軟性表達(dá)?審慎追問(wèn)?母題思索

【編者按】傳統(tǒng)小說(shuō)大多以旁觀者的視角冷峻察人，鮮有作者自我情感的深度參與。而散文化小說(shuō)不同，其往往自成一格，不僅有“我”的熱情融入，更有情的濃郁抒發(fā)，讓讀者誤以為文中的“我”即作者。小說(shuō)的散文化表達(dá)，顯然有“越軌”的筆致，這給一線(xiàn)教師帶來(lái)三大課題：如何辨識(shí)文體？深入文本的理想路徑是什么？課堂教學(xué)該有怎樣的價(jià)值追求？

本期，特邀南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的蔣興超老師，以《臺(tái)階》為例，暢談統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中散文化小說(shuō)的教學(xué)理解與思考。其《軟性表達(dá)·審慎追問(wèn)·母題思索——統(tǒng)編教材視域下的散文化小說(shuō)及教學(xué)思考》一文深入分析了散文化小說(shuō)的文本特征、解讀路徑、課堂教學(xué)的價(jià)值。文章視角新穎，剖析透徹，讓人讀后有醍醐灌頂之感。而《臺(tái)階》課堂實(shí)錄則再現(xiàn)了其對(duì)散文化小說(shuō)思考的教學(xué)實(shí)踐。南京信息工程大學(xué)汲安慶教授對(duì)蔣興超老師的這堂實(shí)踐課進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。

【摘 要】散文化小說(shuō)，既蘊(yùn)藏著散文盎然的感情，又包含小說(shuō)厚重的思索，以其獨(dú)特的魅力自成一派。研究者以統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的五篇散文化小說(shuō)為范本，探究散文化小說(shuō)的文本特點(diǎn)、解讀路徑和教學(xué)價(jià)值追求。

【關(guān)鍵詞】散文化小說(shuō);統(tǒng)編教材;軟性表達(dá);審慎追問(wèn);母題思索

【作者簡(jiǎn)介】蔣興超，高級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，南京市德育帶頭人，南京市優(yōu)秀青年教師，主要研究方向?yàn)檎n堂教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)研究。

【基金項(xiàng)目】江蘇省2020年度“333”工程科研資助課題“基于思維品質(zhì)提升的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材寫(xiě)作教學(xué)研究”（BRA2020099）

在統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中，鄭振鐸的《貓》（七年級(jí)上冊(cè)第五單元）、李森祥的《臺(tái)階》（七年級(jí)下冊(cè)第三單元）、魯迅的《社戲》（八年級(jí)下冊(cè)第一單元）、《故鄉(xiāng)》（九年級(jí)上冊(cè)第四單元）和阿城的《溜索》（九年級(jí)下冊(cè)第二單元）常常給教師和學(xué)生帶來(lái)困惑——它們是散文還是小說(shuō)？文本指向一個(gè)人，還是一類(lèi)人？作者是言說(shuō)自我情感，還是表現(xiàn)集體人格？

傳統(tǒng)小說(shuō)大多以旁觀者的視角冷峻察人，鮮有作者自我情感的深度參與。而上述五篇小說(shuō)自成一格，不僅有“我”的熱情融入，更有情的濃郁抒發(fā)，讓讀者誤以為“我”即作者。小說(shuō)的散文化表達(dá)，顯然有“越軌”的筆致。評(píng)論家將這類(lèi)小說(shuō)稱(chēng)為散文化小說(shuō)。散文化小說(shuō)給一線(xiàn)教師帶來(lái)了三大課題：如何辨識(shí)文體身份？深入文本的理想路徑是什么？課堂教學(xué)該有怎樣的價(jià)值追求？本文以統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的五篇散文化小說(shuō)為范本，試談散文化小說(shuō)的文本特征、解讀路徑和教學(xué)追求。

一、軟性表達(dá)：散文化小說(shuō)的盎然風(fēng)貌

散文講究如實(shí)，如實(shí)地繪景、寫(xiě)人、敘事，如實(shí)地表露心底的感情。散文的表達(dá)偏軟性和陰柔。小說(shuō)講究虛構(gòu)，虛構(gòu)人物、生活、故事，虛構(gòu)矛盾沖突、風(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)貌。小說(shuō)的筆觸偏冷峻和剛性。小說(shuō)的散文化敘述，必然會(huì)消減小說(shuō)原有的硬度，使之多了一份柔軟。軟性表達(dá)，正是散文化小說(shuō)的盎然風(fēng)貌，其特征有三：淡化沖撞，情感濃郁，寫(xiě)實(shí)筆法。

1淡化沖撞

傳統(tǒng)小說(shuō)重視沖撞，精心安排沖撞，利用沖撞塑造形象，增強(qiáng)小說(shuō)的閱讀期待。而散文化小說(shuō)則恰恰相反，要淡化沖撞，解放緊密的結(jié)構(gòu)，讓故事自然生長(zhǎng)，人物自然呼吸。散文化小說(shuō)相比于傳統(tǒng)小說(shuō)，敘述節(jié)奏的緩慢消解了緊張的情節(jié)所帶來(lái)的張力。散文化小說(shuō)是潺潺而流的小溪，而不是洶涌澎湃的大江。淡化沖撞，緩慢敘述，散文筆調(diào)，如話(huà)家常，是散文化小說(shuō)散發(fā)出的獨(dú)特氣息。

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材里有三篇魯迅的小說(shuō)——《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》。前兩篇和后一篇的敘述節(jié)奏顯然不同，《社戲》將“我”在平橋村生活的一段難忘經(jīng)歷娓娓道來(lái)，《故鄉(xiāng)》敘說(shuō)“我”回故鄉(xiāng)時(shí)的一種不安心緒，《孔乙己》則講述孔乙己在咸亨酒店四處碰壁的艱難一生。前兩篇就像作者在跟讀者講述自己的過(guò)往，故事沒(méi)有激烈的矛盾和沖撞，平緩向前;而后一篇到處是沖撞，孔乙己與短衣幫、孔乙己與長(zhǎng)衫、孔乙己與何家、孔乙己與酒店伙計(jì)、孔乙己與孩子們、孔乙己與不尷不尬的身份、孔乙己與嘲笑聲等?？滓壹汉?jiǎn)直像個(gè)無(wú)頭蒼蠅，到處亂撞，處處碰壁，最終在沖撞中結(jié)束了自己的一生。作者的情感態(tài)度正是通過(guò)這些編織好的沖撞來(lái)表達(dá)的，沖撞構(gòu)成了文本的主體內(nèi)容。沖撞一旦淡化了，文章就散了，主題也就消釋了。顯然，魯迅對(duì)這三篇小說(shuō)的處理是不同的：《社戲》和《故鄉(xiāng)》想讓讀者理解那個(gè)時(shí)期“我”的心緒，就淡化沖撞，使用軟性敘述;《孔乙己》要拷問(wèn)和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就采用了剛性表達(dá)。

在統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的另外三篇散文化小說(shuō)中，《貓》訴說(shuō)“我”家養(yǎng)貓的難忘經(jīng)歷，《臺(tái)階》講述父親勇敢追夢(mèng)的辛勞一生，《溜索》則引領(lǐng)讀者感受峽谷的險(xiǎn)峻和過(guò)江時(shí)的驚心動(dòng)魄。它們都采用了軟性表達(dá)，都沒(méi)有激烈的沖撞。

淡化沖撞，軟性表達(dá)，就是靜靜地訴說(shuō)，節(jié)奏平緩，語(yǔ)調(diào)從容，避免剛硬與高昂。難怪當(dāng)代散文化小說(shuō)的旗幟性人物汪曾祺如此說(shuō)：“大概傳統(tǒng)的，嚴(yán)格意義上的小說(shuō)有一點(diǎn)像山，而散文化的小說(shuō)則像水。”[1]143

2情感盎然

軟性表達(dá)的秘密武器是有“我”在場(chǎng)。第一人稱(chēng)的“我”，不僅是敘述的視角，更是作者的一雙眼、一張口和一顆心。在文本里自由穿行的“我”，極易觀物察人，表達(dá)喜怒哀樂(lè)。正因?yàn)槿绱耍⑽幕≌f(shuō)才容易被誤讀為散文。

軟性表達(dá)的常態(tài)景象是濃郁得化不開(kāi)的情。當(dāng)這些情從“我”的口中、心中流淌出來(lái)時(shí)，讀者很快就認(rèn)定“我”的情就是作者的情，“我”即作者。

情感濃郁，正是散文化小說(shuō)的顯性特征。林斤瀾說(shuō)：“小說(shuō)的散文化，明顯是散淡了‘情節(jié)，拔了蘿卜空出地皮，好讓‘情結(jié)出土生長(zhǎng)。”[2]情結(jié)，就是郁積在心中的情。散文化小說(shuō)淡化情節(jié)的沖撞，其目的就是讓情感自然真摯地流淌，以心交心，以情融情。

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材里的這五篇散文化小說(shuō)，篇篇如是，以魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》為例，摘錄如下。

《社戲》：真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。

《故鄉(xiāng)》：我想到希望，忽然害怕起來(lái)了。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻?，F(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了?！Ｍ潜緹o(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

汪曾祺說(shuō)：“許多嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)了散文化的處理，就會(huì)失去原有的硬度。魯迅是個(gè)性復(fù)雜的人。一方面，他是一個(gè)孤獨(dú)、悲憤的斗士，同時(shí)又極富柔情?！豆枢l(xiāng)》《社戲》里有一種說(shuō)不出來(lái)的惆悵和凄涼，如同秋水黃昏?！盵1]143魯迅的小說(shuō)，大都充滿(mǎn)了冷峻的剛，但這兩篇寫(xiě)滿(mǎn)了暖性的柔?！渡鐟颉烦湟缰拔摇痹谄綐虼宓臍g愉，《故鄉(xiāng)》滿(mǎn)是“我”回故鄉(xiāng)的嘆息。兩篇文章都能讓讀者觸摸到滾燙的心、盎然的情。這正是魯迅平易近人的一面，也是散文化小說(shuō)容易打動(dòng)讀者的一面。

3寫(xiě)實(shí)筆法

散文是寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)，小說(shuō)則是虛構(gòu)的藝術(shù)。把散文的寫(xiě)實(shí)筆法運(yùn)用到小說(shuō)的敘述上，小說(shuō)就染上了散文的色彩，容易讓“我”真假難辨。散文化小說(shuō)，正是運(yùn)用寫(xiě)實(shí)筆法的結(jié)果。

散文化小說(shuō)，常常讓讀者認(rèn)為這是作者的生活實(shí)錄。統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材選編的這五篇小說(shuō)，生活實(shí)錄的錯(cuò)位感很強(qiáng)，以至于有教師直言：如果不看文章出處，如果不是注釋里的特別說(shuō)明，根本看不出這是小說(shuō)。這表明它們的文體隱蔽性非常強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)手法運(yùn)用得極為成功。

寫(xiě)實(shí)筆法，一方面源于緊貼生活經(jīng)歷進(jìn)行敘述。如《故鄉(xiāng)》就有魯迅真實(shí)的生活經(jīng)歷：魯迅離開(kāi)故鄉(xiāng)以后，僅有的一次回鄉(xiāng)正是為了賣(mài)掉祖產(chǎn)。再如《貓》，作者就有真實(shí)的養(yǎng)貓經(jīng)歷。鄭爾康（鄭振鐸的兒子）在《石榴又紅了——回憶我的父親鄭振鐸》中回憶說(shuō)：“我家的貓，也有遇到災(zāi)難的時(shí)候。一次，一只可愛(ài)的小黃貓突然失蹤了，幾天后，在鄰家屋頂上發(fā)現(xiàn)了它的尸體，顯然是被人打死后，拋上屋頂?shù)模砩蠋е嗵巶??！詮纳鲜瞿莾杉埖氖录l(fā)生不久以后，父親便寫(xiě)了他的《家庭的故事》的第一篇《貓》。”[3]真實(shí)的生活經(jīng)歷，容易讓作者使用寫(xiě)實(shí)筆法。

寫(xiě)實(shí)筆法，另一方面源于貼著人物的寫(xiě)實(shí)態(tài)度。“作者要和人物站在一起，對(duì)人物采取一個(gè)平等的態(tài)度。除了諷刺小說(shuō)，作者對(duì)人物不宜居高臨下。要用自己的心貼近人物的心，以人物哀樂(lè)為自己的哀樂(lè)。這樣才能在寫(xiě)作的大部分的過(guò)程中，把自己和人物融為一體，語(yǔ)之出自自己的肺腑，也是人物的肺腑?！盵4]199沒(méi)有緊貼人物的寫(xiě)實(shí)態(tài)度，《臺(tái)階》中的父親形象也不會(huì)如此鮮活。不光人物，景物、環(huán)境都講求寫(xiě)實(shí)。沒(méi)有寫(xiě)實(shí)的精神，《溜索》也很難讓讀者有歷險(xiǎn)的感受。散文化小說(shuō)，帶有鮮明的寫(xiě)實(shí)烙痕。

二、審慎追問(wèn)：深入文本的理想路徑

軟性表達(dá)，模糊了小說(shuō)的界限。模糊了界限的散文化小說(shuō)，其本質(zhì)還是小說(shuō)。兼有散文特點(diǎn)的散文化小說(shuō)，深入文本的理想路徑需要審慎追問(wèn)：既然是虛構(gòu)，如何辨識(shí)人物的身份？既然使用寫(xiě)實(shí)筆法，那文后的隱喻又指向何方？既然帶著濃郁的情感色彩，揭示的限度該如何把握？這三個(gè)問(wèn)題是深入散文化小說(shuō)文本的必經(jīng)之道。

1身份辨識(shí)

散文化小說(shuō)因?yàn)檐浶员磉_(dá)輕易俘獲了讀者的“芳心”。與“我”共情的讀者，很容易把“我”當(dāng)成作者。角色認(rèn)知的錯(cuò)位，需要重辨身份：“我”是誰(shuí)？他（她）又是誰(shuí)？

“我”是誰(shuí)？這是個(gè)看似荒誕卻值得思量的問(wèn)題。為什么要讓“我”深度參與文本？除了便于敘述，是否還有更深的用意？以《故鄉(xiāng)》為例，進(jìn)行追問(wèn)：《故鄉(xiāng)》中的“我”有何特點(diǎn)？貼著文本最后三段“我”的內(nèi)心獨(dú)白追溯，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)：“我”是個(gè)有良知的人，矛盾的人，孤獨(dú)的人，迷茫的人，敢于追求幸福的人，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望的人，覺(jué)醒的人，有啟蒙意識(shí)的人?！拔摇毕褡髡邌?？像！他們同是知識(shí)分子，同樣敢于追尋幸福，對(duì)未來(lái)滿(mǎn)懷憧憬，有良知和啟蒙精神。錢(qián)理群直言：“我”和作者有很大的重合[5]66?！拔摇焙妥髡咴诰裆钐幓橹?。換言之，“我”很容易充當(dāng)作者精神和情感的言說(shuō)者?！拔摇背闪藵撛诘淖髡?。散文化小說(shuō)，穿著“虛構(gòu)”的外衣，卻裝著作者的熱情與精神。

他（她）又是誰(shuí)？散文化小說(shuō)的作者，把自己深深埋在小說(shuō)里，“我”成了作者的一雙眼?！拔摇毖壑械乃ㄋ┦菍?xiě)實(shí)的一個(gè)人，還是虛指一類(lèi)人？還是以《故鄉(xiāng)》為例，在作者的現(xiàn)實(shí)生活中，閏土確有其人，《從百草園到三味書(shū)屋》中就有提及。但《故鄉(xiāng)》中的閏土還是《從百草園到三味書(shū)屋》里的那個(gè)閏土嗎？閏土在《從百草園到三味書(shū)屋》里只有一個(gè)匆匆的掠影，但在《故鄉(xiāng)》里卻是濃墨重寫(xiě)，少年形象與中年形象形成鮮明比照，這顯然是作者有意為之。目的是為了讓讀者看到生活的背后，望見(jiàn)社會(huì)的風(fēng)貌。顯然，作者在生活原型的基礎(chǔ)上加入了想象與虛構(gòu)，讓人物來(lái)言說(shuō)生活和社會(huì)。散文化小說(shuō)中的他（她），是作者熟悉的背影，也是社會(huì)生活的縮影。

2文后隱喻

如果僅僅為了表現(xiàn)一種情緒或態(tài)度，為何不選擇散文，而動(dòng)用小說(shuō)？顯然，散文化小說(shuō)的文本沒(méi)有停留在寫(xiě)實(shí)的層面，而是往前走了一步，留給讀者更廣域的思考空間。因此，散文化小說(shuō)深入文本的路徑，不能緊隨散文的腳步，而應(yīng)該尋找文后隱喻的話(huà)語(yǔ)。

散文化小說(shuō)文后隱喻的話(huà)語(yǔ)，常常是溫和的，而不是劍拔弩張的?！犊滓壹骸烦錆M(mǎn)了火藥的氣息，話(huà)語(yǔ)是熾熱的，人物的對(duì)話(huà)和舉動(dòng)都是在緊張的氣氛里進(jìn)行，其目的是揭開(kāi)社會(huì)的瘡疤?！豆枢l(xiāng)》則不同，雖然人物形成對(duì)比，也揭示生活的傷痛，但語(yǔ)調(diào)是溫和的，沒(méi)有緊張的空氣，只有緩緩而流的情緒。

這種溫和的表達(dá)，和傳統(tǒng)小說(shuō)有巨大的不同。傳統(tǒng)小說(shuō)，就是要告知，要揭示;散文化小說(shuō)，就是要感化，要熏染。散文化小說(shuō)充滿(mǎn)詩(shī)意的表達(dá)，就是要讓讀者感受其情緒、態(tài)度和作者眼中的社會(huì)生活，啟發(fā)讀者去思索。比如《貓》，作者想讓讀者跟著“我”養(yǎng)貓的經(jīng)歷，感受“我”的喜怒哀樂(lè)，與“我”一道思索妄下斷語(yǔ)后的苦痛與教訓(xùn)。再如《社戲》，作者想讓讀者跟著“我”的童年，感受過(guò)去鄉(xiāng)村人情的淳美。又如《臺(tái)階》，作者想讓讀者跟著“我”的目光，觀察父親的宏愿和努力，思考辛勞一生的意義。

熾熱的表達(dá)，瞬間爆發(fā)的力量更強(qiáng)，直擊痛點(diǎn)，留給讀者一觸即發(fā)式的思考。溫和的表達(dá)，細(xì)水浸潤(rùn)的效果更佳，余味悠長(zhǎng)，留給讀者漫長(zhǎng)回味式的思索。散文化小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)雖然很像散文，但余味要比散文悠長(zhǎng)得多，因?yàn)樯⑽幕≌f(shuō)文后隱喻的內(nèi)涵更豐厚。比如《臺(tái)階》，父親完成了一生的宏愿，為何會(huì)變得不自在？他是誰(shuí)的父親？每個(gè)人一生的結(jié)局都如此嗎？哲學(xué)式的命題，留給讀者長(zhǎng)久的思索。散文化小說(shuō)文后的隱喻，需要駐足、追問(wèn)和解讀。

3解讀限度

散文的視域是作者真實(shí)的情感世界，傳統(tǒng)小說(shuō)的視域是文本背后的社會(huì)。兼有傳統(tǒng)小說(shuō)特點(diǎn)和散文印記的散文化小說(shuō)，其視域大致在散文和傳統(tǒng)小說(shuō)之間。文本的視域，決定著解讀的視界。這為散文化小說(shuō)的文本解讀帶來(lái)了難題：究竟該貼著“我”的情感走，還是往文本背后的社會(huì)引？如果停留在“我”的情感世界里，則顯得單薄。如果一味往文本背后的社會(huì)引，又有過(guò)度闡發(fā)之嫌。度的把握，成為關(guān)鍵。

談到《社戲》，孫紹振說(shuō)：“文中（指《社戲》）人物的情感和意向大體一致，不以人物性格的不同見(jiàn)長(zhǎng)，很像是散文，但不是一般的散文，而是抒情的散文，如果算是小說(shuō)的話(huà)，也是一種抒情性很強(qiáng)的散文化的小說(shuō)。”[5]75顯然，孫紹振對(duì)文本理解的核心在抒情。對(duì)于《社戲》，錢(qián)理群則說(shuō)：“小說(shuō)所寫(xiě)到的，都經(jīng)過(guò)了作者主觀心靈的過(guò)濾，是‘醒生活與‘夢(mèng)相結(jié)合的產(chǎn)物”。[6]錢(qián)理群?jiǎn)l(fā)讀者應(yīng)該由“醒生活”望見(jiàn)“夢(mèng)”。顯然，二人的觀點(diǎn)有著相似之處，都認(rèn)為《社戲》的抒情色彩較濃，離作者本人的生活較近。

小說(shuō)的特質(zhì)，決定了散文化小說(shuō)的解讀不能只停留在散文層面，還應(yīng)該往前邁一步——體悟作者情感背后的意味。因此，貼著“我”的情感錡望理想，是散文化小說(shuō)解讀的理想路徑。

“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！贝司錆饪s了作者熾熱的情感。豆本不好吃，戲本也不好看，但盤(pán)旋不去的是難忘的情，即在平橋村不含任何雜質(zhì)的、充滿(mǎn)詩(shī)意的淳美人情?！澳且顾频暮枚埂焙汀昂脩颉背闪艘环N精神象征，也成了魯迅精神的故鄉(xiāng)地。解讀，需要在此駐足停留。駐足之外，還需進(jìn)一步思索：魯迅筆下的農(nóng)村人，大多愚昧麻木、自私市儈，為何平橋村的人物群像卻如此干凈、淳樸？《社戲》一文寫(xiě)于1922年，一向冷峻嚴(yán)肅的魯迅，為何要在心中構(gòu)筑這樣的精神世界？由此，就容易從文本中難忘的情里望見(jiàn)文本深處作者的情思和所指。

三、母題思索：課堂教學(xué)的價(jià)值追求

了解散文化小說(shuō)的典型特征，尋找深入文本的理想路徑，目的是高效地開(kāi)展課堂教學(xué)。散文化小說(shuō)的課堂教學(xué)應(yīng)該以散文的形式進(jìn)行，還是按小說(shuō)的路徑開(kāi)展？是停在作者的情感世界，還是走向作者的深層思考？這是對(duì)統(tǒng)編語(yǔ)文教材視域下的散文化小說(shuō)的母題思索。其課堂教學(xué)的價(jià)值追求有三大要義：以散文入，從小說(shuō)出，詩(shī)意融合。

1以散文入

散文化小說(shuō)，散發(fā)著濃重的散文氣質(zhì)。正因如此，學(xué)生和教師都容易將散文化小說(shuō)誤讀成散文。除了課文注釋中標(biāo)明的“選自小說(shuō)集”這一信息，很難找到小說(shuō)文體的確鑿證據(jù)。借力打力，不失為入課良策。簡(jiǎn)而言之，就是以散文入課。

以散文入課，包含三層意思。一是在教學(xué)的起始階段，不告知學(xué)生文本的體裁是小說(shuō);二是入課后，按散文的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué);三是課堂途經(jīng)散文，但不停泊在散文。這五篇散文化小說(shuō)，以寫(xiě)人記事為主。因事察人，依人悟情，是散文入課的常規(guī)通道。比如《社戲》，在“戲前波折”“看戲途中”“歸航偷豆”等情節(jié)駐足，觀察平橋村人的純真與美善，感受平橋村的淳樸民風(fēng)，體悟“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了”的真切情感。還如《貓》，在三只貓的特點(diǎn)處、第三只貓的受冤處和“我”的妄下斷語(yǔ)及自責(zé)處駐足，冷靜地審察人的主觀臆斷給小生命帶來(lái)的傷害，揣摩“至此，我家永不養(yǎng)貓”的悲切心情。再如《臺(tái)階》，在父親建高臺(tái)階房子的辛勞過(guò)程和高臺(tái)階房子建成之后的失望處駐足，理解父親的含辛茹苦和得償所愿后的迷茫，品味“好久之后，父親又像問(wèn)自己又像是問(wèn)我：這人怎么了？怎么了呢，父親老了”的雜陳五味。由事而人，由人而情，在盎然的情感里駐足品賞，這是散文入課的核心要義。

以散文入，既源于散文化小說(shuō)軟性表達(dá)的特點(diǎn)，也源于學(xué)生對(duì)散文化小說(shuō)文體的誤讀。以散文入，目的是讓學(xué)生徜徉在散文化小說(shuō)盎然的情感里。以散文入，表明散文是出發(fā)點(diǎn)和停經(jīng)點(diǎn)（必經(jīng)點(diǎn)），但不是終點(diǎn)。

2從小說(shuō)出

散文化小說(shuō)，是小說(shuō)大家族中特殊的一脈，其本質(zhì)還是小說(shuō)，而非散文。因此，其課堂教學(xué)途經(jīng)散文后，方向需朝著小說(shuō)行進(jìn)。散文化小說(shuō)，如果入課伊始就揭示文體真相，那么文本的硬度將大大增強(qiáng)，散文化小說(shuō)就失去了原有魅力，課堂教學(xué)也容易滑入傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)的窠臼。因此，以散文入，從小說(shuō)出，既兼顧了散文的軟，又照顧了小說(shuō)的剛;既顧及了散文盎然的情，又重視了小說(shuō)厚重的魂。

從小說(shuō)出，意味著要從散文的情感里走出來(lái)，望見(jiàn)文本另一個(gè)身份（小說(shuō)）所揭示的意義。而揭秘時(shí)機(jī)和揭示內(nèi)涵，才是教學(xué)的核心和關(guān)鍵。

先說(shuō)揭秘時(shí)機(jī)。以散文入課后，停駐并沉浸在濃郁的情感里，學(xué)生將文本里“我”的情感當(dāng)成作者的情感。這時(shí)，揭秘文體的時(shí)機(jī)就成熟了。沒(méi)有情感的深度體驗(yàn)和認(rèn)同，揭秘的時(shí)機(jī)就還未來(lái)到。比如《貓》，只有學(xué)生深度理解了作者深深的羞愧和自責(zé)后，教師才能追問(wèn)：文中的“我”，是作者嗎？還有《臺(tái)階》，只有深深理解父親的艱辛和不自在后，才能追問(wèn)：《臺(tái)階》里的父親，是作者的父親嗎？[7]文體的揭秘，不宜直接告知，更適宜在學(xué)生沉浸于濃郁的情感里不能自拔時(shí)，引著學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。課堂由此便“柳暗花明又一村”，由散文出發(fā)而達(dá)到小說(shuō)的高地。

再說(shuō)揭示內(nèi)涵。文體揭秘后，就完成了由散文向小說(shuō)的自然過(guò)渡，也向小說(shuō)邁出了扎實(shí)而關(guān)鍵的一步，但還沒(méi)到達(dá)小說(shuō)的精神高地。一篇小說(shuō)的精神高地，是通過(guò)文本言說(shuō)的具有普適價(jià)值的精神思考，它是作者精神思索的豐碑。課堂教學(xué)的任務(wù)正是要引領(lǐng)學(xué)生邁向這個(gè)精神高地。揭示內(nèi)涵，就是要領(lǐng)著學(xué)生抵達(dá)這個(gè)精神高地。比如《臺(tái)階》，追問(wèn)了“《臺(tái)階》里的父親，是作者的父親嗎？”后，進(jìn)一步問(wèn)：如果不是，那他是誰(shuí)的父親？經(jīng)此，學(xué)生思維的觸角便進(jìn)一步向高處攀爬。在得到“是中國(guó)農(nóng)村父親的典型代表”的回答后，教師再進(jìn)一步追問(wèn)：城市里的父親是這樣嗎？將來(lái)我們每一個(gè)人也會(huì)像《臺(tái)階》里的父親一樣嗎？[7]至此，學(xué)生也就攀上了小說(shuō)的精神高峰。

3詩(shī)意融合

散文化小說(shuō)是個(gè)“混血兒”，它散發(fā)著迷人的魅力：軟性表達(dá)的散文氣質(zhì)，思想啟迪的精神。追求散文與小說(shuō)的詩(shī)意融合，是散文化小說(shuō)課堂教學(xué)的價(jià)值追求。

汪曾祺直言：“散文化小說(shuō)是清澈的礦泉，不是苦藥。它的作用是滋潤(rùn)，不是治療?！盵4]390這就啟發(fā)我們，散文化小說(shuō)一樣可以讓精神明亮，只是點(diǎn)亮精神的方式不再是剛性的揭示，而是如水的浸潤(rùn)。在汪老的眼中，散文化小說(shuō)就是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，悄然間潤(rùn)澤了心靈。充滿(mǎn)詩(shī)意氣質(zhì)的散文化小說(shuō)，閱讀時(shí)力爭(zhēng)鉆到詩(shī)意的氣質(zhì)里，教學(xué)時(shí)力求上出詩(shī)意的味道來(lái)。

詩(shī)意融合，講求情感與精神的雙重抵達(dá)。以《貓》為例，教師若以散文入課，則容易將學(xué)生和課堂帶入“我”自責(zé)和羞愧的情感里;以小說(shuō)身份帶入，又容易把學(xué)生和課堂領(lǐng)進(jìn)“人該怎樣察人正己”的精神思索中。但如果追求詩(shī)意的融合，則可在情感的世界里徜徉，在精神的高地上棲息，精神與情感便實(shí)現(xiàn)了詩(shī)意融合。

詩(shī)意融合，講求柔與剛的融合相洽。散文化小說(shuō)教學(xué)，若偏重于散文，課堂則顯得輕柔，失去了文本應(yīng)有的分量;若偏重于小說(shuō)，課堂則顯得剛硬，缺少了文本應(yīng)有的柔軟。還以《貓》為例，“自此我家永不養(yǎng)貓”——如此決絕說(shuō)的僅僅是“永不養(yǎng)貓”嗎？“我”又是誰(shuí)？如此追問(wèn)，就由情感轉(zhuǎn)向了精神，調(diào)和了散文的軟與小說(shuō)的剛。詩(shī)意融合，就是在情感與精神的相互調(diào)和中達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)。

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（責(zé)任編輯：蔣素利）