文化上的心理慣性，導(dǎo)致了漆畫在創(chuàng)作觀念上的錯(cuò)位，漆畫家的創(chuàng)作思維始終離不開(kāi)“漆藝話語(yǔ)”“工藝思維”。我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將工藝的表現(xiàn)作為評(píng)判漆畫作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，漆材料的特殊性要求使其制作工藝復(fù)雜，如何看待與運(yùn)用漆工藝，如何將漆工藝與繪畫性相結(jié)合成為我們要思考和要解決的問(wèn)題。如今的漆畫創(chuàng)作隊(duì)伍，大致可分為兩派：一是以漆藝為切入點(diǎn)的漆藝工作者，他們對(duì)于“漆性”十分了解，對(duì)于漆工藝十分嫻熟，但他們的漆畫作品因強(qiáng)調(diào)工藝而顯得繪畫性不足。另一部分漆畫家則是藝術(shù)院校出身，其繪畫的審美性要強(qiáng)于漆工藝的表現(xiàn)能力，在繪畫上多借鑒油畫、國(guó)畫、版畫或其他畫種，相比而言，漆性不足。漆性與繪畫性“長(zhǎng)短腿”的問(wèn)題一直存在于當(dāng)今的漆畫界，如何做到漆性與繪畫性統(tǒng)一、漆趣與畫味兼得，是我們不得不思考和解決的問(wèn)題。

二、漆的材料美與漆語(yǔ)言表達(dá)

漆畫的語(yǔ)言是獨(dú)特的，漆作為一種包容性極強(qiáng)的材料同樣有其局限性，我們應(yīng)該看到漆的局限性正是其獨(dú)特性的表達(dá)。漆畫的不可控因素太多，“三分畫七分磨”，漆畫在其制作過(guò)程中是先做加法后做減法的，通過(guò)預(yù)埋機(jī)理而后推光表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，漆的變化與不可預(yù)知的效果變化，成為困擾漆畫家的問(wèn)題，同時(shí)也是漆畫的魅力所在。

作為一門獨(dú)立的繪畫門類，國(guó)畫、油畫已有千年發(fā)展歷程，相比之下漆畫的發(fā)展歷程短、參與創(chuàng)作的人數(shù)少、藝術(shù)理論與思想不足等問(wèn)題一直存在。因而，漆畫在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)不斷地借鑒其他的繪畫藝術(shù)。漆畫有很強(qiáng)的包容性，可以達(dá)到國(guó)畫、油畫、版畫甚至是水彩的表現(xiàn)效果。在漆畫發(fā)展初期，許多漆畫家去探求漆的可能性，想通過(guò)將漆畫與其他的畫種進(jìn)行比較，證明油畫能夠達(dá)到的效果，漆畫也同樣能夠做到。這種“競(jìng)爭(zhēng)”在很大程度上拋棄了漆畫的優(yōu)勢(shì)，漆語(yǔ)言并沒(méi)得到很好地表達(dá)。我們?cè)谄岙嫶笳股峡吹降脑S多作品，具有“水墨味”“水彩味”“油彩味”“綜合材料味”等豐富的語(yǔ)言表達(dá)形式，也說(shuō)明了現(xiàn)代漆畫語(yǔ)言的建構(gòu)尚不成熟。

因?yàn)楝F(xiàn)代漆畫與漆藝術(shù)作品正處于一個(gè)舊有“漆藝語(yǔ)言”被解體、新的繪畫模式和語(yǔ)言又尚未完成初始架構(gòu)的狀態(tài)，任何一種藝術(shù)，其語(yǔ)言與形式都極有可能被借鑒而成為漆畫的語(yǔ)言表達(dá)方式，這也是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然因素。多樣化的繪畫藝術(shù)，為現(xiàn)代漆畫提供了豐富的可借鑒的資源。這也說(shuō)明當(dāng)下對(duì)漆畫的限制因素少，“漆畫有材料的參與，漆畫沒(méi)有材料的參與？”這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明相較于其他的“國(guó)油版雕”給人的固有印象，漆畫有更大的發(fā)展空間和自由探索的可能性。

現(xiàn)代漆畫缺乏的不是這類琳瑯滿目、多姿多彩的繪畫表達(dá)形式，而是其自身與中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至西方文化的聯(lián)系，缺乏的是對(duì)漆語(yǔ)言的深刻探究。因而，現(xiàn)代漆畫從主觀意識(shí)到表達(dá)形式的純粹性都亟待提高，這就要求漆畫家們從更深層次進(jìn)行理性分析與思考，探究如何運(yùn)用材料與媒介的特殊性和多樣性，表達(dá)現(xiàn)代漆畫特征鮮明的靈活性思維，如何在藝術(shù)語(yǔ)言上，關(guān)注其內(nèi)在的深層次文化特征，顯示現(xiàn)代漆畫主觀意識(shí)和文化意義。

三、“漆”界之外，看當(dāng)代藝術(shù)

厘清谷文達(dá)的創(chuàng)作歷程和生活經(jīng)歷，可以明顯地發(fā)現(xiàn)，其每一次創(chuàng)作轉(zhuǎn)型其實(shí)都始于對(duì)身份的焦慮，而終于身份的重新確認(rèn)。谷文達(dá)在2015年的一次采訪中這樣說(shuō)道：“中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)在面臨著最好的發(fā)展環(huán)境，但它仍然是一個(gè)‘孤兒?！彪m然在1985年后，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)始步入一個(gè)全新的階段，但是藝術(shù)家們總是試圖通過(guò)西方藝術(shù)視角來(lái)審視中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，這樣的審視其實(shí)就是一種對(duì)西方藝術(shù)的迎合和對(duì)自我傳統(tǒng)的丟失，這樣的現(xiàn)象并不是中國(guó)獨(dú)有的，在后殖民主義時(shí)代，幾乎每一個(gè)東方國(guó)家都或多或少面臨著這樣的問(wèn)題。因?yàn)閺闹袊?guó)藝術(shù)角度去審視西方藝術(shù)和從西方藝術(shù)角度去審視中國(guó)藝術(shù)是有本質(zhì)上的區(qū)別的。在西方視角下，藝術(shù)家們始終以一個(gè)外來(lái)者的身份自居，他們用一種“他者”的眼光去批判自己的文化，然而又并不具備和西方真正相符的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化背景，尷尬之處在于讓當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家與中國(guó)文化傳統(tǒng)決裂斷層的同時(shí)又不能很好地和西方藝術(shù)聯(lián)結(jié)契合。如今，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一種全球語(yǔ)境，但是很多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家始終沒(méi)有回歸到自身傳統(tǒng)中來(lái)。谷文達(dá)早在“85新潮”中就已提出了“反傳統(tǒng)”：應(yīng)該在通過(guò)西方的藝術(shù)視角審視中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)代藝術(shù)后，回過(guò)頭來(lái)用中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)視角去審視西方藝術(shù)。這也正是一個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家該做的。

此外，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)只是藝術(shù)界的一種時(shí)尚，或者說(shuō)只是一種高高在上的精英藝術(shù)，中國(guó)的觀眾在喪失參與權(quán)的同時(shí)，更不具備話語(yǔ)權(quán)，這將當(dāng)代藝術(shù)和觀眾隔絕開(kāi)來(lái)，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)陷入了一種封閉的創(chuàng)作環(huán)境。一方面，中國(guó)大眾長(zhǎng)期置身于傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)境中，由于缺少教育和基礎(chǔ)，對(duì)于西方的藝術(shù)語(yǔ)境并不熟悉，這就導(dǎo)致了中國(guó)大眾在觀看當(dāng)代藝術(shù)時(shí)大都云里霧里，不知其解。另一方面，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家并沒(méi)有充分地利用中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化資源，而是通過(guò)西方藝術(shù)視角讓中國(guó)經(jīng)典文化呈現(xiàn)出新的模樣，只是以西方語(yǔ)言表達(dá)中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，內(nèi)核卻仍屬于西方的藝術(shù)作品。如今，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正處于一種觀眾缺席的窘境中。谷文達(dá)始終是獨(dú)立的，對(duì)每一種藝術(shù)立場(chǎng)都保持懷疑。在和谷文達(dá)一齊出道的藝術(shù)家中，無(wú)論是陳丹青還是陳逸飛，他們始終關(guān)注、跟隨著當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的步伐，只有谷文達(dá)對(duì)藝術(shù)的展覽、美術(shù)界的動(dòng)態(tài)從來(lái)就不抱有興趣，而是通過(guò)獨(dú)立的摸索和思考，選擇適合自己藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。

其實(shí)，不只是谷文達(dá)，當(dāng)今許多藝術(shù)家都面臨著身份認(rèn)同的問(wèn)題，在全球語(yǔ)境下，在中國(guó)這樣一個(gè)特殊的文化背景下，如何選擇自己的文化身份，才是所有藝術(shù)家要思考的問(wèn)題。

谷文達(dá)在經(jīng)歷了通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的解構(gòu)來(lái)重建傳統(tǒng)、以“客體”身份思考多元文化這兩次身份轉(zhuǎn)變后，更多是以一個(gè)來(lái)自中國(guó)的“國(guó)際藝術(shù)家”自居，而這是谷文達(dá)第三次身份的轉(zhuǎn)變。

總而言之，漆畫的發(fā)展歷程艱辛而短暫，但所取得的成果是喜人的，所存在的問(wèn)題也是在漆畫發(fā)展階段難以避免的，這對(duì)于新一代的漆畫家有著更高的要求。從某種意義上講，中國(guó)現(xiàn)代漆畫的產(chǎn)生與發(fā)展可以說(shuō)是與新中國(guó)同步的，漆作為一種古老的涂料，在新世紀(jì)重現(xiàn)生機(jī)，是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，也符合中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)文化建設(shè)的需要。幾十年的發(fā)展演進(jìn)，經(jīng)歷了幾代人的不斷努力，漆畫的土地上充滿了生機(jī)，但是我們不能夠急功近利，正如大漆這種溫潤(rùn)的材料一樣，中國(guó)現(xiàn)代漆畫也需要時(shí)間來(lái)慢慢地滋潤(rùn)和沉淀，最終才能在藝術(shù)的殿堂上“開(kāi)”出光來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

陳廣真，1996年11月生，女，漢族，山東濰坊人，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

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